Ivanovtsy (hnutí)

Ivanovci  jsou stoupenci synkretického [1] [2] [3] učení Porfirije Kornejeviče Ivanova a jeho „systému přirozeného léčení“ [4] . Ústřední místo ve výuce zaujímá „ Miminko “ – 12 zdravotních tipů Porfirije Ivanova [5] , další významné Ivanovovo programové dílo – „Hymna k životu“, ve kterém jsou soustředěny náboženské myšlenky [5] [6] . V hnutí Ivanovo existují dvě hlavní tendence: náboženská a masovější sekulární, nicméně obě tendence jsou propojeny a koexistují spolu v rámci jediného „Systému učitele Ivanova“ [7] [5] [8] .

V náboženské literatuře jsou Ivanovci obecně považováni za nové náboženské hnutí [7] [9] [10] [11] [12] („Systém učitele Ivanova“ [7] [13] , „ kult Porfirij Ivanov“ [7] [2] [14] [15] ), který má hlavní novopohanský [9] [13] [16] [17] [18] [19] [3] směr a méně častý novokřesťanská [20] [7] [21] .

Řada badatelů definuje Ivanovce jako sektu [22] [23] [24] [25] [26] . Tato definice je kritizována některými náboženskými učenci (např. Evgeny Balagushkin ).

Historie hnutí

25. dubna 1933 došel podle zápisků samotného Porfirije Kornejeviče Ivanova k závěru, že příčina všech nemocí a smrti je v odloučení člověka od přírody. Potřeba jídla, oblečení, bydlení podle něj vede k závislému, „umírajícímu“ životu. Musíme se naučit žít samostatně, na úkor přírodních podmínek vzduchu, vody a země. Tato myšlenka byla začátkem prudkého obratu v Ivanovově životě a 50letého osobního experimentu. Zejména postupně (během dvou let) opustil oblečení a boty a začal chodit po celý rok bos pouze v kraťasech. Obnažený vzhled, zvláště v zimě, přitahoval pozornost a demonstroval Ivanovovu mimořádnou schopnost snášet jakýkoli chlad a mráz. Ivanov ve svém každodenním životě praktikoval systém „otužování-tréninku“, který vyvinul, včetně studených výplachů, abstinence bez jídla a vody atd. Kromě osobního otužování Ivanov úspěšně praktikoval léčení podle svého systému a šířil své učení [11]. . Někteří náboženští učenci popisují jinou verzi, podle které Ivanov v roce 1933 [27] nebo „v raném věku“ [28] onemocněl rakovinou a polil se vodou v silném mrazu, aby zemřel na podchlazení , ale zůstal naživu a uzdravil se. [29] [30] . Autoři přitom neuvádějí citace z Ivanovových deníků potvrzujících tuto verzi slovy samotného Ivanova.

Prvními stoupenci Ivanova byli podle literatury Ivanovců lidé, které uzdravil z těžkých nemocí. Zejména jednou z prvních následovníků byla Valentina Leontievna Sukharevskaya, která později sehrála významnou roli ve vývoji hnutí. Podle Sukharevské ji Ivanov zachránil před třemi vážnými nemocemi: meningitidou, tromboflebitidou a epilepsií [31] .

Porfiry Ivanov získal zvláštní slávu od začátku roku 1982 poté, co o něm publikoval článek „Experiment trvající půl století“ v časopise Ogonyok (č. 8, 1982) a poté, co Ivanov jako odpověď napsal svých 12 zdravotních tipů „Baby“. na četné dopisy od čtenářů. První velká veřejná přednáška o jeho systému se konala 19. ledna 1983 v Chimkách v Paláci kultury Rodina a sešlo se na ní téměř tisíc lidí (vedl Oleg Grigorjevič Bykov, metodik fyzikální terapie) [32] .

Po Ivanovově smrti (10. dubna 1983) se vývoj hnutí zrychlil. V roce 1984 se Ivanovovi stoupenci objevili v Leningradu a počet stoupenců v Moskvě se zvýšil . V letech 1984-1986. Byly vydány první brožury. Dalším impulsem byla havárie v Černobylu (1986). Stovky obyvatel Kyjeva a dalších regionů Ukrajiny, včetně likvidátorů Černobylu , kteří ztratili víru v oficiální medicínu, začnou zakoušet rady "učitele Ivanova" - "Baby" [33] .

Koncem 80. - 90. let. Ivanovští organizují setkání a přednášky po celém Rusku a zemích bývalého SSSR , a to nejen v hlavních městech, ale i v nejvzdálenějších regionech: Alma-Ata , Vladivostok , Vologda , Zelenodolsk , Inta , Kazaň , Kolomna , Kostroma , Magnitogorsk , Novosibirsk , Perm , Petrozavodsk , Tallinn , Tver , Ťumen , Ufa , Čerepovec , Južno-Sachalinsk , Jakutsk atd. [11] [33] [32] Během těchto let byly četné publikace věnované systému Ivanov v centrálních a místních novinách a časopisech, vysílání v rozhlase a televizi. Sborníky dvou velkých lékařských konferencí [34] byly velmi žádané a do roku 1995 měly sedm vydání v celkovém nákladu 100 tisíc výtisků [35]. . Hnutí rychle rostlo a nabývalo na síle. 25. dubna 1992 se na Čuvilkinském kopci (místo, se kterým Ivanov spojil počátek své myšlenky) sešlo asi deset tisíc lidí [33] [32] .

Do roku 2000 potřeba aktivní propagace Ivanovova učení do značné míry mizí. Vydané informační materiály - literatura, videa atd. - jsou zcela dostatečné. Do popředí se dostává výměna zkušeností mezi následovníky [32] .

Od dubna 1983 na farmě Horní Kondryuchy [ 36] ( okres Sverdlovsk v Luhanské oblasti ), kde posledních 7 let žil a přijímal návštěvy sám P. K. Ivanov, v „Domě učitele“, který postavili jeho následovníci v roce 1971, Valentina Leontievna zůstala v roli hostitelky Sucharevské, Ivanovovy nejbližší následovnice od počátku 50. let. V tomto domě (ul. Sadovaya, 58), stejně jako za Ivanova života, lidé nadále přicházeli pro radu a konzultace. Pobyt ve sněmovně byl zpravidla omezen na jeden nebo dva dny. Podle Sukharevské by se Sněmovna neměla stát základem pro život v ní. 25. prosince 1990 Sukharevskaja zemřela, podle její vůle se majiteli domu stali Petr Nikitič Matlajev a jeho manželka Ljubov Grigorjevna. V současné době je Dům otevřen i pro příchod lidí. Každý den jsou tam desítky lidí. Nejčastěji tam přicházejí následovníci P. K. Ivanova z různých oblastí Ruska , zemí SNS a zahraničí [32] .

V roce 1989 vynikla v hnutí Ivanovo skupina Jurije Gennadjeviče Ivanova (jmenovec z Kujbyševa ). Jurij Gennadjevič se se svými příznivci usadil ve vlasti Porfirije Ivanova ve vesnici Orekhovka ( Lutuginskij okres Luganské oblasti ), kde v současnosti žijí ve formě komunity [37] .

Existují i ​​další, na dvou uvedených, nezávislá centra a skupiny Ivanovců, stoupenci jedné osoby a prostě příznivci hnutí nelze počítat [38] .

Číslo. Národní složení. Pozoruhodná jména

Podle studií náboženského vědce Borise Knorreho byl počet Ivanovců v roce 2006 několik stovek aktivních stoupenců („představitelů kultu“) a asi 10 000 účastníků obecného hnutí stoupenců Porfirije Ivanova [39] .

Jsou distribuovány ve všech subjektech Ruské federace a zemích bývalého SSSR, a to nejen ve všech regionálních centrech, ale i v méně významných sídlech [39] . Nevýznamná část následovníků je v zahraničí, zejména v Německu , USA , Kanadě atd.

Podle etnického složení převažují Rusové a Ukrajinci, mezi Ivanovci jsou však zástupci téměř všech nejpočetnějších národů Ruska [39] . Stoupenci v zahraničí jsou většinou emigranti ze zemí bývalého SSSR.

Někteří veřejně známí lidé, kteří praktikovali Ivanovův systém po mnoho let:

Jedním z veřejně známých propagátorů zdravotních aspektů systému Ivanov je Gennadij Malakhov ,  moderátor talkshow na Channel One Malakhov + (2006-2010) a Good Health! » (2012-2014) [pozn. 2] .

Charakteristika pohybu vědců

V hnutí Ivanovových stoupenců existují dva směry: představitelé jednoho (světského) se drží především myšlenek otužování a léčení těla, druhého (náboženského) tíhnou k rituálně-mytologické složce nauky [7] . Oba směry nejsou od sebe formálně odděleny a koexistují v rámci jediného „Systému učitele Ivanova“ [5] . Jak badatelé poznamenávají, je zde výrazná převaha sekulárního směru nad náboženským a kultem [5] [13] [39] .

V náboženské literatuře je Ivanovtsy obecně považován za nové náboženské hnutí [7] [9] [10] [11] [12] s převahou novopohanského směru [9] [47] [13] [16]. [17] a méně časté neokřesťanské tendence [7] . V posledních letech se někteří stoupenci Porfirije Ivanova pokoušeli propojit jeho učení s myšlenkami energyismu a kosmismu , prezentovanými například v dílech vědce Vladimíra Vernadského , teologa Teilharda de Chardin a náboženského filozofa Nikolaje Fedorova , v důsledku čehož je Ivanovovo novopohanství naplněno pseudovědeckým obsahem [48] . Další část následovníků se snaží postavu učitele-proroka Ivanova přiblížit křesťanské tradici, vidí Boha sestupujícího na zem v hypostázi Ducha svatého, čímž se kult Porfirije Ivanova stává jednou z odrůd neo- Křesťanství [48] . Existuje také podobnost s tradicemi taoismu , jógy , buddhismu [49] [7] . Badatelé přitom zdůrazňují ryze ruský původ učení a absenci vlivu východních tradic [7] .

Náboženský učenec E. G. Balaguškin charakterizuje „Systém učitele Ivanova“ a hnutí Ivanovců jako „ novopohanský kult a antisociální utopii “ [50] , stejně jako „ náboženský kult pro zlepšení lidského těla “ [7 ] , " náboženský a mystický kult " [7] , "léčivý mystický kult" [4] , " mystický kult " [48] a " náboženský kult autochtonního původu, s upřímně řečeno " pohanským ", okultně - mystickým charakterem " [7 ] .

Balaguškin zároveň poznamenává, že humanistické myšlenky, zaměření na jednotu s přírodou, na zdokonalování těla byly hlavním důvodem rostoucí obliby Ivanovova učení [51] . Ivanovtsy „ se dočkal veřejného uznání a vzbudil u státních orgánů určitý zájem především svým sekulárním trendem zaměřeným na zdravý a umírněný životní styl, na využívání přírodních léčebných prostředků a úctu k přírodě “ [11] . V létě 1995 se tak v Moskvě v budově Rady federace konala mezinárodní konference, na které se sešli zástupci 97 měst SNS. Konferenci zahájil místopředseda Výboru pro rodinu a mládež moskevské vlády [11] .

Podle Balagushkina se hnutí Ivanovo „řadí mezi nejvlivnější nová náboženská hnutí v zemi“ [11] .

Náboženští učenci N. P. Dudar a L. A. Filippovič klasifikují Ivanovce jako psychoterapeutická nová náboženská hnutí. [52]

Náboženský učenec S.I. Ivanenko odkazuje hnutí stoupenců Porfirije Ivanova na hnutí duchovního, morálního a fyzického zdokonalování. Ivanenko poznamenává, že konfesní religionistika považují taková hnutí za „sekty“, tedy organizace, které jsou náboženské povahy a hrají destruktivní roli ve vztahu k jednotlivci, společnosti a státu. V sekulárních ruských religionistikách jsou taková hnutí ve většině případů považována za nová náboženská hnutí. Podle Ivanenka by však „ hnutí a organizace duchovního, morálního a fyzického zdokonalování neměly být jednoznačně a kategoricky vnímány a hodnoceny jako náboženské “ [53] .

Náboženský učenec O. E. Kazmina definuje Ivanovce jako sektu [23] . Historik D. V. Rusin přitom uvádí srovnání s biči [54] .

Náboženský učenec B.K. Knorre věří, že „ Ivanovismus je synkretický kult autochtonního původu, kombinující domácí pohanské myšlenky, novokřesťanskou interpretaci a porozumění v souladu s koncepty energizmu a noosferologie “ [ 55] .

Historička A. A. Makoeva hodnotí Ivanovův systém jako pseudoléčivý [56] .

Zástupci vědecké medicíny si všímají potenciálního zdravotního rizika Ivanovova „systému přirozeného léčení“ v důsledku ignorování individuálních charakteristik člověka, stavu jeho těla [5] . Někteří fanatičtí stoupenci proměňují otužování a půst ve vyčerpávající a nebezpečné procedury. V těchto případech se pod rouškou podpory zdraví často skrývají nevědecké rituály „léčivé magie“ a mystiky [5] .

Balagushkinův názor na správnost použití termínu "sekta"

Balagushkin E. G. ve své knize „Netradiční náboženství v moderním Rusku“ [7] v kapitole „Je správné nazývat Ivanovce sektou?“ píše: „Otázka organizačních a institucionálních rysů nového náboženského hnutí vytvořeného P. K. Ivanovem je významná jak z praktické stránky (např. z hlediska stanovení možného právního postavení sdružení účastníků tohoto hnutí), tak i z hlediska právního postavení. , az teoretických, religionistiky, neboť umožňuje posoudit priority a povahu jejich činnosti. Obvykle se Ivanovtsy nazývá sektou. Sám Porfirij Korneevič o tom opakovaně psal do svých poznámkových bloků a poznamenal, že za tímto slovem se skrývá nesouhlasný postoj k jeho práci a dokonce ji kvalifikuje jako škodlivou a nevhodnou v podmínkách sovětského systému a ateistické ideologie. Nejsou zde však žádné známky sektářské instituce, takže název „sekta“ je v tomto případě pouze usvědčující nálepkou, jak se již dlouho používá při konfrontaci nových náboženských hnutí s oficiálně uznanými církvemi .

Podle Balaguškina není otázka „organizačně-institucionálního charakteru“ hnutí Ivanovo tak jednoduchá. Především kvůli heterogenitě tohoto hnutí, kvůli dvěma hlavním trendům v něm definovaným: náboženskému a masovějšímu [5] sekulárnímu.

Vzhledem k výlučně náboženskému směru lze podle Balaguškina mluvit o dvou typech „náboženské instituce“ Ivanovců. První typ souvisí s dnešní "skutečnou náboženskou praxí a způsobem života Ivanovců" . Druhý typ je s "budoucí ideální perspektivou jejich životní činnosti" .

Balaguškin charakterizuje současný stav praktikování Ivanovců jako „intenzivní kultovní praxi“ , ve které se denně obrací o pomoc na Paršeka (Učitele), neustálá komunikace s ním, aby se upevnily základy víry, a co je nejdůležitější je metoda „otužování-tréninku“ zasvěcení do „posvátných sil přírody s cílem získat nezničitelné zdraví a následně nesmrtelnost . Podle Balagushkinovy ​​definice se jedná o „zvláštní, ale svou morfologií zcela typickou kultovní náboženskou instituci, jinými slovy, náboženský kult zdokonalování lidského těla, jehož hlavním směrem byl „otužování-trénink“, interpretovaný jako „svatá věc“ nebo „náboženský kult zlepšování lidského těla“ .

Balaguškin předpovídá budoucnost náboženského trendu ivanovského lidu a věří, že „v budoucnu by ivanovští měli mít sektářskou instituci, která bude spojovat lidi, kteří dosáhli požadované posvátné dokonalosti nebo se stali ‚nezávislými‘ na svém sociálním prostředí a přírodní prostředí […] Navzdory typologickým rozdílům mezi kultisty a sektářskými institucemi nejsou v Ivanovově učení proti sobě, protože je spojuje společný teologém „duchovního vedení“ – následování Učitele po cestě dokonalosti k dosáhnout nejvyššího posvátného stavu. […] Díky uskutečnění konečného cíle náboženství Ivanovců se jejich kultovní instituce promění v sektářskou, a protože teoreticky by tento proces měl pokrývat celé lidstvo, pak na Zemi bychom zřejmě měli očekávat zřízení sektářské teokracie “ [7] .

Kritika

Ivanovtsy a pravoslaví

Náboženský učenec O. E. Kazmina v encyklopedii " Peoples and Religions of the World " definuje hnutí Ivanovo takto: " sekta, která vznikla v pravoslavném prostředí, ale silně se vzdalovala nejen od pravoslaví, ale i od křesťanství obecně " a také poznamenává, že „ jiné jméno (dané ortodoxními) je kacířství Porfirije Ivanova “ [23] . Podle Kazminy Ivanovci neslaví pravoslavné církevní svátky a nedodržují pravoslavné půsty .

Na mapě náboženství Ruské federace sestavené skupinou odborníků z veřejné akademie Ruské akademie přírodních věd [ pozn . 3] pod vedením náboženského vědce P.I.

Podle ortodoxního badatele sekt A. L. Dvorkina je „ivanovismus“ známý především jako systém otužování, polévání studenou vodou a zdravý životní styl . Podle Dvorkina to však nebyl Ivanov, kdo vynalezl otužování a polévání – zdravotní přínosy těchto procedur byly známy již v době kamenné. Podle Dworkina je „Ivanovovo temperování “ vnějším vyjádřením úplného systému víry založeného na Ivanovových denících . Podle A. L. Dvorkina : „Ve skutečnosti je Ivanovovo učení husté pohanství založené na zbožštění „duchů přírody“ a jejich uctívání, primitivním okultismu a domácím šamanismu. Sekta Ivanovtsy, založená nepopiratelně nemocným a stejně nepopiratelně posedlým mužem, v sobě, jak jsme viděli, nese silný protikřesťanský, protilidský a protilidský náboj, vyznačující se naprostým odmítnutím křesťanství. Sektáři zbožšťují svého „Učitele“, staví svůj život podle Ivanova mnohem výše než evangelium a zároveň mají ostře negativní postoj k pravoslavné církvi a pravoslavné víře“ [59] .

Ortodoxní badatel sekt V.Yu. _ _ _

Hieromonk Afanasy Gumerov se domnívá, že Ivanovovými stoupenci se „nejčastěji stávají lidé, kteří se velmi zajímají o zdraví“, zatímco „jiné přitahuje zjevná nebo skrytá pýcha“ [61] .

Na webových stránkách Počajevské lávry je „oblékání podle Ivanova“ zařazeno do „krátkého seznamu nejběžnějších hříchů naší doby“ [62] .

Ivanovtsy a vzdělávací systém

Podle informací ortodoxního badatele sekt A. V. Slyusarenka [pozn. 4] v letech 1992-1996 za podpory Luhanského regionálního vzdělávacího odboru Ivanovtsy z Dobrovolného spolku "Istoki" pojmenovaného po. P. K. Ivanova (předseda Jurij Gennadjevič Ivanov [pozn. 5] ) provedl experiment s jednou z mladších tříd střední školy č. 2 ve vesnici Uspenka, okres Lutuginskij , Luhanská oblast . Třída byla vybavena speciálními lavicemi pro výuku ve stoje. V důsledku toho se zvýšil výskyt skoliózy u dětí a mnoha školákům se zhoršil zrak. Děti musely absolvovat rehabilitační kurz na okresní poliklinice [63] .

V Bělorusku se stoupenci Porfirije Ivanova na státní úrovni pokusili zavést výuku programu „ Valeologie “ do vzdělávacího systému [64] , v současnosti je tento předmět v zemi zachován na středních školách jako volitelný předmět.

Mezinárodní vědecké a praktické konference

V Závěrečném prohlášení mezinárodní vědecké a praktické konference " Totalitní sekty  - hrozba náboženského extremismu " ( Jekatěrinburg , 2002), konané pod záštitou zplnomocněného zástupce prezidenta Ruské federace v Uralském federálním okruhu Latyshev P.M. totalitní sekty a skupiny, které mají značný počet takových příznaků, působících v Ruské federaci „je připisován“ kultu Ivanov Porfiry („optimalista“, klub) “ [66] . Deklarace byla přijata „ jednomyslně 303 účastníky konference “ [66] .

V závěrečné deklaraci mezinárodní vědecko-praktické konference „Totalitní sekty – hrozba pro lidská práva ve východní Evropě“ ( Vinnitsa , 2002) je „ kult Porfirije Ivanova “ na seznamu „ nejslavnějších a nejnebezpečnějších moderních destruktivních kultů “. “ [67] .

Poznámky

  1. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , „V posledních letech se ideologie tohoto mystického kultu vyvíjela dvěma směry. Na jedné straně jsou využívány hypotetické myšlenky energyismu a kosmismu a pokouší se na tomto základě spojit Ivanovovy představy o mizení lidských potřeb po jídle a o jeho věčné nehmotné existenci s představami vědce Vernadského , teologa Chardina . a náboženský filozof Fedorov . V důsledku toho je Ivanovovo novopohanství doplněno o kvazivědecký obsah. Na druhé straně je tu touha přiblížit mystickou postavu učitele-proroka Ivanova křesťanské tradici. V něm vidí sestup Boha na zem v hypostázi Ducha svatého : „Po Kristu přišel Duch svatý – Ivanov. Tak jako po období Starého zákona přišlo období Nového zákona, tak nyní nastal čas pro zákon učitele Ivanova. V tomto případě je mystický kult Porfirije Ivanova interpretován jako jedna z odrůd novokřesťanství“, s. 190.
  2. ↑ 1 2 Vereykina, 2004 , str. 37.
  3. ↑ 1 2 Encyklopedie , Novopohanství - synkretické náboženské přesvědčení založené na předkřesťanských představách. Ivanovtsy (stoupenci Porfirije Korneeviče Ivanova; 1898–1983) k takovému učení patří.
  4. ↑ 1 2 Balagushkin, 2002 , str. 108.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Balagushkin, 2008 , str. 475.
  6. ↑ Encyklopedie , Ivanovovy hlavní myšlenky jsou uvedeny ve 12 pravidlech „Dětí“, jejichž podstata se scvrkává na potřebu dosáhnout harmonie mezi člověkem a přírodou, společností a sebou samým.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Balagushkin, 1999 .
  8. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , str. 190.
  9. ↑ 1 2 3 4 Kanterov NRD, 2001 , str. 61-72.
  10. ↑ 1 2 Kanterov, 2006 , s. 707.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Balagushkin, 2008 , str. 476.
  12. ↑ 1 2 HÁDRY, 1997 .
  13. ↑ 1 2 3 4 Radugin, 2004 , str. 261-268.
  14. ↑ Dvornikov, 2006 , s. čtyři.
  15. ↑ Akhmadulina, 2010 , Kromě obrovského přílivu náboženských inovací ze zahraničí se naše země stala úrodnou půdou pro vznik takových hnutí, jako je [...] novopohanský kult Porfirije Ivanova [...], s. . 64.
  16. ↑ 1 2 Shnirelman, 2005 , str. 1188.
  17. ↑ 1 2 Teryukova, 2007 , s. 345.
  18. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , „Spolu s hlavním, novopohanským trendem v Ivanovově doktríně existuje také sekundární novokřesťanský trend, který někteří z jeho následovníků prosazují na prvním místě a ponechávají ve stínu hlavní okultní mytologické , novopohanský obsah jeho učení. Ivanovův mesiášský koncept ve svém obsahu eklekticky spojuje doktrinální prvky zcela heterogenních tradic - spasitele Paršeka, evoluci Ducha svatého a magicko-asketické praktiky „otužování-tréninku“ “, str. 335.
  19. ↑ Pokaninova, 2012 , přírodní léčebný systém „Ivanovtsy – následovníci Porfirije Korneeviče Ivanova, jeho učení a dítě“. Specialisté na religionistiku považují za nové náboženské hnutí a charakterizují jako novopohanství“, s. 77.
  20. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , „V posledních letech se ideologie tohoto mystického kultu vyvíjela dvěma směry. Na jedné straně jsou využívány hypotetické myšlenky energyismu a kosmismu a pokouší se na tomto základě spojit Ivanovovy představy o mizení lidských potřeb po jídle a o jeho věčné nehmotné existenci s představami vědce Vernadského , teologa Chardina . a náboženský filozof Fedorov . V důsledku toho je Ivanovovo novopohanství doplněno o kvazivědecký obsah. Na druhé straně je tu touha přiblížit mystickou postavu učitele-proroka Ivanova křesťanské tradici. V něm vidí sestup Boha na zem v hypostázi Ducha svatého : „Po Kristu přišel Duch svatý – Ivanov. Tak jako po období Starého zákona přišlo období Nového zákona, tak nyní nastal čas pro zákon učitele Ivanova. V tomto případě je mystický kult Porfirije Ivanova interpretován jako jedna z odrůd novokřesťanství.", s. 190.
  21. ↑ BalagushkinDiss, 2006 , „Spolu s hlavním, novopohanským trendem v Ivanovově doktríně existuje také sekundární novokřesťanský trend, který někteří z jeho následovníků prosazují na prvním místě a ponechávají ve stínu hlavní okultní mytologické , novopohanský obsah jeho učení. Ivanovův mesiášský koncept ve svém obsahu eklekticky spojuje doktrinální prvky zcela heterogenních tradic - spasitel Paršek, evoluce Ducha svatého a magicko-asketická praxe „otužování-tréninku“, str. 335.
  22. ↑ Kasyanov, 2005 , „[...] stále existují v podstatě náboženská hnutí, která si nárokují status vědeckého učení. Mezi nimi je Scientologie a sekta Porfirije Ivanova“, str. 63.
  23. ↑ 1 2 3 Kazmina, 1998 .
  24. ↑ Unrau, 2009 , „Pokus zaplnit morální prázdnotu v srdcích lidí na konci sovětského období a postsovětského prostoru se odrazil ve vzniku jejich vlastních, domácích sekt s vlastní „duchovností“ („“ Theotokos Center “, „ Církev posledního zákona “, Porfiry Ivanov a „Ivanovtsy“ atd.), str. 63.
  25. ↑ Náboženství Ruska, 2009 , „Následovníci jiných marginálních sekt, které se odtrhly od pravoslaví - 31. Stoupenci Porfirije Ivanova (Ivanovtsy)“, s. 107.
  26. ↑ Rusin, 2004 , Ve městě Uljanovsk existují další sekty, které spojují prvky pravoslaví a cizích nauk. Dovolíme si navrhnout, že sekta stoupenců Porfirije Ivanova, pokud není geneticky spřízněná s chlystismem, tak se jí alespoň silně podobá. Sekta vznikla stejně jako sekta Khlysty, str. 125.
  27. ↑ Knorre, 2006 , Onkologické onemocnění se ukázalo být zlomem v Ivanovově životě. Po ztrátě naděje na uzdravení v roce 1933 se bývalý "bílá koule" podle svých slov rozhodne uspíšit svou smrt - zemřít ne na rakovinu, ale na nachlazení a začne se nalévat a chodit svlečený do mrazu. To má ale opačný efekt – Ivanov začíná pociťovat úlevu od smrtelné nemoci. Beznadějně nemocný člověk vnímá své uzdravení jako zvláštní uvědomění si podstaty přírodních sil: „Šel jsem do přírody, abych tam našel smrt, ale našel jsem život... živé síly nehynoucí povahy “ . ), s. 246.
  28. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , Stalo se, že v raném věku onemocněl rakovinou. Nemoc byla nevyléčitelná a Porfiry, který se rozhodl rozloučit se se svým životem, si podle jeho názoru vybral jeden z nejrychlejších způsobů, jak opustit tělo. Vyšel v mrazu ven a rozhodl se zmrznout, a aby to bylo rychlejší, polil se kýblem studené vody. Nefungovalo to zemřít, ale nemoc odešla., s. 136.
  29. ↑ Knorre, 2006 , Onkologické onemocnění se ukázalo být zlomem v Ivanovově životě. Po ztrátě naděje na uzdravení v roce 1933 se bývalý "bílá koule" podle svých slov rozhodne uspíšit svou smrt - zemřít ne na rakovinu, ale na nachlazení a začne se nalévat a chodit svlečený do mrazu. To má ale opačný efekt – Ivanov začíná pociťovat úlevu od smrtelné nemoci. Beznadějně nemocný člověk vnímá své uzdravení jako zvláštní uvědomění si podstaty přírodních sil: „Šel jsem do přírody, abych tam našel smrt, ale našel jsem život... živé síly nehynoucího charakteru“ (dále citace jsou uvedeny v redakční zpracování Ivanovových následovníků - Pozn. ), s. 246.
  30. ↑ Timoshchuk, Fedotova, Shavkunov, 2011 , Stalo se, že v raném věku onemocněl rakovinou. Nemoc byla nevyléčitelná a Porfiry, který se rozhodl rozloučit se se svým životem, si podle jeho názoru vybral jeden z nejrychlejších způsobů, jak opustit tělo. Vyšel v mrazu ven a rozhodl se zmrznout, a aby to bylo rychlejší, polil se kýblem studené vody. Nefungovalo to zemřít, ale nemoc odešla., s. 136.
  31. ↑ Historie Parsheka: Ve 2 svazcích (Sestavil N. A. Pichugina). - 2. vyd. - Samara: 1994. - ISBN 5-86611-002-4
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Bronnikov A. Yu. Učitel Ivanov. Jeho cesta. - M. : ONIKS, 2006. - 560 s. — ISBN 5-488-00456-4 .
  33. ↑ 1 2 3 Knorre, 2006 .
  34. ↑ Materiály zdravotnických pracovníků, 1991 .
  35. ↑ Bronnikov, 2006 , str. 512.
  36. ↑ (Bogi je místní název, oficiální název je vesnice Kondryuche)
  37. ↑ Knorre, 2006 , str. 250.
  38. ↑ Knorre, 2006 , str. 258.
  39. ↑ 1 2 3 4 Knorre, 2006 , str. 257.
  40. ↑ Tsapina R. German Vinogradov: práce s ohněm, vodou a kovem Archivováno 27. července 2010 na Wayback Machine .
  41. ↑ Denisov D. Rozhovor s Vladimirem Dovganem  (nepřístupný odkaz) // Obchodní věstník - č. 17. - 09.01.2006.
  42. ↑ * „Neužívám pilulky“ – rozhovor s Ctěným umělcem RSFSR Michailem Žigalovem Archivní kopie ze 17. února 2010 na Wayback Machine // Argumenty a fakta
  43. ↑ Rozhovor s Ilgizem Gilazovem archivován 27. června 2013 na Wayback Machine // Business Online. - 22.06.2013.
  44. ↑ Cossack Ivan Pleshakov: I was created by Russia Archivní kopie ze dne 28. dubna 2014 na Wayback Machine Yugra Inform, 06/25/2013.
  45. ↑ Výňatek z doc. film "Surviving the cold" Archivováno 11. února 2017 na Wayback Machine ( Russia Today , 2013)
  46. ↑ Karnaukhov Sergey Sergeevich Archivováno 1. září 2013. Institut politiky, práva a sociálního rozvoje Moskevské státní univerzity Sholokhov
  47. ↑ Milkov, 2002 , s. 295.
  48. ↑ 1 2 3 Balagushkin, 2002 , str. 109.
  49. ↑ Gritsanov, 1998 , s. 251.
  50. ↑ BalagushkinDiss, 2006 .
  51. ↑ Balagushkin, 2008 , str. 474-475.
  52. ↑ Dudar, Filippovich, 2000 , Psychoterapeutické techniky. Vіdrіznyayutsya široký raznomanіtnіstyu - skhіdnіh vіyskovo-sportіvі vodnіh svetoglaznіh systémy jógy, smyslové probuzení do systému Porfiry Ivanov., str. 21.
  53. ↑ Ivaněnko, 2005 .
  54. ↑ Rusin, 2004 , Ve městě Uljanovsk existují další sekty kombinující prvky pravoslaví a cizích nauk. Dovolíme si navrhnout, že sekta stoupenců Porfirije Ivanova, pokud není geneticky spřízněná s chlystismem, tak se jí alespoň silně podobá. Sekta vznikla stejně jako šestí biči., str. 125.
  55. ↑ Knorre, 2006 , str. 251.
  56. ↑ Makoeva, 2010 , s. 75.
  57. ↑ Mapa náboženství Ruské federace . Interaktivní verze agentury Interfax . Archivováno z originálu 11. ledna 2012.
  58. ↑ Dvorkin, 2006 , str. 668.
  59. ↑ Dvorkin, 2006 , str. 700.
  60. ↑ Pitanov V.Yu. Porfirij Ivanov - Bůh Země? . Pravoslaví a modernita. Informační a analytický portál Saratovské diecéze. Archivováno z originálu 25. března 2012.
  61. ↑ Gumerov A. Odpověď na otázku o Ivanovově učení . // Pravoslavie.ru . - „... protože zakladatel této falešné duchovnosti slibuje: „Všichni budeme bohy kvůli práci a on nás povede k pořádku, všichni jako jeden budeme milovat přírodu a střežit ji jako oko. Budeme bohy života. Toto je otužovací trénink, zvítězí a bude žít s námi "(z textu P. Ivanova" Můj dar mládeži ". 2. února 1983, učitel Ivanov)". Získáno 7. května 2009. Archivováno z originálu dne 27. září 2013.
  62. ↑ Zpověď s komentáři . Svatá Dormition Pochaev Lavra . — (komentář naznačuje, že uctívání ducha učitele, pohansko-okultní učení o odhalení „vnitřních schopností“ vede ke komunikaci s démony, posedlosti). Archivováno z originálu 22. května 2012.
  63. ↑ Slyusarenko A.V. Ivanovshchina po Ivanovovi  // Centrum náboženských studií ve jménu hieromučedníka Ireneje z Lyonu . - M. , 2003.
  64. ↑ Maskalevich Yu.A. Interakce sociálních institucí k překonání vlivu destruktivních sekt na studentskou mládež // Aktuální problémy socializace mládeže v moderním světě: materiály internacionály. stud. Konf. seminář (Minsk, 12.-13. března 2010) / Teologický ústav pojmenovaný po svatých Metodějovi a Cyrilovi; resp. vyd. a komp. G. N. Petrovský. - Minsk: Zornyj Verasok, 2010. - S. 256. - 360 s. - ISBN 978-985-6957-30-0 .
  65. ↑ Zplnomocněný zástupce prezidenta Ruska ve federálním okruhu Ural: „Rusko je převážně ortodoxní země“. Pozdrav P. M. Latyševa účastníkům mezinárodní vědecké a praktické konference „Totalitní sekty – hrozba náboženského extremismu“. (nedostupný odkaz) . Archivováno z originálu 5. září 2012. 
  66. ↑ 1 2 Závěrečné prohlášení mezinárodní vědecké a praktické konference "Totalitní sekty - hrozba náboženského extremismu". Jekatěrinburg, 9.-11. prosince 2002 . Centrum náboženských studií jménem hieromučedníka Ireneje z Lyonu . Archivováno z originálu 6. června 2012.
  67. ↑ Final Declaration Archived 2 May 2013 at Wayback Machine . // Mezinárodní vědecko-praktická konference "Totalitní sekty - ohrožení lidských práv ve východní Evropě". (Vinnitsa, 8.–10. října 2002)
vysvětlení
  1. ↑ S. A. Nazarbajevová  je autorkou řady knih o systému P. K. Ivanova , a také autorkou nového vzdělávacího kurzu „Sebepoznání“. Nedílnou součástí kurzu je seznámení s učením Ivanova  (nepřístupný odkaz) . Od roku 2001 je kurz testován v různých vzdělávacích institucích v zemi a od roku 2010-2011 se stal součástí osnov na všech úrovních vzdělávání (školky, školy, univerzity) v Kazachstánu ( Sebepoznání - jaký druh je toto? Archivní kopie ze dne 8. listopadu 2012 na webových stránkách Wayback Machine Ministerstva pro ochranu práv dětí v regionu Karaganda.)
  2. ↑ G. P. Malakhov - vývojář a popularizátor netradičních metod vedení zdravého životního stylu , autor neakademických (podle některých názorů pseudovědeckých) publikací o způsobech zlepšení těla ( Kara-Murza S. G. Od osvícení k tmářství Archivní kopie ze dne 18. srpna 2013 na Wayback Machine // Na obranu vědy . - č. 7. - S. 33-34; Polyakov Y. "Pozor: Malakhov and Co." Archivní kopie ze dne 23. ledna 2013 na Wayback Machine // Moscow News - č. 15. - 20. 04. 2007. (autor - psychiatr, kandidát lékařských věd ) Solomatina T. Malakhov : zámečník, který vám přeje hodně štěstí Zároveň v mnoha jeho knihách jsou kapitoly věnované Porfirimu Ivanovovým „dítětem“ a jedním z prvních lidí, od kterých Malakhov převzal léčebnou zkušenost, byl spisovatel Vladimir Čerkasov, který Ivanova osobně znal od dětství a byl jeho následovníkem. učení. Čerkasov je autorem románu Dělat dobro (1980), v němž je jedním z hrdinů Porfirij Ivanov. Sám Ivanov se o románu vyjádřil pozitivně a radil zájemcům, aby si jej přečetli .
  3. ↑ Ruská akademie přírodních věd (RANS)  je nevládní veřejná organizace , která nemá nic společného s Ruskou akademií věd .
  4. ↑ Kandidát teologie ( PSTGU , 2013), kněz , klerik Církve svatých mučedníků a vyznavačů Guriy, Samon a Aviv ( UOC-MP ) v Luhansku, zástupce Ruské asociace center pro studium náboženství a sekt ( RATSIRS) v Luhanské oblasti, pracovník Centra náboženských studií Irenaeus of Lion , ( Zástupce RATSIRS v Luganské oblasti úspěšně obhájil titul Ph . Vladimír Dahl
  5. ↑ Kandidát filozofických věd ( Moskevská státní univerzita , Moskevská státní technická univerzita pojmenovaná po N. E. Baumanovi , 2000), Jurij Gennadievič Ivanov Archivní kopie z 21. srpna 2013 na Wayback Machine

Literatura

Vědecké

Literatura představitelů Ruské pravoslavné církve a UOC

v ukrajinštině:

Ivanovská literatura

Odkazy