Husitství

Husité ( česky husité ) označují české reformní náboženské a do jisté míry i národně, sociálně a politicky motivované hnutí pozdního středověku. Husité se zrodili z okruhu příznivců pražské univerzity mistra Jana Husa , po jehož upálení v roce 1415 se masově rozšířili v Království českém a Moravském markrabství (a částečně i v knížectvích Horního Slezska ) a začali mít významný zásah do dějin střední Evropy .

Husité se nazývali „věrnými“ (tedy právem věřícími) Čechy nebo božími bojovníky. Termín „husité“ byl původně pejorativní a používali ho především jejich odpůrci, kteří považovali jejich učení za kacířské , později získalo neutrální význam.

Na formování husitské ideologie měly vliv názory Jana Viklefa , valdenských a českého reformátora Matěje z Janova . Radikální husité popírali autoritu církve a uznávali pouze Písmo svaté jako jediný základ víry. Umírnění husité volali po reformě církve, svátosti vnímali především v katolickém duchu, ale požadovali zjednodušení liturgie a zavedení bohoslužeb v českém jazyce.

Výzva k reformě církve

Na konci vlády Karla IV . se země koruny české staly jedním z nejmocnějších států střední Evropy, ale za vlády jeho slabého nástupce Václava IV . se hospodářská a politická situace země výrazně zhoršila. Politicky se to vysvětluje konfliktem Václava IV. s církví, šlechtou a také jeho bratrem Zikmundem , budoucím císařem Svaté říše římské. Výzva k mravní obrodě společnosti byla namířena proti církvi, která měla svou vlastní imperiální vizi cesty posmrtné spásy duší věřících, a proti těm, kteří slabého vládce kritiky jednání církve podporovali. vzdělané prostředí pražské univerzity.

Myšlenky Johna Wycliffa

Univerzita byla místem teologického a filozofického boje - čeští vědci dostali příležitost odlišit se od německých nominalistů přejímáním myšlenek Johna Wycliffa, které do Čech přinesl Jeroným Pražský . Viklefovy názory v Praze nebyly nové, již v roce 1381 se Mikuláš Biskupets dohadoval o svátostech , zejména o eucharistii , a arcibiskup Jan Jenštejnský „zmátl hlavy“ otázkami zákonnosti přerozdělování majetku po povstání v roce 1393. Zpočátku se diskuse mezi nominalisty a realisty odehrávala v rámci vědeckého a teologického odvětví uvažování, ale když v roce 1403 německá část univerzity jednomyslně odsoudila názory dominikána Jana Hübnera na světský řád, napětí vzrostlo. výrazně. Papež Řehoř XII . prostřednictvím pražského arcibiskupa naléhal na Univerzitu Karlovu, aby odmítla učení Viklefa, jednoho z otců zakladatelů protestantismu, ale arcibiskup Zbinek Zajíc z Hazmburka na nátlak krále prohlásil, že v zemi nejsou žádné bludy. . Příznivce scholastického teologa Viklefa však oslovily nejen jeho filozofické názory, ale především jeho představy o reformě církve jako živé organizace založené dávnými apoštoly Ježíše Krista, což samo o sobě dává vzniknout teologickým rozporům. Vůdčími osobnostmi okruhu reforem byli Jan Hus, Jeroným Pražský a Jakubek ze Strzybra. Někteří z nich působili jako kazatelé; Nejoblíbenější bylo kázání Jana Husa v Betlémské kapli.

Mluvčí nespokojenosti

Kazatelé požadující nápravu stávajících poměrů se objevili již za vlády Karla IV. (např. Konrad Waldhauser, Jan Milic z Kroměříže ). Upozorňovali na nespravedlivé poměry moderní církve a nutnost reformy této instituce, která se distancovala od svých původních ideálů a jejíž představitelé stále více jednali v rozporu s vlastním učením. V mnoha ohledech to byl módní trend, ale v budoucnu začala kritika získávat skutečnou sílu. Každé omezení (zákaz Viklefových článků, uvalení anathemy na Jana Husa) jen vyvolalo u kazatelů pocit pravdy a vyostřilo jejich rétoriku, protože obrazy pronásledování „od nespravedlivých autorit“ ve spojení „s nespravedlivým kněžstvem“ zabírají ústřední historické místo v křesťanském učení. Naprostá většina kazatelů byla pevně oddána biblické tradici: chtěli současný řád zlepšit, ale ne úplně od základu změnit, cílem byl návrat k jednotné církvi, která by znovu ztělesňovala ideály prvotní církve. Občané by měli poslouchat úřady pouze tehdy, pokud jejich rozhodnutí neodporují vůli Boží, a právě správné předávání vůle Boží se stalo předmětem sporů mezi realisty a nominalisty. Odpustky byly také kritizovány . Nejprve se mezi měšťany šířily reformní myšlenky a v 10. letech 16. století, kdy byl Jan Hus jako kacíř upálen, se názory začaly šířit po vesnicích. Později splynuli s myšlenkami chiliasmu a získali bojovného ducha.

Upálení Jana Husa

V roce 1414 byl císařem zvolen Zikmund Lucemburský , na počátku jeho vlády byla situace v Říši neklidná a komplikovaná papežským schizmatem. Na naléhání Zikmunda byl svolán kostnický koncil , který měl vyřešit problém tří papežů. Koncil se také snažil projednat církevní reformu a zároveň se zabýval herezí. V rámci tohoto jednání byl na koncil povolán i Jan Hus, který však papeže předem prohlásil za antikrista, odmítl pravomoc církevního soudu a veřejně se obrátil ke Kristu. Husovo učení, v němž touží po Kristu jako hlavě církve a lidí, kteří chtějí spásu, a nauka o příslušnosti k lidové církvi, byly nakonec prohlášeny za herezi. Z Husových spisů bylo zřejmé, že špatně jednající papež je nejen hlavou církve, ale dokonce její součástí (jako tomu bylo u protipapeže Jana XXIII ., obviněného z pirátství a sodomie). Protože se Hus nechtěl vzdát svého učení, byl vydán světské vrchnosti a 6. července 1415 upálen v Kostnici, jeho popel rozprášili kati nad Rýnem. Husovo upálení však mělo opačný účinek, než koncil očekával – místo toho, aby skoncovalo s heretickým učením, urychlilo šíření „kacířství“ v českých zemích a Hus sám začal být uctíván jako mučedník. První protesty vedla česká šlechta v čele s Lakem z Kravař, vrchním purkrabím Cedkem z Vartenberka a Bočkem z Poděbrad. Rostoucí nepokoje se rychle rozšířily a v důsledku toho byli katoličtí kněží vyhnáni z far a potulní kazatelé dodávali energii vesničanům, kteří začali odcházet během pouti na horu Tábor.

Husitské náboženství

S nápadem na jiný výklad rozdílu mezi duchovenstvem a laiky přišel Jakubek ze Strzybra v době, kdy už byl Jan Hus v katedrále Constanta. Zjistil, že podávání Večeře Páně laikům pouze chlebem zavedla církev až v posledních dvou stoletích. Jan Hus odpověděl, že se tomu nebrání, ale že k přijetí laiků je nutný souhlas koncilu. První podávání chleba a mísy se uskutečnilo z iniciativy Jakubka v kostele sv. Martina v Praze z podnětu místního faráře Jana Hradeckého koncem října 1414. Jeho příkladu brzy následovalo mnoho pražských kostelů. Dne 10. března 1417 vydala pražská univerzita deklaraci podporující „obě cesty“, přijímání podobizen se rozšířilo do dalších měst i na venkov, čímž se mísa stala symbolem celého hnutí.

Spory o náboženství provázely husity od samého počátku, neboť mistři pražské univerzity a venkovští radikálové se v řadě náboženských otázek neshodli. Již v roce 1418 se Svatováclavská synoda husitských kněží pokusila najít umírněnější kompromis, odmítala některé „sektářské bludy“, snažila se smlouvat o smíření se zjevně silnějším protivníkem. Pražští mistři nemysleli na odtržení od římské církve, hledali dohodu, která by dala kališníkům autonomní postavení. Umírněný program Prahy nepřijal táborské kněze, kteří si v září 1420 vytvořili vlastní církevní organizaci a do jejího čela jmenovali Nikolaje Pelhřimovského. Do roku 1452 tak husitské vyznání existovalo ve dvou směrech: v Praze a v Táboře. V obou směrech existovala i konzervativní a radikální křídla a nejradikálnější skupina táborských kněží byla spolu s Pikarty a Adamity zlikvidována do roku 1422. V Praze vliv radikálů skončil popravou Jana Żelivského v témže roce.

Oba husitské proudy se lišily přístupem ke svátostem, uctíváním svatých i vlastní liturgií. Pražští husité brali ohled na církevní tradici a usilovali pouze o její určité zjednodušení. Ze svátostí obyvatelé Tábora uznávali pouze křest, manželství a večeři Páně, odmítli výklad existence očistce v teologii a povinné uctívání ustanovených svatých. Pokud jde o eucharistii, pražští teologové se drželi konceptu skutečné přítomnosti Krista ve svátosti oltářní, kdežto podle táboritů zde byla přítomna pouze symbolicky. Kněží obou směrů sloužili mši v českém jazyce, ale táborští ornát odmítli. Pražští husité na rozdíl od táborů trvali na skutečném svěcení kněží arcibiskupem nebo světícími biskupy.

Přestože mezi husity panovalo mnoho rozdílů a sporů, dokázali se shodnout na základním společném programu, který vešel ve známost jako „Čtyři artikuly pražské“, které byly dohodnuty na jednáních v Praze na jaře 1420.

Artikuly byly vyhlášeny zemským aktem z roku 1421 na časslavském sněmu, kde je zástupci husitů horlivě hájili, a formou kompromisu byly zahrnuty i do smlouvy. Radikální husité původně chtěli, aby byl tento program povinný pro celou Evropu, ale když si uvědomili nemožnost, spokojili se s českými zeměmi. V důsledku toho nabyly platnosti basilejské smlouvy, protože husité již nebyli považováni za kacířství.

Křížové výpravy proti husitům

Umírnění husité ( chasniki ) formulovali své požadavky v dokumentu Čtyři články pražské , které schválili táboritští kněží. Na tomto základě se Táborité a Čašnikové spojili proti společnému nepříteli – císaři Svaté říše římské Zikmundovi (bratr Václava IV. a dědic české koruny), který na jaře 1420 zorganizoval křížovou výpravu proti husitům. Císař dobyl města severních Čech a v červnu téhož roku oblehl Prahu. Sjednocená husitská vojska pod vedením Jana Žižky uštědřila 14. července 1420 křižákům zdrcující porážku . Sněm, svolaný do Czaslavi na 3. až 7. června 1421, zvolil novou prozatímní vládu, zákonem byly vyhlášeny Čtyři články pražské a Zikmund byl zbaven českého trůnu.

Po smrti Jana Žižky v říjnu 1424 vedl vojenské vedení husitského hnutí Prokop Nahý , bývalý kněz, zkušený velitel a diplomat . Radikální husité přešli z obrany do útoku. Chtěli prolomit ekonomickou blokádu a své radikální myšlenky se snažili šířit mimo Českou republiku. Husité podnikali tažení do Slezska , Německa , Rakouska . Husitské manifesty se rozšířily po celém Německu.

V roce 1431 zorganizoval kardinál Giuliano Cesarini novou křížovou výpravu proti husitům. Basilejská katedrála , která zahájila svou činnost , zahájila jednání s husity. Jednání na koncilu ze strany husitů vedl Prokop Nahý . Dva měsíce diskusí na začátku roku 1433 se ukázaly jako neplodné. Chashniki se přikláněli ke kompromisu, což vyústilo v dokument Pražská kompaktáta (1433), na jehož základě povolil basilejský koncil těm, kdo si přáli přijímat přijímání pod oběma typy. Prostřednictvím papežského legáta vstoupili lovci a katolíci mezi sebou do spojenectví. Táborité byli proti dohodě. Konfrontaci obou směrů husitského hnutí ukončila bitva u Lipan 30. května 1434, kde byli Táborité poraženi a Prokop Nahý zemřel.

Náboženské spory a mírová jednání mezi oběma husitskými stranami pokračovaly až do pražského sněmu v roce 1444, na kterém bylo učení táborů prohlášeno za blud. Spolu s vítězstvím Chashniks nad Taborites , náboženské nadšení bývalý začal mizet; i když nadále představovali zvláštní církev , začali se katolíkům duchem přibližovat a z někdejších husitských zásad měli jen úctu k Husově památce a používání poháru. Rozhodujícího postavení v zemi se zmocnili Čašnikové, kteří usilovali o dohodu s církví a císařem. 5. července 1436 byl uzavřen mír mezi Chashniky a císařem, v jehož důsledku byly Pražské kompaktáty ratifikovány císařem Zikmundem . Papež Evžen IV . tyto dokumenty neuznával.

Ve skutečnosti moc v České republice po křížových výpravách patřila politickým svazům, které sjednocovaly šlechtu a města pod hejtmanskou kontrolou . Jedním z nich byl Jiří z Poděbrad , který roku 1452 dobyl Tábor a ukončil tak existenci Táborů. V roce 1458 byl na sněmu Jiří (Jiří) zvolen českým králem a téhož dne korunován za přítomnosti papežského legáta. Zajistil si podporu papeže Pia II . tím, že tajně složil přísahu, že bude poslouchat Apoštolský stolec , zachovat jednotu církve a postavit se proti jakékoli herezi mezi svými poddanými. Pius II. však od nového českého krále požadoval energičtější boj proti kacířům, čímž pochopil celou husitskou náboženskou ideologii a organizaci. Ale podle českých úřadů byli kacíři jen ti, kteří nepřijali pražská kompaktáta .

31. března 1462 prohlásil papež Pius II. pražská kompaktáta za neplatná a v roce 1466 dal Pavel II . klatbu na krále Jiřího a zprostil všechny jeho poddané od přísahy. V roce 1468 byla vyhlášena nová křížová výprava proti České republice, která vyústila ve válku uherského krále Matyáše Hunyadiho , podporovaného českou katolickou opozicí, s Jiříovými příznivci. Během této války nastoupil na český trůn syn polského krále, katolík Vladislav II . ( dynastie Jagellonců ).

Důsledky husitského hnutí

Doba husitská je jedním z období českých dějin, které vyvolává mnoho kontroverzí. Na jedné straně jde o obrovské bohatství husitského myšlení, na druhé straně o ničivé války, které vedly k úplnému úpadku českého státu. Myšlenky husitství lze nazvat „Reformace před reformací a revoluce před revolucí“. Výsledky husitských válek znamenaly radikální změnu nejen náboženských, ale i politických poměrů v českých zemích. Výrazný posun v oddělení ekonomické a politické moci vytvořil předpoklady pro vytvoření myšlenky důrazně nenáboženského byrokratického státu římského historického typu.

To byl první vážný pokus o reformu církve. Předpokladem nápravy církve a společnosti bylo podle Jana Husa a jeho následovníků důsledné dodržování Božího zákona. Bible se měla stát nejvyšší autoritou, která překonala všechny lidské zákony, a to symbolizovalo rovnost všech před Bohem. Na tyto myšlenky navázala o 100 let později reformace v 16. století. Přestože husité nesplnili všechny požadavky reformy, české země se staly první (a v té době jedinou) zemí v Evropě, kde byla uzákoněna částečná náboženská svoboda.

Dlouhé války měly na zemi negativní dopad. Došlo k výraznému snížení počtu obyvatel, což je spojeno nejen s přímým zabíjením, ale také s hladomorem a epidemiemi moru. Země se dostala do mezinárodní izolace, ekonomické i kulturní. S odchodem nečeské části univerzitní komunity a uzavřením několika fakult význam pražské univerzity vážně poklesl.

Specifikem husitských válek byly cílené útoky na kláštery, provázené jejich drancováním, ničením uměleckých děl a literatury.

Aktuálně

Bezprostředně od Husových dob působí „čeští bratři“, i když se oficiálně husitstvím neoznačují, stejně jako Moravská církev , původně odnož „českých bratří“, ale později získala větší vliv. Tato hnutí byla prvním precedentem pro legální existenci nekatolických křesťanských denominací v Evropě.

V současné době si farníci CČS říkají husité (podle různých odhadů od 100 000 do 180 000 farníků). Tento kostel však nepatří přímo k husitskému hnutí. Vznikla v letech 1918-1920 v důsledku rozkolu mezi duchovními římskokatolické církve v Čechách a na Moravě. Svůj současný oficiální název (Československá husitská církev) přijala denominace až v roce 1971 [1] .

Vnější vztahy

Symbolika husitství

Typickým symbolem husitů, nazývaných také kališníci , byl přirozeně svatý grál . V zahraničních kronikách najdeme i transparenty znázorňující husu, někdy pijící symbolickou Kristovu krev z poháru. Nejspolehlivějším pramenem pro obecnou podobu husitských korouhví a praporů je tzv. Codex Vienna, který zobrazuje prapor červený se zlatou miskou. Z písemných pramenů je však známo, že husité používali nejen korouhve a prapory s mísou, ale šli do boje i pod korouhvemi svých panovníků, případně korouhvemi s vyobrazením Ježíše Krista či Beránka Božího. Nejznámější verze – červená mísa na černém pozadí – není nikde v historických pramenech zmíněna a pochází z 19. století.

Důležitá data

Poznámky

  1. ↑ Církev československá husitská slaví devadesátiny (nepřístupný odkaz) . Získáno 22. března 2010. Archivováno z originálu 17. září 2013. 
  2. ↑ Dopis Johanky z Arku z 23. března 1430 . Získáno 9. ledna 2010. Archivováno z originálu 16. dubna 2015.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 protestantismus
Quinque sola (pět „pouze“)
Předreformační hnutí
Církve reformace
Poreformační hnutí
" Velké probuzení "