Totalitní sekta je zvláštní druh náboženské [1] nebo pseudonáboženské organizace [1] , existující v různých formách (kulturologická, komerční , vědecká, vzdělávací, veřejnoprávní , zdravotní, výchovná a psychoterapeutická), jejíž činnost je podle někoho , nebezpečí pro společnost a stát , jakož i pro život a zdraví občanů [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [2] [ 11] [12] [13]. Totalitní sekty se vyznačují následujícími subjektivními, nestabilními a hodnotícími rysy: autoritářské způsoby řízení, omezování lidských práv členů organizace, a to i v osobním životě a ve finanční sféře [2] [1] [6] .
Destruktivní náboženské organizace (asociace), totalitní sekty jsou sociální a institucionální nové formace moderního náboženství, jejichž činnost obsahuje prvky psychického a (nebo) fyzického násilí , působícího v opozici vůči tradiční religiozitě a v různé míře destruktivní ve vztahu k přirozenému , harmonický stav jednotlivce, jakož i tvůrčí sociální tradice a normy, zavedené sociální struktury , kultura atd. [6] [14] [15] [16]
Ve vědecké literatuře lze tyto organizace charakterizovat jako „ destruktivní kult “, „ destruktivní sekta “, „totalitní sekta“, „ nové náboženské hnutí “, „ kvazináboženství “, „ kultovní hnutí “, „ psychokult “, „krizové náboženství“ , "sekulární kult". "", "totalitní (neo)kult", "neokult", "náboženské organizace destruktivní povahy", "společensky nebezpečné náboženské spolky" atd. [17] [18] [19] Zejména je třeba poznamenat, že tento pojem „ obecně odpovídá kultu v užším slova smyslu, ačkoli toto slovo může znamenat nejen totalitní sekty, ale i mnoho nových netradičních sekt“ [20] , a také že „totalitní sekty mohou snadno přeměnit v destruktivní sekty“ [3] .
Totalitní tendence v doktrínách a praktikách sekt činí většinu z nich nebezpečnými pro společnost, takže mnohé sekty jsou vystaveny represím ze strany státu a dominantní církve v zemi [19] .
Pojem ( termín ) "totalitní sekta" se používá v ruské kriminologii [8] [21] [22] , sociologii [23] [24] [25] [26] [27] , psychologii [28] [29] [30 ] [ 31] [32] , nalezené v ruských encyklopediích [20] [8] [33] [34] , v regulačních právních aktech Ruské federace a jejích entit (viz níže ).
V Evropě, kde má náboženská svoboda dlouhou historii a je ve většině zemí ústavně chráněna, byla náboženským menšinám často vytýkáno, že nejsou prohlášeny za náboženství [35].[ upřesnit ] ale „kulty“ a „sektami“ [36] . Oba termíny byly používány téměř zaměnitelně, přičemž „sekta“ ( francouzsky secte , německy Sekte , italsky setta ) má v některých evropských jazycích negativnější konotaci [36] . V angličtině je slovo „sect“ poměrně neutrální, proto se od 19. století používá výraz „reactionary sect“ pro označení odporu k tradičním náboženstvím [ 37 ] . Karl Marx a Friedrich Engels označili své odpůrce za reakční sektu v Komunistickém manifestu [38] . Stejná fráze byla použita v sovětské protináboženské propagandě [39] , stejně jako v pracích výzkumníků NRM [40] a soudních verdiktech [41] .
Předseda Rady federace S. M. Mironov v červnu 2006 poznamenal, že konceptu „totalitních sekt“ předcházel koncept „reakčních sekt“ [42] .
Výraz „reakční sekta“ se také používá v projevech Smíšené komise pro národní politiku a vztahy mezi státem a náboženskými sdruženími při Radě federace Federálního shromáždění Ruské federace [43] .
Na počátku 90. let se v Rusku objevilo velké množství náboženských organizací a skupin, které v zemi byly nové . V zahraničí se s takovým fenoménem v 60. letech 20. století potýkaly Spojené státy a poté země západní Evropy . V Rusku se náboženské novotvary objevovaly a šířily především v důsledku snah zahraničních misionářů a některé novonáboženské spolky vznikaly i na ruské půdě [2] . Zároveň se mezi novými náboženskými organizacemi objevilo nemálo nebezpečných jak pro stát, jeho národní bezpečnost, tak pro společnost, pro každého jednotlivce. Mnohé z nových náboženských organizací – vzhledem ke zvláštnostem jejich doktríny, vnitřní organizace a činnosti, postoje k národní kultuře, společenským institucím, tradičním náboženstvím – jsou hodnoceny jako organizace, které mají destruktivní vliv na vědomí a psychiku lidí [14]. .
Fráze „totalitní sekta“ ( angl. totalitarian sect ) a blízký „totalitní kult“ ( angl. totalitarian cult ) se v angličtině aktivně používají od 30. let 20. století k popisu fašismu [44] a komunismu [45] . Poprvé byl termín „ totalismus “ (na rozdíl od „totalitarismu“ jako státního režimu) ve vztahu k nestátním ideologickým hnutím a organizacím, které chtějí totální kontrolu nad lidským chováním a myšlením, použit v knize „Reforma myšlení“. and the Psychology of Totalism“ (1961) [46] Reforma myšlení a psychologie totalismu od amerického psychiatra Roberta Liftona , výzkumníka psychologických důsledků válek a politického násilí. Později byly teorie Liftona a Edgara Shanea [47] o „totalismu“ a „myšlenkové reformě“ („ vymývání mozků “, „vynucené přesvědčování“) upraveny v dílech psychologů jako M. Singer a S. Hassen pro použití v vztah k některým náboženským a jiným skupinám. Podle psychologa Dicka Anthonyho byly teorie o násilném zásahu náboženských skupin do psychiky jejich členů následně většinou vědců uznány jako pseudovědecké [48] [49] . Americké soudy je po sérii procesů v 80. letech již neberou v úvahu [50] [51] .
V 70. a 80. letech 20. století tento koncept začali používat angličtí a francouzští autoři k popisu náboženských hnutí; zavedl do užívání v ruském jazyce ve studiích ortodoxních sekt na počátku 90. let 20. století církevním historikem a teologem A. L. Dvorkinem [2] . Od té doby je široce používán v této disciplíně a v antisektářských vědeckých publikacích [52] pro klasifikaci náboženských (především nových , netradičních), ale i jiných (komerčních aj.) skupin, organizací a hnutí. různého druhu [2] [53] . V anglickém jazyce se v náboženském kontextu pojem „totalitní sekta“ používá především jako překlad ruského pojmu při popisu náboženské situace v Rusku, vyskytuje se však i ve stejném významu jako v ruštině [54] .
Ruská legislativa neobsahuje žádnou definici pojmů „ sekta “ [55] a „totalitní sekta“ [2] [56] [57] , nicméně v legislativních aktech a soudní praxi je zaznamenáno, že činnost náboženského spolku mohou být soudy zakázány z důvodu poškození společnosti a jednotlivce a stát má právo zajistit bariéry, které zabrání legalizaci sekt porušujících lidská práva a provozujících nezákonnou a trestnou činnost [58] [59] . Je třeba poznamenat, že státní zaměstnanci, do jejichž kompetence spadá řešení otázek přípustnosti fungování konkrétních náboženských spolků, v praxi používají termíny „totalitní sekta“, „destruktivní náboženská organizace“ atd. [57] .
„Koncepce národní bezpečnosti Ruské federace“, schválená v roce 1997 výnosem prezidenta Ruské federace č. 1300, poznamenala „potřebu vzít v úvahu destruktivní roli různých druhů náboženských sekt, které způsobují značné škody duchovní život ruské společnosti, představující přímé nebezpečí pro život a zdraví ruských občanů“ [60 ] . Ve vydání z roku 2000 byla tato formulace z konceptu odstraněna [61] .
V nařízení vlády Ruské federace z roku 1996 č. 600 o „Federálním cílovém programu na posílení boje proti kriminalitě“ bylo nařízeno shrnout materiály o sociálních a lékařských důsledcích činnosti náboženských organizací v Rusku [62 ] . Na základě tohoto nařízení vlády vydalo Ministerstvo zdravotnictví a zdravotnického průmyslu Ruské federace v roce 1996 nařízení č. 294 „O zefektivnění provádění lékařského vyšetření rizikových faktorů zdraví v souvislosti s činností některých náboženských organizací“. “ [63] .
V říjnu 2012 uložil prezident Ruské federace státní správě zlepšit legislativní rámec pro sledování činnosti totalitních sekt [64] . Občanská komora Ruské federace podala podnět k vytvoření registru vůdců totalitních sekt působících v Rusku. Člen Občanské komory Alexey Grishin považuje rejstřík založený na osobních údajích lídrů za efektivnější než rejstřík jmen skupin, protože podle jeho názoru „příjmení na rozdíl od“ značky „často vyskakují stejné“ . Grishin si navíc všímá potřeby vyvinout metodologii, která umožní identifikaci a včasnou detekci totalitních sekt. Grishin považuje za účelné zapojit do tvorby metodiky vědce a specializované odborníky [65] .
Typologie organizací se znaky destruktivních kultů podle typu činnosti [17] :
Typologie nových náboženských organizací z hlediska jejich sociální nebezpečnosti a destruktivity [66] [14] :
Jako příklady organizace druhé skupiny se nazývá Církev sjednocení ; třetí skupinu představují organizace Grigory Grabovoi , Scientologická církev , Radasteya E. Marčenko, "Fialový plamen", Theotokos Center , Brahma Kumaris World Spiritual University (BKVDU) a další [14] .
Kriminolog Yu. Yu. Dumby navrhuje klasifikovat sociálně nebezpečné náboženské spolky (OORO) podle povahy a stupně jejich společenské nebezpečnosti do tří skupin [67] :
V roce 2001 náboženský učenec I. Ya. Kanterov napsal v časopise „ Religion and Law “, že na počátku 90. let se v roce 1990 rozšířila metodika pro klasifikaci nových náboženských formací , převzatá především z děl západních sociologů, psychologů a protestantských teologů. Rusko. Jejich práce byly publikovány v ruštině a začal proces přejímání terminologického aparátu, který používali k popisu neonáboženských skupin. Do širokého oběhu se dostaly převážně negativní termíny, jedním z nich byl termín „ kult “, který označoval náboženské spolky, které se odchylovaly od dogmatu historického křesťanství . V konstrukci, která se zformovala později - "destruktivní kult" - se důraz přesunul na poškození jednotlivce, rodiny a společnosti jako celku. Protože nebyly definovány jasné a ustálené znaky pojmů „kult“ a jeho rozšířená verze – „destruktivní kult“, bylo do okruhu kultů přiřazeno mnoho různých náboženských útvarů s přívlastkem „destruktivní“ [2] .
Pojmy " fr. secte totalitaire ", stejně jako" angl. totalitní kult “, jak je aplikován na náboženské organizace, se ve francouzské a anglické literatuře používá od 70. let 20. století [68] .
I. Ya. Kanterov v časopise „ Náboženství a právo “ věří, že koncept „totalitní sekty“ se zformoval v Rusku v 90. letech 20. století. Podle jeho názoru „[na] počátku 90. let byli Rusové svědky grandiózního ‚metodologického průlomu‘ v klasifikaci náboženství. Zrodil se nový termín, který se nikdy předtím nevztahoval na označení náboženských spolků. Hovoříme o přívlastku „totalitní““ [2] .
Kanterov v časopise „ Náboženství a právo “ jmenuje autora konceptu „totalitní sekty“ v ruském jazyce, ideologa ruského protisektářského hnutí A. L. Dvorkina [2] . Sám Dvorkin v knize „Sektové studie. Totalitní sekty “ také píše, že poté, co v roce 1993 poprvé použil pojem „totalitní sekta“, „nemyslel si, že zavádí nový pojem – zdálo se mu to tak samozřejmé“ [53] . Dvorkin v jednom ze svých rozhovorů říká totéž: „Jsem autorem tohoto termínu, protože jsem byl první, kdo jej použil k rozlišení jedné sekty od druhé“ [69] . V únoru 2012 na setkání v intelektuálním klubu „Katekhon“ na Institutu filozofie Ruské akademie věd A. L. Dvorkin řekl, že „když jsem pořádal svou úplně první konferenci na Fakultě žurnalistiky Moskevské státní univerzity, nejprve jsem použil ve svém názvu termín „totalitní sekta“, i když i když jsem si nemyslel, že jsem první, kdo tento termín použil, se mi to zdálo zcela zřejmé. [70]
Koncepty „totalitní sekty“ a „totalitního kultu“, jak byly aplikovány na okrajové náboženské organizace, se však na Západě rozšířily dlouho před 90. léty [68] [71] .
Podle definice A. L. Dvorkina v jeho knize Sektové studie. Totalitní sekty , totalitní sekty jsou „...zvláštní autoritářské organizace, jejichž vůdci, usilující o moc nad svými stoupenci a jejich vykořisťováním , skrývají své záměry pod náboženskými, politicko-náboženskými, psychoterapeutickými, zdraví zlepšujícími, vzdělávacími, vědeckými, vzdělávacími, kulturními a jiné masky [72] . Totalitní sekty se uchylují ke lsti, mlčení a obsedantní propagandě, aby přilákaly nové členy, využívají cenzury informací přicházejících k jejich členům, uchylují se k jiným neetickým metodám ovládání člověka, k psychickému nátlaku, zastrašování a dalším formám udržení členů v organizaci. Totalitní sekty tak porušují lidské právo na svobodnou, informovanou volbu světového názoru a způsobu života“ [53] . Podle Dvorkina „nelze říci, že řekněme luteráni nebo baptisté jsou členy totalitních sekt nebo destruktivních kultů“ [53] . V únoru 2012 na setkání v intelektuálním klubu "Katekhon" na Institutu filozofie Ruské akademie věd A. L. Dvorkin poznamenal, že "v angličtině se používá víceméně synonymní pojem - destruktivní kult ( destruktivní kult )" [70] . K definici pojmu totalitní sekta řekl, že „samozřejmě mohu uvést pouze definici ideální klasické nebo ideální totalitní sekty – v životě se zřídka vyskytují v takto „čisté“ podobě, existuje taková šedá zóna uprostřed mezi nimi. Co je charakteristické pro totalitní sekty nebo destruktivní kulty? Především jde o jejich konkrétní cíle. V první řadě moc, absolutně neomezená moc a také peníze na vedení a nejbližší okolí. A za druhé jsou to pro ně charakteristické metody, kterými se těchto cílů dosahuje: klamání při náboru, manipulace vědomí, vykořisťování jejich členů, regulace všech aspektů jejich života, absolutizace a/nebo zbožštění vůdce a/nebo organizace . [70] K kriminální složce v totalitní sektě A. L. Dvorkin poznamenal, že „Trestné činy mohou být, ale nemusí. Ale hlavní je, že pokud je vůle vůdce absolutní, může se tento zločin stát každou chvíli. Jak víte, moc korumpuje a absolutní moc korumpuje absolutně. Pro ně je nejdůležitější moc, kterou má vůdce nad členy sekty. Je jasné, že moc dává i peníze a peníze moc násobí, ale stále moc, touha po moci – to je na prvním místě. [70] K náboženské složce v totalitní sektě A. L. Dvorkin poznamenal, že „totalitní sekty nemusí být nutně náboženské: mohou se skrývat za náboženství, nebo nemusí být náboženské vůbec. Příkladem nenáboženské totalitní sekty je stejná scientologie “ [70] .
30. září 2006 na televizním kanálu „ Rusko “ v pořadu „Národní zájem“ [73] A. L. Dvorkin na otázku, co je to totalitní nebo destruktivní sekta, odpověděl:
pokud vezmeme francouzskou definici, pak se jedná o zvláštní druh autoritářských organizací, které jsou zaměřeny na moc a peníze pro vedení a nejbližší okolí, které jsou zakryty různými maskami, ne nutně náboženskými, možná politickými, možná psychologickými, možná nějakými jiné, a které se vyznačují: náborovým podvodem, ovládáním mysli členů, vykořisťováním členů, regulací všech aspektů jejich života a tak dále a tak dále [73] .
Spolu s Andrei Kuraev , Dvorkin argumentoval, že tato definice existuje ve francouzském právu, a navrhl zavedení podobného pojetí do ruského práva. Dvorkin ve svých dalších rozhovorech [74] , přímo říká, že definice pojmu „totalitní sekta“ je uvedena ve francouzském zákoně přijatém v květnu 2001, a aby nedošlo k opomenutí, je uveden seznam 178 názvů nebezpečných sekt. v příloze zákona. Jediný zákon přijatý francouzským parlamentem 30. května 2001 „O prevenci a potlačování sektářských hnutí porušujících lidská práva a základní svobody“ [75] , který upravuje činnost „sektářských hnutí“, nedává přímý definice pojmu „sekta“ [76] [77] . V textu zákona se používá pojem „právnická osoba“, a zákon neobsahuje přílohy se seznamem sekt [78] [79] [80] . Seznam asi 180 sekt byl uveden dříve – ve zprávě francouzského parlamentu č. 2468 z 22. prosince 1995 [81] . Tatáž zpráva vysvětluje jak samotnou nemožnost přesné definice slova „sekta“ ve francouzském právu, tak způsoby, jakými jsou zákony uplatňovány, pokud taková definice neexistuje.
V roce 2006 na online konferenci v RIA Novosti A. L. Dvorkin tvrdil, že koncept „totalitní sekty“ zavedl on, aby odlišil „klasické sekty “ od „ destruktivních “ sekt:
V souvislosti se zmatky v používání pojmu „sekty“ navrhuji oddělit „klasické“ sekty od sekt „totalitních“. Klasické sekty jsou relativně malé kulturně omezené náboženské organizace, jejichž hlavním důvodem existence je odpor k hlavní náboženské tradici země. Ale zároveň se v žádném případě nedá říci, že jsou společensky nebezpeční, vykořisťují své stoupence, ovládají jejich mysl, profitují z nich atd. Všechny tyto znaky jsou charakteristické pro totalitní sekty. Mezi klasické sekty patří například baptisté. Nutno podotknout, že použitím tohoto termínu je nechci nijak urazit. Toto je klasický termín v sociologii náboženství. Můžeme říci, že baptisté jsou respektovanou křesťanskou sektou. Existují také sekty, jejichž příslušnost k té či oné skupině je poměrně obtížné určit, protože v řadě ohledů již nejsou klasické, ale ještě nejsou totalitní. K takovým sektám bych zařadil adventisty sedmého dne a staré letniční. No a pak následujte skutečné totalitní sekty, kterými se zabývám [82] .
Francouzský filozof a psycholog Thierry Baffoy ( fr. Thierry Baffoy ) [83] ve svém článku (1978) „Les sectes totalitaires“ („Totalitní sekty“) poskytl kritéria pro „totalitní sekty“ a popsal strukturu „sekt“ jako model „totalitarismu“ [ 84] . Ruský náboženský učenec S. I. Ivanenko však ve své knize „ Vaišnavská tradice v Rusku “ tvrdí, že pojem „totalitní sekta“ „byl ve skutečnosti poprvé použit v ruském tisku v článku novináře A. V. Ščipkova. , věnované především kritice náboženského hnutí „ Velké bílé bratrstvo “ („ Nezavisimaya Gazeta “, 21. října 1993)“ [85] .
Ruští badatelé upozorňují na důležitost rozvoje známek destruktivity jednotlivých nových náboženských hnutí jako ohrožení bezpečnosti státu a nastolení účinných forem kontroly nad jejich činností [15] [86] . Otázka, jakými kritérii lze rozpoznat znaky destruktivity v doktrínách, rituálech a rituálních praktikách, má zásadní význam pro příslušné státní orgány podílející se na zajišťování duchovní bezpečnosti a vytváření přijatelného modelu vztahů mezi státem a církví [86] .
Objektivním kritériem destruktivity je podle V. I. Ibragimova porušování stoupenců nového náboženského hnutí v důsledku doktrinálních směrnic norem veřejného života a páchání konkrétních trestných činů stanovených trestním zákoníkem [86] . Kriminalita totalitních sekt je spojena s takovými faktory, jako je blízkost skupiny zvenčí, naprosté podřízení její činnosti realizaci vůle vůdce (zakladatele, hlavy), což se odráží v náboženské doktríně [ 87] [88] .
Mezi výzkumníky panují neshody v tom, do jaké míry je kritériem destruktivity praxe (aktivita) a doktrinální postoje (doktrinální základy). Jedním z úhlů pohledu je, že spolu s formami a metodami činnosti jsou to doktrinální základy, které jsou příčinou destruktivity sekt [89] . Podle jiného úhlu pohledu nejsou destruktivitou nového náboženského hnutí ani tak doktrinální principy deklarované v listinách náboženských spolků, ale specifická asociální praxe, která poškozuje duchovní zdraví jedince i společnosti, ničí tradiční způsob duchovního života. a kulturní hodnoty jednotlivce, rodiny, společnosti [86] a včetně zvláštních způsobů, jak přilákat a udržet si nové členy [90] . Konečně třetím hlediskem je, že destruktivnost skupiny není určována specifiky její životní aktivity nebo heterodoxií přesvědčení, ale hlavním výsledkem její praxe – destrukcí osobnosti [91] .
Badatelé zdůrazňují, že nebezpečí totalitní sekty může existovat v latentní podobě po dlouhou dobu: mezi založením sekty a aktivním jednáním namířeným proti společnosti často uplynou roky [19] .
Velká encyklopedie "Terra" zdůrazňuje následující vlastnosti [3] :
I. Ya. Kanterov poznamenává, že znaky náboženského sdružení totalitní povahy zahrnují [92] :
Akademik Ruské akademie lékařských věd P. I. Sidorov poukazuje na následující charakteristiky činnosti totalitních sekt [93] :
Hlavní kritéria destruktivity nových náboženských organizací podle N. V. Petrova [14] :
Kritéria pro destruktivnost sekty podle A. V. Kuzmina [89] :
Charakteristika doktríny destruktivní sekty podle A. V. Kuzmina [89] :
Jako jeden z typických rysů destruktivní sekty je zaznamenán její antihistorický charakter . Destruktivita vylučuje samotnou možnost historické sebereflexe kvůli nedostatku kritického myšlení ve vztahu k pravdě hlásané doktríny a používaných praktik. V doktrinálních a jiných pramenech je zpravidla nemožné nalézt analýzu historie jejich existence ze strany vůdců a stoupenců destruktivních sekt, a pokud se tak stane, je to pouze pro zvýšení důvěry v učení sekty, což je vždy spojeno se záměrným zkreslením. Destruktivní sekty nejsou schopny přijmout svou minulou zkušenost s jistou mírou kritiky a vyvozovat konstruktivní závěry o způsobech své činnosti [89] .
P. N. Bespalenko a V. N. Rimsky rozlišují následující znaky totalitní sekty (destruktivního kultu) jako pseudonáboženské organizace: [94]
Odborníci ministerstva vnitra Ruska identifikují následující rysy: [95]
A. L. Dvorkin , stejně jako A. I. Osipov , označuje za totalitní sekty všechny netradiční náboženské skupiny v Rusku, které porušují práva a svobody jednotlivce a poškozují veřejné zájmy [72] .
Mezi mnoha rysy charakteristickými pro totalitní sekty A. L. Dvorkin identifikuje dva nejcharakterističtější: neprůhlednost a podvod. Co se týče sekt obecně, totalitní sekty se vyznačují přítomností vynikajícího charismatického vůdce, i když pro posledně jmenovaného má takový vůdce zvláštní význam a má zpravidla mnohem větší vliv na ostatní členy komunity. Takový člověk („učitel“, „ guru “) je považován za osvíceného, světce nebo prostředníka mezi lidmi a Bohem a jeho úcta často vede k uctívání jako proroka nebo živého božstva. Podle Dworkina se totalitní sekty uchylují ke lsti, mlčení a vtíravé propagandě, aby přilákaly nové členy, využívají cenzuru informací přicházejících k jejich členům a uchylují se k jiným neetickým metodám osobní kontroly , psychického nátlaku , zastrašování a dalších forem udržování členů ve společnosti. organizace . Často totalitní sekty skrývají své záměry pod maskami náboženskými, politicko-náboženskými, psychoterapeutickými , zdravotními, vzdělávacími, vědeckými, kulturními a jinými. Dvorkin také podotýká, že prokázat použití výše uvedených metod v každém jednotlivém případě je vzhledem k uzavřenosti mnoha sekt (nejen totalitních) poměrně obtížné, proto je klasifikace konkrétních organizací jako totalitní sekty předmětem vzrušeného kontroverze, a to i v zákonodárných a soudních orgánech [90] .
Ve své brožuře „Ten Questions to an Obsessive Stranger…“, vydané v 90. letech, Dworkin jmenoval 10 otázek pro „sektáře“ jako hlavní nástroj pro definování totalitní sekty:
1. Jak dlouho jste členem skupiny?
2. Chcete mě naverbovat do nějaké organizace?
3. Můžete uvést jména všech ostatních organizací spojených s vaší skupinou?
4. Jmenujte zakladatele, a pokud zemřel, nejvyššího vůdce vaší skupiny.
5. Řekněte nám o minulosti šéfa organizace, o vzdělání, kterého se mu dostalo.
6. V co vaše skupina věří? Věří, že účel světí prostředky?
7. Pokud se připojím k vaší organizaci, jak bych měl změnit svůj život? Budu muset ukončit studium nebo práci, darovat vám své úspory a svůj majetek a přerušit vztahy se všemi příbuznými a přáteli, pokud budou mluvit proti mému rozhodnutí?
8. Je činnost vaší organizace považována za nespornou? Pokud někdo oponuje vaší organizaci, jaké argumenty uvádí?
9. Co si myslíte o bývalých členech vaší organizace? Měli jste někdy vážný rozhovor s bývalým členem a slyšeli jste od něj důvody, proč z organizace odešel? Pokud ne, proč ne?
10. Jmenujte tři věci, které se vám na vaší organizaci a jejím nejvyšším vůdci nelíbí.
Na poslední otázku píše:
Pozorně sledujte kultistu, když mu položíte navrhovanou otázku. Bude tak trochu koktat a na několik okamžiků bude vypadat ohromeně. Když shromáždí své myšlenky k odpovědi, je nepravděpodobné, že by vám mohl říct něco konkrétního. To je „přirozené“, protože sektáři mají zakázáno nejen vyjadřovat, ale dokonce i ve svých myšlenkách dovolit kritické poznámky o své organizaci a jejím vůdci. Pokud jste položili všechny tyto otázky, nevšimli jste si žádné nepravdy v odpovědích vašeho partnera a přesto chcete získat další informace o jeho organizaci, udělejte před konečným rozhodnutím několik dalších opatření.
Mravní a psychologické kvality všech příslušníků totalitních sekt bez výjimky ukazují na přesvědčení o jejich výlučnosti, nadřazenosti nad všemi, kdo nejsou členy jejich organizace. Vyznačují se naprostou nesnášenlivostí vůči tradičním náboženstvím, národním a duchovním hodnotám, převahou skupinových představ nad individuálními, ospravedlňováním či schvalováním nemorálního a nezákonného chování [96] .
Odborníci poznamenávají, že každý člověk, který je ve stavu zklamání, naivity, beznaděje, alespoň krátkodobé nepřizpůsobivosti a frustrace , a dokonce i ve stavu beri- beri , je potenciální obětí destruktivních kultů . Většina budoucích adeptů trpí silným pocitem osamělosti a také se vyznačují vážnými neúspěchy v rodinném životě. Do sekt přicházejí lidé s problémy neřešenými ve "vnější" společnosti, komplexy , nerealizovanými motivy (sebepotvrzení, snaha o mezilidské vztahy, osobní růst) [97] . Podle studií byla v době zapojení do kultu absence rodiny zaznamenána u 78,4 % dotázaných. Ostatní mikrosociální faktory jsou rozděleny v pořadí podle rostoucí důležitosti takto: stěhování do jiného regionu; studium v cizím městě; nemoc blízkých; patologický rodinný typ; rozvodová situace; somatická patologie samotných pacientů; sociální krize [98] .
Vliv destruktivních organizací na člověka je založen nejen na manipulativních strategiích , ale také na nezformovaných osobnostních rysech, které určují jeho psychickou stabilitu [91] [99] . Nejčastěji se obětí manipulativního „ ovládání mysli “ nebo „reformy myšlení“ stávají mladí lidé [98] řešící problémy duchovního sebeurčení [91] , nebezpečí pro mladé se zvyšuje věkovou nezkušeností, nedostatkem odpovědnosti, tíhnutí k jednoduchým odpovědím na složité otázky [97] . Riziková skupina zahrnuje také osoby pozdní zralosti (po 60 letech) [97] .
Osobními vlastnostmi, které zajišťují psychickou odolnost vůči destruktivním vlivům, jsou samostatnost, kritické myšlení , stálost hodnotově-sémantických orientací, vysoká míra odpovědnosti za vlastní činy [91] .
Rizikovou skupinou jsou také lidé s různými formami duševních poruch a onemocnění [97] , kteří mají závislé, rigidní, impulzivní a schizoidní rysy osobnosti. [98] Například kulty, které praktikují meditaci , stavy transu a mystickou extázi , jsou zvláště atraktivní pro hysterky ; depresanty přitahují skupiny, které se zaměřují na zkušenost soucitu a oběti, myšlenka nenávisti k nepřátelům dogmatu přitahuje paranoiky , kázání vlastního duchovního elitářství a výlučnosti přitahuje lidi s narcistickými komplexy atd. [97 ] .
Široká mediální popularizace činnosti představitelů okultismu a parapsychologie a odpovídajících myšlenek ( astrologie , čarodějnictví , korupce , zlé oko , mimosmyslové vnímání , bioenergetika ) přispívá k formování magického myšlení [98] , vytváří úrodnou půdu pro činnost destruktivních náboženských sekt a vede k nárůstu duševních poruch s náboženskými a mystickými zážitky. [100]
Hlavním mechanismem zapojení a udržení v kultovní skupině je destruktivní „kontrola mysli“, která je zaměřena na změnu systému hodnotových orientací vyznavačů [91] [96] [101] [102] [103] [99] .
Kolektivní sugesce jako sociálně-psychologický jev je dlouhodobě studována z různých úhlů: medicínského, psychologického, sociálního, kulturního, ale dosud není plně známa. Důvodem je, že studium sekt je velmi obtížné, protože za prvé jejich tvůrci takové pokusy tvrdě potlačují a za druhé psychologické mechanismy infekce a sugesce ztěžují implementaci zúčastněného pozorování [104] . Navíc, jak vědci poznamenávají, „moderní manipulátor nestojí na místě, vyvíjí se a neustále se zdokonaluje ve volbě prostředků manipulace“ [104] .
Nicméně obecné schéma pro přilákání a udržení následovníků je pro moderní vědu dostatečně transparentní [105] . Ve značné části zahraničních i ruských studií forem manipulace v organizacích se znaky destruktivních kultů existuje poměrně vysoký stupeň konzistence mezi znaky a kritérii, které tento fenomén charakterizují [17] . Dopad, prováděný pomocí mechanismů manipulace a kontroly vědomí, je systematický, dobře organizovaný, kontinuální a latentní proces; manipulace a ovládání mysli neumožňují rekrutovaným lidem realisticky posoudit, co se s nimi v sektě děje a vylučují možnost svobodné volby, zda ve skupině setrvat nebo ji opustit [102] .
K přilákání a udržení následovníků, násilné kontrole jejich psychiky a chování sekty aktivně využívají vědecký vývoj v oblasti psychologie a chemie: metody psychofyziologického ovlivnění, psychofarmaka, psychoaktivní látky a toxické látky [105] [93] . Někdy je kontrola nad psychickým stavem vyznavačů doprovázena přísným vegetariánstvím (veganstvím), které umožňuje udržet organismus na tento systém špatně připravený v hraničním stavu [105] . Vůdci totalitních sekt se podle A. L. Dvorkina často stávají lidé, kteří znají mechanismy lidské psychiky [90] . Většina lidí nemá dostatečné schopnosti identifikovat skryté kontrolní mechanismy a vypořádat se s nimi; pro nezralého proselyta je těžké ubránit pocit něčeho špatného proti profesionálovi, který plně využívá nedokonalého pochopení „triků“ nového konvertitu, které mu byly dělány [106] .
Podle klasického modelu americké psychologické vědy o destruktivním působení totalitních skupin R. J. Liftona se rozlišuje 8 prvků vedoucích k negativním změnám ve vědomí stoupenců [107] :
Systém psychologického ovlivňování v kolektivní „bohoslužbě“ zahrnuje vnější prostředky ovlivňování analyzátorů zaměřené na utváření hypnoticky změněných stavů vědomí (používání čisté rytmické hudby, společné rytmické pohyby, společný zpěv sálu a pěvecký sbor); časté kolektivní „bohoslužby“ (více než desetkrát týdně), při nichž se využívají prostředky vnějšího psychického vlivu [109] . Používá se řada psychotechnik, jako společné monotónní zpívání, mnohahodinové opakování manter, bzučení, hlasitý sborový zpěv se speciálními rytmy, „infikační ceremonie“, provokování začátečníka k vyjádření emocí (výkřiky, výkřiky, pláč, smích, rytmické pohyby, potlesk) [108 ] . Celková doba modliteb pro začátečníka může dosáhnout 60-65 hodin týdně. Při provádění hodinových a dosti monotónních kultovních rituálů se utváří přetrvávající útlum emocí a otupování tužeb charakteristické pro běžný život [108] .
Postupy, jak uvést věřící do „soumraku vědomí“, ve kterém je částečně vypnuto kritické vnímání informací, zahrnují: [108]
Kultovní indoktrinace se vyznačuje uzavřeností – tento konkrétní kultovní systém víry narušuje integraci a má tendenci zničit (učinit nepřesvědčivou) jakoukoli konkurenční nebo nepříznivou sféru myšlení [106] . Sekta systematicky vede člověka k odmítání těch kontaktů a vztahů, které mohou zasahovat do jeho všepohlcující práce pro zájmy vůdců kultu [108] .
Kandidát psychologických věd, docent katedry "obecné a etnické psychologie" KazNU. Al-Farabi M. N. Kunanbaeva a její spoluautor M. Zh. Ydrysheva identifikují následující způsoby zapojení [110] :
Výzkumníci popisují různé stupně rostoucího zapojení jedince do destruktivní sekty. A. V. Kuzmin navrhuje zvážit 4 fáze [89] :
N.V. Bondarev navrhuje zvážit 3 úrovně [111] :
Důsledkem dopadu destruktivních kultů je destrukce osobnosti člověka, rodinných a příbuzenských vztahů, podkopávání fyzického a duševního zdraví, což zpravidla vede k sociálnímu vyloučení [86] . Člen organizace je zbaven schopnosti samostatně činit rozhodnutí, která jsou pro něj životně důležitá, dobrovolně dává roli „vedoucího“ vůdce své organizace a zcela ztrácí schopnost orientovat se v životních hodnotách [112] . je odříznut od společenské praxe, od historických, sociálních, kulturních tradic společnosti, všechny její funkce (informační, indikativní, kreativní, regulační a řídící a hodnocení jevů reality) jsou pod kontrolou kultu [18] , a to až ke ztrátě schopnosti adepta k vědomě-volnímu chování (právní kritérium nepříčetnosti ), nebo k výraznému omezení selektivity chování [88] . Člen totalitní sekty je často nejen nepřátelský vůči společnosti, ale je schopen proti ní páchat i nejzávažnější zločiny [113] (viz např. „ Útok Sarinem v tokijském metru “ a Bioteroristický čin hl. sekta Osho ).
Maladaptivní metody ovlivňování osobnosti, používané náboženskými „sektami“ ve vztahu k jejich vyznavačům, vedou k narušení jejich sociální adaptace, ke změně životních stereotypů a vytvářejí předpoklady pro primární rozvoj či prohlubování již vzniklých psychických poruch a poruch chování [ 111] [99] . Důsledkem toho, že jste v takových asociacích, je celý komplex negativních psycho-emocionálních stavů, přítomnost významných porušení psychofyziologických parametrů (spánek, chuť k jídlu, hmotnost), stejně jako stav apatie , frustrace , deprese , úzkosti, existenciální vakuum, které způsobuje obsedantně-kompulzivní poruchu a další osobnostní patologie [67] .
Příslušníci totalitních sekt prokazují neschopnost soustředit úsilí na cílevědomou činnost, porušují vnitřní koordinaci, regulaci chování, způsobují potíže v interakci s ostatními, v předvídání jejich reakcí, při dodržování vzájemných závazků a zavedených ve společnosti norem, pravidel života. Většina členů sekt neví, jak komunikovat přátelsky, jak vést rozhovor, jak vhodně vyjádřit hněv, jak odmítnout nerozumné žádosti [102] . Stresové situace u nich vyvolávají stav zmatenosti a obranná reakce je vyjádřena odchodem „do světa snů a fantazií“ [98] .
Studie ukazují, že většina mladých lidí (muži a ženy) po 3-4 měsících po pravidelných návštěvách totalitních sekt (zejména „Bílé bratrstvo“, „Centrum Matky Boží“, „Aum Shinrikyo“, „Vědomí Krišny“ , "Svědkové Jehovovi" ), byly zaznamenány následující změny: přesvědčení o správnosti učení náboženského kultu; nepřátelský postoj k rodičům; odmítání studovat, pracovat, číst noviny, časopisy, beletrii, sledovat filmy a televizní pořady, používat rádio; omezení spánku na 3-5 hodin denně a vyloučení potravin obsahujících živočišné bílkoviny ze stravy; rostoucí introspekce , izolace, ztráta přátel, mizející zájem o opačné pohlaví; vzhled amimie , emoční chlad, netečný tón hlasu; lhostejnost ke vzhledu [114] .
Jsou zaznamenány následující možné škody, které je destruktivní organizace schopna způsobit rodině [115] :
Možné důsledky destruktivního působení sekt na děti odráží odborný posudek k případu letničních sektářů, publikovaný v roce 1977:
Bylo vyšetřeno 30 dětí sektářů. Prudce zaostávají za svými vrstevníky ve fyzickém i duševním vývoji. Odhalit emoční nestabilitu (izolaci, plačtivost, bázlivost), úzký rozhled, primitivní soudy. Nenavštěvují kina, divadla, kulturní a sportovní akce. Bojí se modlitby. Provádění rituálů, doprovázené pláčem, křikem a třesením věřících, hluboce rozrušuje snadno zranitelnou nervovou soustavu dítěte, dlouhodobý pobyt v tomto prostředí vede k psychickému vyčerpání dětí. Sektáři vychovávají své děti v duchu náboženského fanatismu, v neustálém strachu, o čemž svědčí obsah takových hymnů jako „Velký, hrozný den je blízko“, „Děti a rodiče se rozejdou“. Účast nezletilých na shromážděních a modlitbách, jejich dodržování obřadů této sekty nepříznivě ovlivňuje fyzický a duševní vývoj dětí, vede k omezování jejich obzorů, opožďování ve vývoji intelektu a ošklivému formování osobnosti [116 ] .
Pojmy ( termíny ) "totalitní sekta" a "destruktivní kult" se v Rusku používají v religionistice, kriminologii, sociologii a psychologii, včetně autorů, kteří se zabývají problematikou deviantního chování [30] [86] [89] [111] . Tyto termíny obsahují i názory a komentáře řady ruských osobností veřejného života [117] [118] . V anglické literatuře, včetně odborné literatury, je rozšířen pojem „ destruktivní kult “, který používají západní sociologové, psychologové, teologové a publicisté ve vztahu k náboženským , neonáboženským a jiným skupinám a organizacím, které poškozují společnost nebo její členy . (materiální, psychické nebo fyzické ), jakož i osoby podezřelé z potenciálního nebezpečí způsobení takové újmy [119] .
Poukazuje se na to, že v posledních letech přibývá publikací, které naznačují, že je třeba brát v úvahu zapojení pacientů přicházejících na vyšetření, léčbu nebo řešící odbornou problematiku do činnosti některých destruktivních náboženských kultů [111] .
Kandidát filozofických věd E. V. Kalužskaja věří, že „charakterizace mnoha moderních sekt jako totalitních a destruktivních má skutečné opodstatnění. Odráží typ mezilidských vztahů uvnitř sekty, míru nároků a zásahů sekty do soukromí a svobody jejích vyznavačů, podstatné rysy jejich společenské praxe a také pomáhá zadržovat její nejnegativnější a nejnebezpečnější projevy“ [ 120] .
Kandidátka právních věd, docentka katedry forenzní podpory vyšetřování zločinů Saratovské státní akademie práva I. B. Vorobjová poznamenává, že „v moderní ruské legislativě je nutné formulovat a hodnotit pojem „sekta“, a nezavrhovat to jako přitažené za vlasy, mající pouze náboženský význam » [121] .
Podle doktora práv profesora RANEPA I. V. Ponkina byl „konec sporu o právní či neprávní povahu pojmu „sekta“, potvrzující možnost jeho použití , dán 23. listopadu 1999. Ústavním soudem Ruské federace v nálezu ve věci ověření ústavnosti třetího a čtvrtého odstavce odstavce 3 článku 27 federálního zákona „O svobodě svědomí a náboženských společnostech“ ze dne 26. září 1997 č. 125-FZ [122] [123] :112 .
I přes absenci definice pojmu „sekta“ v právních dokumentech je její použití v soudní praxi v Ruské federaci přípustné a legální [121] .
Termín „sekta“ byl opakovaně používán tiskovými agenturami, včetně ruské ústřední státní tiskové agentury ITAR-TASS [124] , tiskové agentury Interfax [125] [126] , RosBusinessConsulting [127] , RIA Novosti [128] , Rossiyskaya Gazeta [129] , noviny Nezavisimaya [130] . Kromě toho se pojem „sekta“ používá v soudní praxi, včetně Ústavního soudu Ruské federace [131] a soudů obecné příslušnosti [132] [133] .
Počet oficiálních právních dokumentů používajících termín „sekta“ má tendenci narůstat [121] .
Plénum Nejvyššího soudu Ruské federace usnesením č. 55 ze dne 16. listopadu 2006 předložilo Státní dumě k projednání návrh Správního řádu Ruské federace, ve kterém definovalo spory o ukončení platnosti činnost organizací a náboženských spolků ohrožujících život a zdraví občanů, jako směr vyžadující zvláštní procesní úpravu [134] . Návrh kodexu stanoví postupy pro rychlé a tvrdé potlačení činnosti teroristických organizací a totalitních sekt [134] .
Na základě výsledků rozšířeného jednání Komise Občanské komory Ruské federace k veřejné kontrole činnosti orgánů činných v trestním řízení a reformě soudního a právního systému bylo v usnesení „O opatřeních proti různým formám násilí na dětech“ ze dne 27. ledna 2009 bylo vládě Ruské federace doporučeno zavést do trestní legislativy definici „totalitní sekty“ („destruktivní kult“) a stanovení trestní odpovědnosti za jejich činnost [135] .
V „ Doktríně informační bezpečnosti Ruska “ se používá termín „totalitní sekta“ spolu s prohlášením o nutnosti „čelit negativnímu vlivu zahraničních náboženských organizací a misionářů“ [121] . [123] :112
Největší nebezpečí ve sféře duchovního života představují následující hrozby pro informační bezpečnost Ruské federace: ... možnost narušení sociální stability, poškození zdraví a života občanů v důsledku činnosti náboženských sdružení které hlásají náboženský fundamentalismus, stejně jako totalitní náboženské sekty [136]
Pojem "totalitní sekta" je používán v právních aktech Ruské federace [136] [137] a jejích subjektů - Republiky Tyva [138] , Stavropolské území [139] , Bělgorodská oblast [140] [141] , Brjanská oblast [142] , Vologdská oblast [143] [144] [145] [146] , Lipecká oblast [147] [148] [149] [150] [151] , Magadanská oblast [152] , Penzská oblast [153] [154] [155] , Sverdlovská oblast [156] [157] , federální města - Moskva [158] a Petrohrad [159] [160] [161] [162] [163] [164] [ 165 ] vlastní - vláda - Amursk [166] , Vsevolzhsk [167] , Klin [168] , Kochkurovo [169] [170] , Oyok [171] , Orechovo -Zuyevo [172] , Tiskárny [173] , Syzran [ 174] , 17 Togliatti ] ] , Totma [176] , Troitsk [177] , Chabarovsk [178] .
V roce 2001 to poznamenal ruský encyklopedický slovník
T. n. „totalitní sekty“, které se rozšířily ve 20. století. (" Moon Society ", " Satanists ", " White Brotherhood ", atd.) jsou založeny na kultu vůdce , bezpodmínečné podřízenosti řadových členů vedení organizace. Nezákonné jednání takových organizací ( divoké rituály, psychický nátlak se trestá zákonem) [179] :1410
V roce 2005 doktor filologie, doktor filozofie ( PhD ) v oboru srovnávací lingvistiky na univerzitě v Kolíně nad Rýnem , docent katedry německého jazyka na MGIMO V. M. Glushak poukázal na to, že „jsou známé případy, kdy lidé dostávali sériové dopisy poštou (obvykle z totalitních sekt), ve kterých byly dány požadavky na provedení konkrétní akce. Glushak poznamenal, že pokud je příjemce odmítl splnit, pak „byly provedeny hrozby, aby udělaly něco hrozného pomocí nadpřirozených sil “ [180] :142 .
V roce 2006 kandidát teologie, kandidát filozofických věd, docent katedry biblických studií PSTGU , výkonný tajemník Teologické rady UMO pro klasické univerzitní vzdělávání, kněz K. O. fundamentalismu , totalitních sekt, démonických a jiných destruktivních kultů, “které jako Polskov podotýká, provádějí na území Ruské federace „dobře naplánovanou protistátní činnost“ [181] :22 .
V roce 2006 kandidátka pedagogických věd, docentka katedry sociální psychologie Petrohradské humanitní univerzity odborů N. A. Levanková poznamenala, že během rychlé sociální reformy, ke které došlo v 90. letech, „došlo k rychlému oddělení společnosti od těch duchovních historických kořenů, které udržovala a živila“, což vedlo ke vzniku „duchovnosti a nedostatku idejí“, a ruská společnost upadla do „nebezpečného stavu dočasné ztráty schopnosti odolávat ideologické intervenci destruktivních totalitních komunit“. Vymezuje jasně definované vzájemné souvislosti nových společenských podmínek a směrů výchovy v rodině, mezi které patří mimo jiné kriminalizace společnosti a „šíření ideologicky zabarvených destruktivních hnutí, kultů, sekt“ [182] :113 .
V roce 2006 kandidát právních věd a doktor historických věd, profesor katedry státního a správního práva Moskevské státní univerzity pojmenované po N.P. Ogarev V.F. Levin poznamenal, že člen korespondent Imperiální akademie věd , profesor Kazaňské teologické Akademie, orientalista N.I. Ilminsky věřil, že nebezpečný je růst různých druhů totalitních náboženských sekt, které učí své farníky na nespravedlivé cestě. Ilyinsky také napsal, že pokud se tomuto růstu nebude bránit v „podmínkách naprostého nedostatku spirituality velké většiny obyvatel regionu“, pak se lidé snadno stanou obětí různých totalitních sekt [183] .
V roce 2006 doktor historických věd, vedoucí výzkumný pracovník IMEMO RAS , vedoucí oddělení CIS A. B. Krylov poznamenal, že v Kyrgyzstánu byl učiněn pokus „zastupovat představitele různých sekt, jejichž činnost je v jiných státech zakázána ( Mun Church , White Brotherhood , a další) prosadit se. totalitních struktur)“ [184] .
V roce 2007 doktor práv, profesor, státní tajemník - zástupce ředitele FSB Ruska Yu. S. Gorbunov , mezi informační a propagandistická opatření v boji proti terorismu zařadil „odhalování a kompromitování separatistických , teroristických a extremistických organizací “. , totalitní sekty a další náboženské struktury, jejichž činnost poškozuje bezpečnost Ruské federace“ [185] :227 .
V roce 2007 kandidát sociologických věd, vedoucí oddělení psychologické podpory Oryolského institutu Ministerstva vnitra Ruska O. V. Brovčuk napsal, že destruktivní organizace (destruktivní kulty, totalitní sekty) jsou akutním problémem, které jsou „autoritářské, hierarchicky budované organizace jakéhokoli zaměření“. Poznamenala také, že jejich aktivity jsou destruktivní „ve vztahu k přirozenému duchovnímu, duševnímu a fyzickému stavu jednotlivce“. Brovchuk také poukázal na to, že podle expertů se 15,0 % z celkového počtu sebevražd odehraje mezi destruktivními organizacemi, protože „každý rok dochází k fenoménu jako rituální sebevražda “, při kterém se obětuje adept (přívrženec sekty). . Upozorňuje také na skutečnost, že podle odborníků v Rusku působí asi 100 sekt, což zase vyvolává veřejné pobouření [186] :60 .
V roce 2007 kandidát pedagogických věd, místopředseda parlamentu Kabardino-balkánské republiky T. V. Saenko poznamenal, že na přelomu 20. a 21. stol. se staly zřetelnými tendencemi, které mají negativní dopad na výchovu mladé generace a nesou hrozbu pro budoucnost Ruska, čemuž mimo jiné přičítala „agresivní vliv reakčních asociálních skupin, náboženských totalitních sekt, kázání pseudo- náboženství a volání po národnostním a náboženském nepřátelství , terorismus “ [187] :413 .
Kandidátka pedagogických věd, docentka a vedoucí katedry sociální pedagogiky Pedagogické fakulty PSTGU T. V. Sklyarová v roce 2007 konstatovala, že mezi oblasti společenského působení farností patří „ rehabilitace „poškozené svobody“ jednotlivce. - být v totalitní sektě, provozovat okultní praktiky“ [188 ] :72 .
V roce 2008 náboženský vědec , filozof , kulturolog a právník I. A. Arzumanov poukázal na to, že „Koncepční definice ohrožení nábožensky podmíněné tolerance se zpravidla omezuje na pojmy „sekta“, „destruktivní kult“, „totalitní náboženská sekta“. “, které jsou rovněž spojeny s problémem náboženského extremismu “ [123] :112 .
V roce 2008 kandidátka psychologických věd, docentka katedry psychologie Petrohradské akademie postgraduálního vzdělávání S. A. Chernyaeva označila účast na aktivitách „destruktivních náboženských spolků“, totalitních sekt “ za jeden ze dvou typů falešné religiozity. Poukázala také na to, že většina totalitních sekt je zaměřena na potlačení osobní svobody s cílem podřídit člověka aktivitám vůdců pro různé formy vykořisťování [189] :186 .
V roce 2008 filozof V. V. Averjanov ve své zprávě „Etno-náboženský faktor destabilizace a národní bezpečnosti Ruska“ přisuzoval spolu s militantními wahhábisty , radikálními šovinisty v republikách, totalitní sekty organizovaným strukturám separatistické povahy [190] : 14 .
V roce 2008 kandidát filozofických věd M. Sh. Murtazina a doktor filozofických věd, profesor katedry filozofie ISU , vážený pracovník Vyšší školy regionu Chita M. N. Fomina poznamenali, že jakýkoli uživatel internetu přistupující k síti má problémy se světonázorem by si měli pamatovat, že „totalitní sekty a náboženští extremisté jsou obvykle nejaktivnější na síti“. Murtazieva a Fomina zdůrazňují, že totalitní sekty a náboženští extrémisté „na rozdíl od tradičních vyznání aktivně navazují kontakt s člověkem, který se snaží najít Boha “. Poukazují také na to, že totalitní sekty a náboženští extremisté nemají jinou možnost, jak oslovit „širokou veřejnost, kromě internetu, využívají všech jeho možností, na rozdíl od tradičních vyznání, pro které je internet jen doplňkem jejich činnosti“ [ 191] :357 .
Kandidát filozofických věd, docent Petrohradské humanitní univerzity odborů S. A. Zagrubsky v roce 2008 poukázal na to, že s nadměrnou a anarchickou sebeúctou „při absenci vnějších ‚autorit“ a ‚svatých‘ vzniká „ tak smutným fenoménem, jakým je připravenost mladých lidí fungovat jako součást různorodých sekt a spolků jednoznačně totalitního charakteru. Podotýká, že takové chování může být ostatními vnímáno jako rozporuplné, když dojde ke „kombinaci ‚povýšené‘ individuality a připravenosti k naprosté podřízenosti“. Zagrubsky poznamenává, že to vše je způsobeno potřebou zefektivnit chaotický vnitřní svět a „je jedno na jakém základě“, ale „mladý muž, „individuální a nezávislý“, se odtud řítí pod střechu nějaké sekty. , klub, organizace. Zagrubskij také zdůrazňuje, že „vůdci těchto sekt a organizací nejsou nečestní“, protože od svých přívrženců vyžadují především poslušnost, v níž je „formálně vyloučeno právo na nezávislost, separaci, individualitu “. Zagrubsky shrnuje: „Poslušnost a píle jsou totéž v náboženských, banditských , politických nebo v jakýchkoli jiných sdruženích“ [192] :81 .
V roce 2009 kandidát filozofických věd A. V. Rimsky, kandidát filozofických věd A. V. Artyukh poznamenali, že nebezpečí náboženského extremismu pochází ze „zločineckých sklonů vnitřního života členů sekt, jejich zombifikací“. Na druhé straně „zločinné sklony extremistických sekt vyplývají z jejich fanatismu a deformovaného chápání smyslu života, z povolnosti volit prostředky k jeho dosažení, jakož i ze slepé podřízenosti jejich vyššímu vedení“ [193] :81
V roce 2009 doktor filozofie, profesor a vedoucí katedry kulturních studií Tambovské státní univerzity pojmenované po G. R. Derzhavin O. V. Romakh a doktor filozofických věd, docent katedry filozofických a sociálně-ekonomických disciplín Moskevského státního práva Univerzita pojmenovaná po O. E. Kutafinovi T. S. Lapinovi poukazuje na to, že veškerá společenská činnost, včetně činnosti kulturní, je sémiotická , neboť činnost „antikulturních struktur, například fašistických organizací, náboženských totalitních sekt, je také doprovázena využíváním různých znamení“ [194] :3 .
V roce 2009 kandidát sociologických věd, doktor politických věd, profesor katedry humanitních a sociálních disciplín pobočky ve Starém Oskolu Voroněžské státní univerzity , zástupce vedoucího odboru školství, kultury a politiky mládeže vlády Belgorodská oblast - vedoucí oddělení pro záležitosti mládeže v Belgorodské oblasti Bespalenko P. N. a doktor filozofických věd, profesor a vedoucí katedry filozofie BelSU V. P. Rimsky zdůraznili, že pro všechny totalitní sekty není cílem „jen naverbovat nic netušící občany, ale také získat přístup k vlivu na úřady.“ Vědci poznamenávají, že totalitní sekty „nehledají okamžitý zisk: investují do ekonomiky zemí, poskytují významné“ charitativní příspěvky „v cizí měně vládním úředníkům a zvyšují svůj vliv v médiích“. To je považováno za náboženský faktor v duchovní válce Západu proti Rusku, Ukrajině a dalším zemím bývalého SSSR, používaný k podkopávání duchovních a morálních základů [195] :9-10 . Bespalenko a Rimsky poukazují na to, že pro úspěšné zavedení nejnebezpečnějších totalitních sekt v Rusku „‚zpracování‘ a ‚operace k získání‘ učitelského sboru škol a jiných vzdělávacích institucí“ [195] :10 . totalitní sekty (destruktivní kulty) se intenzivně snaží „proniknout a infiltrovat orgány školství, zdravotnictví, veřejné správy, výroby a obchodu“ [195] :12 . Vědci si všímají, že členové totalitních sekt „vytvářejí totalitní světonázor, který vede k převaze skupinových zájmů nad zájmy osobními a rozvoji syndromu „my/oni“, který rozděluje svět na dva nepřátelské tábory: „my“ ( kultisté) a všichni ostatní lidé, kteří k tomuto kultu nepatří. Odtud pochází převaha skupinové vůle nad jednotlivcem a také „je vštěpován pocit elitářství a pohled na svět z pozice polarizace: kult je dobrý, svět mimo kult je špatný, neexistuje spasení v něm, a proto není cesty zpět“ [195] :11 .
V roce 2009 doktor historických věd, profesor katedry ukrajinistiky Běloruské státní univerzity N. N. Oleinik poukázal na to, že náboženský terorismus je nejnebezpečnější z jím identifikovaných (politický, národní), protože je založen na fanatismu . jehož základem „významný počet těch, kteří jsou nesmiřitelní s jakýmkoli jiným hlediskem různých náboženských sekt, totalitních ve své struktuře. Mezi nimi odkazuje na Aum Shinrikyo , Chrám národů , Branch Davidian a hnutí Rajneesh [196] :143 .
V roce 2009 kněz O. A. Mumrikov, kandidát teologie, docent katedry pedagogiky a metod primárního vzdělávání PSTGU , poznamenal, že správný směr náboženského hledání mládeže a „promyšlené otáčení stránek knihy přírody, svědectví Stvořiteli“ přispěje k rozvoji střízlivého a extrémně opatrného přístupu „k nejrozmanitějším projevům jak pseudovědy, tak pseudonáboženství ( Scientologie , Theosofie , okultismus , magie, hnutí New Age , různé totalitní sekty atd. )“ [197] :68-69 .
Kandidát pedagogických věd, docent Uralské státní pedagogické univerzity N. I. Mazurchuk v roce 2010 zdůraznil, že učitel „nejen může, ale je morálně povinen bránit pronikání informací do školního prostředí souvisejících s činností různých druhů totalitní sekty, extremistické skupiny, pochybné spolky“ [198] :139 .
V roce 2011 doktor biologických věd, profesor, vedoucí katedry fyziologie člověka a zvířat a valeologie Kemerovské státní univerzity , vážený vědecký pracovník Ruské federace E. M. Kazin , doktor pedagogických věd, profesor, vedoucí katedry Meziuniverzitní katedra a Univerzitní katedra Státní univerzity Kemerovo, školy Ruské federace , laureát Ceny vlády Ruské federace v oblasti vzdělávání N. E. Kasatkina , kandidát pedagogických věd, docent Kemerovské státní univerzity, vice -rektorka pro výchovnou a organizační práci T. N. Semenková upozornila, že „ mladí lidé ve stavu akutního nebo chronického stresu [199] :80 .
V roce 2011 kandidátka právních věd S. T. Achmedkhanova poznamenala, že ve vztahu k Dagestánské republice se „všechny druhy netradičních forem náboženství, včetně totalitních sekt a destruktivních kultů, šíří stále více“. Poukázala na to, že „zvýšené společenské nebezpečí“ obsahuje zapojení mladé dívky do netradičního náboženství, což vysvětluje tím, že dochází k emocionálnímu zásahu do jejího „procesu morální seberegulace“ a je na ni vyvíjen tlak. . Achmedkhanová dochází k závěru, že „existuje proces vývoje ženské oběti v teroristickou zločinku “. Vyjadřuje také názor, že „kořeny monstrózních proměn mladých žen v teroristky jsou v netradičních formách náboženství “ [200] .
V roce 2011 Ph.D. v oboru psychologie, docent katedry obecné a etnické psychologie Kazašské národní univerzity. Al-Farabi M. N. Kunanbayeva a její spoluautorka M. Zh. Ydrysheva poznamenali, že v Kazachstánu „dochází k vlivu různých zahraničních misijních hnutí a rozšiřování sociální základny sektářských organizací, zejména na úkor mladých lidí, nárůst v činnosti destruktivních sekt a kultů nové generace“ . Poznamenávají, že dnes probíhají důležité události, jejichž účelem je „zabránit oddělení mládeže od domorodých etnických základů a růstu zapojení mládeže do destruktivních kultů a totalitních sekt“. Kunanbajevová a Ydryševová poukazují na to, že všechny totalitní sekty „prohlašují, že mají monopol na pravdu, ale ve skutečnosti se snaží rozšířit svou moc na vůli a vědomí mladé generace Kazachstánu, aby se zalíbily zahraničním autoritám, jejichž ideologické postoje přímo odporují národní zájmy naší země a zničit ideovou základnu kazašského vlastenectví“ [201] : 76-77 .
V roce 2011 člen korespondent Ruské pedagogické akademie , doktor pedagogiky, profesor Moskevské státní pedagogické univerzity A. V. Mudrik poznamenal, že protikulturní zločinecké a totalitní – politické a kvazikultní) organizace (komunity) se vyznačují „disociálním vzděláním (lat. dis - předpona informující o opačném významu pojmu)“, kterou definoval jako „účelné utváření asociálního vědomí a chování u členů“. Poukazuje také na to, že se tak členové kontrakulturních organizací učí kontrakulturním hodnotám a postojům, deviantní izolaci ve vztahu ke společnosti. Organizace na ně tedy uplatňuje desocializační vliv. To vše provádějí vůdci kontrakulturních organizací, které mohou mít různá jména (vůdce, učitel, vůdce, šéf) a jejich blízcí spolupracovníci, aby přilákali a připravili posun. Mudrik navrhuje nazvat celé vedení protikulturní organizace comprachikos , jako v Evropě ve středověku nazývali lidi, kteří „koupili nebo unesli děti a zmrzačili je za účelem prodeje jako šašky, žebráky atd. [202]
Kandidát pedagogických věd O. V. Kirichenko v roce 2012 upozornil, že v rámci vzdělávacích aktivit třídního učitele k formování právní kultury v moderních podmínkách je plánováno vedení netradičních forem vyučovacích hodin, kde je třeba věnovat zvláštní pozornost přizvání specialistů v oblasti práva, kteří budou schopni odborně vyprávět o „aktivitě totalitních sekt náboženské orientace“ [203] :27 .
V roce 2012 doktorka pedagogických věd, profesorka a vedoucí katedry ruského jazyka TulGU L. A. Konstantinova a kandidátka politologie, docentka katedry sociologie a politologie TulSU O. E. Shumilova považovala zavedení disciplíny „ Náboženská studia “ do vzdělávacích programů by mimo jiné pomohla najít způsoby, jak se „proti propagandistickému vlivu totalitních sekt“ [204] :35 .
V roce 2012 docent katedry ekonomické angličtiny č. 1, D.S. Savchenko, zdůraznil, že jedním z nejdůležitějších zdrojů doplňování „pro extremismus mládeže jsou spolu s polokriminálními společnostmi mládeže totalitní sekty a netradiční náboženské nauky. [ 205] :17 .
V roce 2012 kandidát sociologických věd, docent katedry historie a teorie sociologie Fakulty sociologie Moskevské státní univerzity pojmenované po společnosti M.V. postsovětského prostoru mají z velké části znaky antisociálního a protistátního obsahu a v souvislosti s nimi se postupně ve vědecké praxi dostávají pojmy „totalitní sekta“ a „destruktivní kult“. Jako příklad takových novotvarů uvádí „ Aum Shinrikyo , různé satanské kulty a sekty“ [206] :7 .
V roce 2012 kandidát sociologických věd, docent katedry konfliktologie Filosofické fakulty Kazaňské federální univerzity (Povolží) O.V. Mavrin poznamenal, že ve vzdělávacím programu prevence extremismu a terorismu na území republiky Tatarstánu , připravena hned na začátku roku ) FU v rámci realizace rozvojového programu Kazaňské federální univerzity byla hlavním úkolem „příprava na prevenci a prevenci extremistických a teroristických projevů v Republice Tatarstán“ , kde byla zvláštní pozornost věnována „demonstraci dopadu činnosti totalitních sekt a růstu extremistických a teroristických organizací ve společnosti » [207] :184 .
V roce 2013 učitel na katedře trestního práva a procesu TIUE , předseda Rady mládeže v Městské dumě v Taganrogu, poslanec parlamentu mládeže při Legislativním shromáždění Rostovské oblasti , právník a sociální učitel A. V. Karyagina poznamenal, že obvykle totalitní sekty „využívají zakázané formy získávání nových členů“, „využívají se metody ovlivňování lidské psychiky, které mohou vyvolat sociálně-psychologické problémy, odmítání kritického a racionálního myšlení“ [208] .
V roce 2013 doktorand v oboru právo, docent na katedře ústavního a mezinárodního práva Institutu práva TSU A. A. Isaeva (Agafonova) konstatoval, že rozpadem SSSR „se vytvořily příznivé podmínky pro činnost příznivců radikální islám , stejně jako různé náboženské sekty a nové náboženské organizace (včetně totalitních)“ [209] :87 .
V roce 2013 kandidát historických věd, docent katedry politologie na South Ural State University D.S. Glukharev poznamenal, že kolaps „tradičních hodnot, ekonomická krize , sociální nespravedlnost“ tlačí k hledání „nových duchovních hodnot“. které vedou k náboženství“ a „v tomto případě islám , stejně jako řada totalitních sekt, plně odpovídá vznikajícímu požadavku na spiritualitu“ [210] :125 .
V roce 2013 kandidát historických věd, docent katedry ruských dějin středověku a novověku Moskevského státního vzdělávacího ústavu, docent katedry historie a sociálních disciplín Pedagogické akademie postgraduálního vzdělávání, člen Ruské filozofické společnosti O.V. vedou k vytváření různých závislostí na jejich přirozených instinktech (vášních) a na vnějších vlivech (totalitní sekty, političtí „manipulátoři“ atd.) [211] :66 .
V roce 2013 upozornil kandidát filozofických věd, docent katedry kulturních studií a politologie BelSU , náboženský vědec R. A. Lopin na skutečnost, že v Rusku existuje velké množství náboženských organizací, které jsou svým původem zahraniční náboženské misie. a vnitřním obsahu, „mnoho z nich má jasně vyjádřené znaky autoritářsko-destruktivních náboženských spolků a jsou klasifikovány jako sekty. Poukazuje na to, že takové náboženské organizace se staví proti „tradičním vyznáním, přispívají k proměně duchovních mezníků v ruské společnosti, poměrně často se staví proti tradičním hodnotám ruské kultury, včetně porušování legislativy Ruské federace“. Lopin poznamenal, že se zvýšeným růstem „činnosti organizací tohoto druhu a zapojením ruských občanů do jejich složení (přívrženců) roste nebezpečí destabilizace vnitřní situace v zemi,“ protože nedávno komunity občanů bránících se zájmy Spojených států amerických , Turecka , Saúdské Arábie a dalších zemí [212] .
V roce 2013 doktor lékařských věd, vedoucí vědecký pracovník Oddělení pro studium endogenních duševních poruch a afektivních stavů NTSPZ RAMS , vedoucí oddělení vědeckých informací NTSPZ RAMS I. V. Oleichik , kandidát lékařských věd, zástupce ředitele pro vědu Práce NTSPZ RAMS G. I. Kopeiko a kandidáta lékařských věd, docenta Psychiatrické kliniky RMAPE P. A. Baranova v klinické a psychopatologické studii 393 mužských pacientů ve věku 16-25 let, trpících endogenní depresí a hospitalizováni, zjistili, že pro skupinu pacientů staršího dospívání (21-25 let) jsou suicidogenní (vedoucí k sebevraždě ) faktory „ psychotraumatické situace, které mají vyšší osobní význam a hůře se napravují“, ke kterým mj. , zahrnují „fascinaci mystickými pojmy členství v totalitních sektách“ [213] :6 .
Pracovní skupina Státní dumy Ruské federace se od března 2014 zabývá problematikou právního znění pojmu „sekta“ pro označení destruktivních náboženských organizací, které „mají psychologický dopad na lidi, provádějí nelegální ‚léčbu‘. sezení, často poškozují zdraví a odcizují ve svůj prospěch majetek důvěřivých adeptů. Ve skupině jsou kromě náměstků i zástupci generální prokuratury, ministerstva spravedlnosti a dalších resortů a plánuje dosáhnout v této otázce rozhodnutí Nejvyššího soudu Ruské federace [214] .
V roce 1997 náboženský učenec N. A. Trofimchuk vyjádřil názor, že termín „totalitní sekty“ je z velké části politický a v podstatě se scvrkává na frázi „kdo není s námi, je proti nám“, a poukázal také na to, že tento termín ve společnosti formuje náboženskou nesnášenlivost. [215] .
V roce 1998 Soudní komora pro informační spory prezidenta Ruské federace ve svém doporučujícím rozhodnutí uvedla, že pojem „sekta“ i bez dodatku „totalitní“ obsahuje „určitě negativní sémantickou zátěž, která může urazit pocity věřících“ [216] :87 .
V roce 1999 náboženská vědkyně L. I. Grigorieva vyjádřila názor, že koncept „totalitní sekty“ „ve skutečnosti neodráží kvalitativní rysy nejnovější netradiční religiozity“ a má „vědeckou nejednotnost a zaujatost“. Grigorieva se domnívá, že jelikož tento termín používají zástupci konkurenčních náboženských hnutí, má jeho použití „specifický ideologický cíl – zdiskreditovat a kompromitovat jakékoli alternativní náboženské hnutí, bez ohledu na jeho skutečný obsah“ [217] [upřesnit. 1] .
V roce 2000 sociolog náboženství M. S. Shterin, který dříve vystupoval [a] jako odborný svědek žalobců v soudním sporu proti A. L. Dvorkinovi , poznamenal, že označení „totalitní sekta“ se v Rusku a některých dalších zemích používá pro jakékoli nové náboženské hnutí z důvodu přesvědčení, že nutně má negativní vlastnosti. Sterin také charakterizoval termín jako „sociální zbraň“ zaměřenou na politické změny, což vede k tomu, že termín „stěží lze považovat za užitečný nástroj ve vědeckém výzkumu“ [218] .
V roce 2000 náboženský učenec L. N. Mitrochin vyjádřil názor, že netradiční náboženství v Rusku „vystupují pod vědecky nepřijatelnými názvy ‚totalitní sekty‘, ‚destruktivní kulty‘“ [219] . V roce 1995 však Mitrochin v článku v časopise Sociological Research poukázal na to, že „zběsilé rozšiřování četných kvazináboženských formací (kulty, netradiční náboženství, totalitní sekty) je zvláště znepokojivé “, které „využívá sofistikované psychotechniky“ mají škodlivý vliv „na psychiku lidí a jejich osobní vědomí a mění jejich následovníky ve veselé roboty. Označoval je jako „ Církev sjednocení “, „ Společnost pro vědomí Krišny “, „ Scientologická církev “ atd., stejně jako ty, které vznikly „na základě pravoslaví („ Velké bílé bratrstvo “, „ Centrum Matky Boží “ “, „ Vissarionova skupina “, atd. .)“ [23] .
V roce 2001 náboženský vědec I. Ja. Kanterov v časopise „ Náboženství a právo “ poznamenal, že charakteristické rysy náboženských sdružení totalitního typu se vyznačují abstraktností a nejistotou. Tyto charakteristické rysy jsou podle jeho názoru vlastní všem typům náboženských spolků klasifikovaných jako totalitní a nejsou stabilní, většina z nich má hodnotící charakter a lze je uplatňovat selektivně. Kanterov poukazuje na to, že v mnoha náboženských sdruženích klasifikovaných jako totalitní, rigidní struktury nikdy neexistovaly, nicméně taková sdružení jsou stigmatizována jako „destruktivní a totalitní“. Tyto pojmy podle jeho názoru slouží především k ideologickým účelům – k vytvoření negativního obrazu náboženských spolků. Věci nejsou v pořádku ani s dalšími znaky „totalitarismu“, jako je „ ovládání mysli “ a přísná regulace všech aspektů života. Tato znamení, stejně jako ta předchozí, jsou hodnotící a vše závisí na zájmu těch, kdo jimi manipulují, „odměňujíce“ určitou náboženskou výchovou. Kanterov k tomu poznamenává: „ Klášterní kláštery a řeholní řády lze na přání klasifikovat jako ‚totalitní‘, protože je lze jen stěží nazvat oázami bezmezného duchovního pluralismu . Zpochybnil také samotnou možnost použití pojmu „totalitní sekta“ v civilizované společnosti a uvedl, že je v rozporu s Ústavou Ruska [2] . V roce 2004 v Independent Psychiatric Journal vyjádřil názor, že naprostá většina představitelů tuzemské vědecké religionistiky a sociologie náboženství ve své výzkumné a pedagogické práci pojmy „totalitní sekta“ a „destruktivní kult“ nepoužívá. [220] . [221] :1270 . Sám Kanterov přitom v roce 2005 ve Velké ruské encyklopedii v článku o Aum Šinrikjó definoval tuto organizaci jako totalitní sektu. [222] V roce 2006 Kanterov poznamenal, že „tvrdé struktury existují nejen ve spolcích klasifikovaných jako totalitní, ale také například v katolicismu “ [223] . V roce 2007 Kanterov vyjádřil názor, že pojem totalitní sekta „by měl být zařazen do sekce trestního práva “, protože v tomto případě „je pojem sekta obdařen kriminálními znaky“ [224] .
V roce 2003 se náboženský učenec B. Z. Falikov na webu World of Religions online publikace Newsru.com domnívá, že seznam „totalitních sekt“ a „destruktivních kultů“ zpravidla „zahrnuje téměř všechna známá nová náboženská hnutí“. , v důsledku čehož "problém selekce zmizí sám od sebe." Podle znalce náboženství není použití pojmu „totalitní sekta“ projevem zájmu „o duchovní a duševní zdraví obyvatelstva“, ale snahou „zbavit se úspěšných konkurentů tradičních náboženství , která se rozrostla těžké pod tíhou let a ztratily svou misionářskou obratnost“ [225] .
V roce 2003 se komisař pro lidská práva v Ruské federaci , doktor práv, profesor Oleg Mironov , zabýval řadou dokumentů ministerstva spravedlnosti o stížnosti pastora adventistů sedmého dne z Kostromy a ve zprávě o jeho činnosti, se k nim vyjádřil z důvodu, podle jeho názoru, nesprávného používání pojmů jako „ destruktivní , totalitní, netradiční kulty a sekty “, s poukazem na absenci jejich legálních definic a absenci pojmů v předpisy upravující činnost náboženských spolků [226] .
V roce 2003 profesor katedry historie a regionálních studií Tomské polytechnické univerzity L. I. Soskovets poznamenal, že v 90. letech byly „téměř všechny náboženské formace nové v Rusku“ nazývány totalitními sektami, včetně nejen některých „opravdu odporných“ ( Aum Shinrikyo , Ananda Marga ) a pseudonáboženští ( Scientologická církev ), ale mnoho dalších ( Církev sjednocení , Mezinárodní společnost pro vědomí Krišny , Centrum Matky Boží , Bílé bratrstvo ), mormoni , metodisté , jehovisté , včetně letničních , stejně jako bahájské náboženství s velkým počtem jeho přívrženců . Soskovets poukázal na to, že metodisté a jehovisté existovali v Rusku již na konci 19. století. Soskovets také poznamenal, že ruská pravoslavná církev „celkově vyhrála“ kampaň proti „totalitním sektám“, kterou organizovala, i když velkou roli hrály subjektivní a objektivní faktory, které neumožnily rozmach „ netradičních náboženství “ . místo [227] .
V roce 2004 náboženský vědec D. A. Golovushkin v časopise „Journal for the Study of Religions and Ideologies“ vyjádřil názor, že náboženská konfrontace v Rusku zesílí, že pravoslavná církev spolu se státem usiluje o společnou konfrontaci proti cizí a ruská nová náboženská hnutí, prohlášená za „totalitní sekty“ automaticky [228] .
V roce 2004 socioložka náboženství Eileen Barker v rozhovoru pro Nezavisimaya Gazeta poznamenala, že měla velmi podezřívavý postoj k termínu „totalitní sekta“ kvůli jeho zaujatosti a negativní povaze. Barker řekl, že totalitní náboženství jako náboženství s úplnou kontrolou náboženského vůdce nad komunitou existují, ale termín „totalitní sekta“ je k ničemu, protože jeho použití obvykle pouze naznačuje, že dotyčná osoba nemá ráda dané náboženství. Barker také věří, že „ tradiční náboženství jsou často mnohem totalitnější než nová hnutí “ [229] .
V roce 2004 Ph.D. n. , docent Voroněžské pobočky Moderní humanitární akademie, novinář Michail Žerebjatjev a Ph.D. n. Vsevolod Ferroni ve své analýze NRM ve sbírce IAC "Sova" "Limity sekularity." Veřejná diskuse o principu sekularismu státu a způsobech realizace svobody svědomí“ podotýká, že existující nejistota ve slovním spojení „totalitní sekta“ může vést k jeho aplikaci na jakákoli náboženská hnutí, a zejména na ta netradiční. Autoři se domnívají, že činnost římskokatolické církve „netradiční“ pro východoslovanské středověké státy v moderním Rusku lze interpretovat jako projev jednoho z NRM, a tedy i katolické církve samotné – jako tzv. „totalitní sekta““ [230] .
V roce 2004 prezident Nezávislé psychiatrické asociace Ruska Jurij Savenko tvrdil, že nyní běžný termín „totalitní sekty“ je sám „plodem totalitního vědomí“, což podle Savenka znamená, že vzniká zájem o jinou víru. kvůli „tajné darebné technologii“, a nikoli přirozeně [231] .
V roce 2005 náboženský vědec E. A. Arinin poznamenal, že podporuje Kanterovův postoj k používání konceptu „totalitní sekty“ jako „sociální zbraně v rukou zainteresovaných lidí“. Arinin také poznamenal, že Dvorkin klasifikuje jakákoli nová náboženská hnutí jako totalitní sekty bez jakýchkoli výjimek [232] :81 .
V roce 2006 označil náboženský vědec E. G. Balagushkin termín „totalitní sekty“ za zcela nevědecký [233] :140 [234] . Zároveň napsal, že tento termín byl uveden do oběhu „církevními kruhy“ a slouží jako „misijní odsouzení heterodoxních“, protože náboženské organizace různé povahy jsou postaveny na roveň totalitním režimům, což zase nepomáhá pochopit netradiční náboženství a zcela „smazává jejich odlišnost od tradičních náboženských sdružení (například církevního a mnišsko- mnišského typu)“. Podle Balaguškina spočívá nekonzistentnost a nejednotnost takového označení ve skutečnosti, že všechny typy náboženských institucí, stejně jako všechna doktrinální a dogmatická vyznání, mají rysy totalitarismu, a proto selektivní použití nese negativní konotaci . Z toho vyvozuje, že existující rozpory mezi představiteli pravoslaví a protestantismu vedou jak ke vzájemným výtkám „totalitarismu“, tak k přenášení kritiky na vyznavače netradičních náboženství [235] . [236] .
V roce 2006 ve společném dobréV.K.sčlánku Autoři tedy došli k závěru, že tento termín má hodnotící význam a je „negativní nálepkou“, která odkazuje na „konfesní odpůrce tradičních náboženských organizací“ [237] .
V roce 2006 náboženská vědkyně, profesorka katedry sociologie a řízení sociálních procesů ATiSO E. S. Elbakyan ve svém odborném stanovisku k činnosti organizace Nová Akropole , publikovaném v online publikaci Portal-Credo.Ru , napsala, že pojmy „destruktivní kult“ nebo „destruktivní sekta“ jsou pro organizaci „Nová Akropole“ absolutně neaplikovatelné, protože se domnívá, že výraz „totalitní sekty a kulty“ je ve vědeckých religionistikách charakterizován jako protivědecký a neobjektivní, proto se nepoužívá ve vědeckých religionistikách [238] .
V roce 2007 náboženská vědkyně E. G. Romanova vyjádřila názor, že autoritářství , absolutismus a totalita, ani společně, ani odděleně, neurčují totalitní povahu náboženského jevu a k charakterizaci negativního obsahu jakéhokoli jevu stačí definice: „ veřejné nebezpečí “ , " destruktivní " , " extremistický " charakter činnosti [ 239 ] .
V roce 2007 S. A. Popov , člen výboru Státní dumy pro ústavní legislativu a budování státu, ohledně incidentu v Lipetsku za účasti organizace Centra Matky Boží , poznamenal, že koncept totalitních nebo destruktivních sekt „stále není mají správnou právní definici, zůstává pojmem v žurnalistickém lexikonu. Odtud Popov vyvozuje, že pro přijetí nezbytných opatření k vymáhání práva proti takovým organizacím „je nutné předložit jasně identifikovaná a zdokumentovaná fakta o porušení charty, fakta o nátlaku , psychické násilí proti svobodě svědomí “. Jinak se domnívá, že pokud takové „nejsou zavedeny a prezentovány, pak nepůsobí právo, ale ideologická preference, tedy nezákonnost“ [56] .
V roce 2009 kandidát práv, docent R. N. Muru a postgraduální student A. A. So poznamenali, že v současnosti se totalitní sekty kvůli „náboženské negramotnosti“ obvykle nazývají „všechny ty náboženské spolky, které zastupují zájmy náboženské menšiny“ a mají odlišná od struktury tradičních náboženství . Domnívají se, že současná legislativa Ruska má dostatečný soubor nástrojů k ovlivnění sdružení spojených s "porušováním lidských práv a svobod , zásahem do bezpečnosti jednotlivce, společnosti a státu". Upozorňují také, že použití „ sdružení agresivních metod ovlivňování člověka ( hypnóza , kódování , užívání léků atd.), donucení k zničení rodiny, narušování veřejné bezpečnosti a další protiprávní jednání s sebou nese odpovědnost podle zákona o svoboda svědomí a boj proti extremistické činnosti. » [240] .
V roce 2009 sociolog náboženství, profesor R. A. Lopatkin, řekl federálnímu týdeníku Rossiyskiye Vesti , že koncept „totalitní sekty“ charakterizuje nejen jako nevědecký, ale také jej hodnotí jako „hrozbu pro náboženský a sociální smír v Rusku“. “ [241] .
V roce 2009 na Portal-Credo.ru náboženský učenec A. V. Muravyov a novinář M. N. Sitnikov napsali, že místo toho, aby měly v některých případech negativní konotace, pojmy „sekta“ a „kult“ označují „nová náboženská sdružení“, která se liší v náboženství z „tradičních náboženství“, byl navržen koncept „ nového náboženského hnutí “ (NRM), jehož popularitu zajistily práce anglické socioložky Eileen Barker [242] .
V roce 2011 doktor sociologických věd profesor S.I.Samygin poznamenal, že v současné době mnozí z důvodu neznalosti považují termín „totalitní sekta“ za vědecký nebo vědecký, ale ve skutečnosti je zcela mimo vědeckou sféru a neměl by se objevovat tam. Samygin tvrdí, že v běžné řeči je tento termín silnou kletbou, a také poznamenává, že jej aktivně používají anti-kultovní skupiny [243] .
V roce 2011 sociolog M. Yu.Smirnov poznamenal, že pojem „totalitní“ v kontextu nových náboženských hnutí je spojen s ideologickým patosem a je mimo oblast vědy a objektivních argumentů [244] :171 .
V roce 2011 sociolog náboženství, kandidát filozofických věd R. A. Bykov poznamenal, že ruské antikultovní organizace, jejichž většina členů je spřízněna s ruskou pravoslavnou církví, definují jako „totalitní“ jakákoli nová náboženská hnutí pronikající do země [245] : 175 .
V roce 2012 náboženský učenec S. I. Ivanenko v brožuře „Obyčejný antikultismus“ vyjádřil názor, že pojem „totalitní sekty“ je zcela nevědecké a smyšlené antikultovní hnutí, a také poukázal na to, že nová náboženská hnutí mají kvality které se liší od podmíněných „totalitních sekt“ [246] .
V roce 2012 pracovnice katedry slavistiky na univerzitě v Cambridge Julie Fedor v knize „Chekist Traditions from Lenin to Putin. Kult státní bezpečnosti“ poznamenal, že pojem „totalitní sekta“ nemá dostatečně jasnou definici, a kritici A. Dvorkina považují výklad tohoto pojmu za „vágní“ a „nesmyslný“. Při posuzování použití termínu Fedor vyjádřil názor, že „většina seriózních náboženských vědců tento termín odmítá“ (včetně odkazu na B. Falikova a I. Kanterova , stejně jako na aktivistu hnutí Roerich A. Vladimirov)). přičemž poznamenává, že koncept „totalitní sekty“ získal určité oficiální uznání od ruských úřadů [231] .
V roce 2013 předseda představenstva neziskového partnerství Cechu odborníků na náboženství a právo, zástupce ředitele Ústavu náboženství a práva , šéfredaktor časopisu „Legal Religious Studies“, právník neziskové partnerství Slovanského právního centra I. V. Záhřebina upozornilo na zaujatost a zaujatost pojmu „totalitní sekta“ při jeho využití v náboženských expertizách, rovněž upozornilo na urážlivost v Rusku a právní nejistotu pojmu „sekta“ vč. v termínu [247] .
V roce 2013 Vladimir Lukin , ombudsman pro lidská práva v Ruské federaci, ve zprávě o své činnosti za poslední rok napsal, že „obviňující definice jako ‚destruktivní‘, ‚totalitní sekta‘ nemají žádný právní obsah, nejsou poskytovány zákona, a proto jsou nepřijatelné.ve veřejných projevech úředníků a v úředních tiskovinách státních orgánů“ [248] [249] .
V roce 2014 doktor filozofie, profesor N. N. Karpitsky a uchazeč o katedru dějin starověkého světa, středověku a metodologie dějin TSU, člen Tomské společnosti pro vědomí Krišny K. N. Filkin s odkazem [250 ] kandidátovi historických věd, docentovi katedry historie Antický svět, středověk a metodologie dějin TSU poznamenaly, že obraz „totalitní sekty“ začali v Rusku používat představitelé antikultovním hnutím podporovaným úřady k vytvoření „negativního postoje k nepravoslavným vyznáním“ [251] :180 .
Kandidát historických věd V. B. Yashin v roce 2014 poukázal na to, že významnou část moderních vědeckých publikací na téma NRM tvoří „informační šum“, skládající se z „klonových publikací, které postrádají jakoukoli vědeckou novinku, ale donekonečna se (často doslovně) opakují. stejné klišé formulky o „totalitních sektách“, „destruktivních kultech“, „zombiích“ a podobných klišé, vhodné v propagandistických textech, nikoli však v akademických publikacích“ [252] :152 .
V roce 2018 v rozhovoru pro online publikaci Meduza vyjádřil antropolog, filolog a folklorista A. A. Panchenko názor, že pojmy „destruktivní sekta“ a „totalitní sekta“ nejsou vědecké [253]
V roce 1996 bylo v Rusku zahájeno 11 trestních případů podle článku 239 [254] Trestního zákoníku Ruské federace „Organizování sdružení, které porušuje osobnost a práva občanů“, v roce 1997 a 1998 - 2 a 5 případů. [255] .
Od roku 2002 je právní postavení náboženských organizací upraveno federálním zákonem č. 125-FZ „O svobodě svědomí a náboženských spolcích“ [58] . Podle článku 14 tohoto zákona může být náboženská organizace zrušena a její činnost soudem zakázána. Důvodem je zejména extremistická činnost (extremismus) náboženské organizace v definici čl. 1 federálního zákona „O potírání extremistické činnosti“ ze dne 25. července 2002 č. 114-FZ [256] .
Podle ruského ministerstva spravedlnosti bylo v průběhu roku 2003 zlikvidováno 31 místních náboženských organizací pro hrubé porušení norem Ústavy Ruské federace a federální legislativy [257] . Opakované porušování ústavních norem a legislativy bylo zjištěno u 1 centralizované a 8 místních náboženských organizací, které byly rovněž zlikvidovány. Dále byla soudními rozhodnutími zlikvidována 1 centralizovaná a 12 místních náboženských organizací za systematické provádění činností, které odporovaly zákonem stanoveným cílům. Celkem bylo v roce 2003 rozhodnutími justice zlikvidováno 225 náboženských organizací, včetně těch, které se týkaly ruské pravoslavné církve - 71, islámu - 42, evangelizace - 14, křtu - 13, letnic - 12, buddhismu - 11 [257] .
Předseda Rady federace Federálního shromáždění Ruské federace Sergej Mironov v roce 2006 prohlásil, že činnost totalitních sekt bude posuzovat Smíšená komise pro národní politiku a vztahy mezi státem a náboženskými sdruženími při Radě federace [258] .
V roce 2007 vážený pracovník vědy a techniky Ukrajiny , doktor ekonomie, profesor, hlavní výzkumný pracovník Ústavu světové ekonomiky a mezinárodních vztahů Národní akademie věd Ukrajiny Budkin V. S. poznamenal, že některé nejnovější náboženství „ jsou stále uznávanými totalitními sektami a nemají právní status “. [259]
K dnešnímu dni nabyla právní moci na základě federálního zákona „O boji proti extremistické činnosti“ soudní rozhodnutí o likvidaci nebo zákazu činnosti 9 náboženských organizací [260] . Taková rozhodnutí byla učiněna v roce 2004 zejména ve vztahu ke 3 náboženským organizacím - novopohanské staroruské ynglistické církvi ortodoxních starověrců-Ynglingů , v roce 2009 - ve vztahu k 1 místní náboženské organizaci svědků Jehovových „Taganrog“ (k datu 1. ledna 2008 v Rusku registrovalo 398 místních organizací svědků Jehovových [261] ), v roce 2010 - ve vztahu k sektě Řád ďábla satanské orientace [262] [263] .
19. října 2015 Nejvyšší soud uznal teroristickou organizaci a zlikvidoval Všeruské veřejné hnutí na podporu duchovního rozvoje obyvatelstva „Za státnost a duchovní obrodu Svaté Rusi“ [264]
Dne 20. září 2016 Nejvyšší soud Ruské federace vyhověl žádosti generálního prokurátora Ruské federace . Mezinárodní náboženské sdružení „ Aum Shinrikyo “ je uznáváno jako teroristická organizace, jeho činnost na území Ruské federace je zakázána. [265]
Dne 21. března 2017 vydal Nejvyšší soud Ruské federace rozhodnutí o odvolání ortodoxní náboženské skupiny „Na počest ikony Matky Boží „Deržavnaja“ proti rozhodnutí Krajského soudu v Tule ze dne 25. 2016, kterým bylo vyhověno správnímu nároku náměstka státního zástupce regionu Tula na uznání jako extremistické a zákaz činnosti ortodoxní náboženské skupiny „Na počest ikony Matky Boží „Deržavnaja“.“ Rozhodnutím Nejvyššího soudu Ruské federace bylo potvrzeno rozhodnutí Krajského soudu v Tule. [266]
Dne 20. dubna 2017 rozhodl Nejvyšší soud Ruské federace o nároku Ministerstva spravedlnosti uznat Náboženskou organizaci „Administrativní centrum svědků Jehovových v Rusku“ jako extremistickou, zakázat její činnost a zlikvidovat Náboženskou organizaci „Administrativní centrum svědků Jehovových v Rusku“ . Případ č. AKPI17-238. k únoru 2018 podali svědkové Jehovovi 67 odvolání k Nejvyššímu soudu. [267]
Seznam náboženských organizací, u kterých soud nabyl právní moci rozhodnutí o likvidaci nebo zákazu jejich činnosti z důvodů stanovených právními předpisy Ruské federace, jakož i seznam náboženských organizací, jejichž činnost byly pozastaveny z důvodu jejich extremistických aktivit, je vedeno a zveřejňováno Ministerstvem spravedlnosti Ruské federace [268] .
Na začátku roku 2010 bylo v Rusku registrováno 23 494 náboženských organizací [269] a k 1. lednu 2012 24 624 [270] .
Ve dnech 9. – 11. listopadu 2004 se v Novosibirsku konala mezinárodní konference „Totalitní sekty a demokratický stát“ . Na konferenci účastníci, občané Ruska, Kazachstánu a Ukrajiny, zástupci 22 MP diecézí , v počtu 603 osob, jednomyslně určili seznam destruktivních totalitních sekt [271] :
Seznam"Absolutní pravda energetického života", centrum
"Avatar", kurzy
"Avestan School of Astrology" od Pavla Globy
Agapé, mise
„Reformisté adventistů sedmého dne“
"Akademie informačních technologií"
"Akademie energetických informačních věd"
"Akademie člověka" Lanid ""
„Akademie frontálních problémů. Zolotov"
Stoupenci Akbasheva Tolgata
"Mezinárodní pedagogická liga" *
„Pedagogika evoluce života“
"Kolébka Sibiře"
"North Wind Analytical Group" od Antona Platova a Dmitrije Gavrilova
Ananda, duchovní bratrství
"Kriya jóga"
"Ananda Marga"
Ananda Marga Parachark Sangha
Ananda Marga Global Relief Team (AMURT)
kult Anastasie:
"Nadace "Anastasia""
"Hnutí "Zvonící cedry Ruska""
"Andreev bratři"
Antonenko Hope Center
"Centrum naděje"
Antonovská škola
"Arkaim"
Kult Asaulyak Olga
"Škola duchovního askeze"
"Sdružení volného dechu"
ASSE
"Astrální karate"
ášram Šambaly
Akademie "Cesta ke štěstí"
"Akademie okultních věd"
„Altajský ášram Šambaly“
"Belovodie", centrum
"Zlato je mladé"
"Olirna", společnost
„Cesta do Belovodie“
"Ruská tantrická škola"
"Sibiřská asociace jogínů"
Centrum jógy Sotidanandana
„Toltecclub? NĚCO"
"Škola" Avicenna ""
„Škola duchovního léčení Akademie Guru Sotidanandana“
Seminář "Esoterické základy podnikání".
„Esoterický ášram Shambla“
"Aštar", střed
"Aum Shinrikyo"
"Aleph"
"Ayat"
"Alla Ayat"
Farhat ata kult
kult babaji
"Církev Haidakandi Samaj"
Bazhov hnutí
Berezikova Evgenia následovníci
"Velké bílé bratrstvo" od Mikaela Aivanhova
"Velké bílé bratrstvo" ("USMALOS")
"Bílé bratrstvo"
"Bílý lotos" od Vladimira Skubaeva
blavo rushel kult
Akademie tradiční medicíny R. Blava
"Centrum Matky Boží", sekta Johna Bereslavského
"Pravoslavná církev Matky Boží" Suverénní ""
"Ekumenická církev Paraklét Matky Boží"
„Centrum pravoslavné obnovy sv. Simeon Nový teolog"
"Ruská ekumenická mariánská církev"
"Ruský katakombský kostel"
"Kostel Matky Boží Proměnění Páně"
"kostel Neposkvrněné Panny"
"Církev třetího zákona"
"Fond "Maria XXI století""
„Založení Nové Svaté Rusi“
"Centrum ruské spirituality"
"Bratrstvo Grálu" Abd-ru-shin
"Bratrstvo Maitreya"
„Bratrstvo fialového plamene“
„Bratrstvo strážců plamene“
„Církev univerzální a triumfální“
"Maják na summitu" ("Maják na summitu")
"Filozofický klub "Lotus""
"rubínové srdce"
"Brahma Kumaris"
"Světová duchovní univerzita Brahma Kumaris"
Bronnikov V. M. škola
Následovníci Brule Dan
Stoupenci Vasilyeva Irina
"wicca"
"Vishvahindu farad"
"Povolžská" komunita
„Univerzální nebeská církev Slunce“
"Mezinárodní křesťanský charitativní dětský fond "Sun""
"Dětské centrum" Slunce ""
"Církev Boží po celém světě"
"Centrum Reiki "Caduceus""
"Celoruské centrum Reiki "Caduceus""
„Nezávislá mezigalaktická rada Hierarchie světla“
Viet Vo Dao
"Thien Duong"
"Herbalife"
"Globální církev Boží"
Kult Grabovoy Grigory Petrovič
"Guhyasamaj"
"Dakpo Shampa Kagjü"
"Hnutí bílých ekologů" od V. M. Ivanova
"Hnutí víry" ("Teologie prosperity"), sekty (neo-letniční), včetně členů "Ruské sjednocené unie křesťanů evangelické víry" (ROSKhVE), "Ruské unie křesťanů evangelické letniční víry" (RSKhVEP) a nezávislých organizací
"mírové shromáždění"
"Grace" (The Grace)
"Strom života"
"Potterův dům"
„Harvest of Peace“ („Sdružení evangelických křesťanů „Globální strategie“)
"Živá víra"
"Živá církev Boží"
"Živé slovo"
"zdroj života"
"láska Kristova"
„Mezinárodní církev čtyřúhelníkového (čtyřstranného) evangelia“
„mesiánští Židé“ a řada skupin hnutí „Židé pro Ježíše“.
"Nový život"
"Nová generace"
"Boží velvyslanectví"
"Rosa"
"Ruská křesťanská církev"
"Světlo probuzení"
"Skála spásy"
„Svatostánek Branham“
"Slovo života"
"Slovo pravdy"
"Církev živého Boha"
"Církev Boží"
"kostel Kalvárie"
"Církev úmluvy"
"Církev Ježíše Krista"
"Církev lásky Kristovy"
"kostel na kameni"
"Církev nové generace"
"Církev vítězství"
„Církve plného evangelia“
"Církev chvály"
"Církev vzkříšeného Krista"
"Kalvárie"
"N-th Christian Center" a další
„Hnutí za oživení Desatera Božích přikázání“
"Děti boží"
"Rodina Božích dětí"
Služba Dovgan Vladimir
"Sluneční údolí" Asmita
"Dům Exodus"
Centrum EXODUS
"Dorcas Aid"
"Stará ruská ynglistická církev ortodoxních starověrců-
inglings"
"Přátelé Smith"
"Duchovní škola zlatého rosekruciána"
Duchovní centrum „Rodnik“ S. N. Belova
"Duchovní centrum "Sofia"" od Sofie Ivanovna Svyatodukh
"Dharma Kalki"
"Cesta Kalki"
„Mise Bhagavat Dharma“
„Základ pro probuzení světa“
"DEIR" ("Škola dalšího energetického informačního lidského rozvoje")
Yegovisté (Ilintsy)
"Hluboké bratrstvo"
"Zionovo poselství"
"Jednota" od Sergeje Bugajeva
"Institut védského poznání"
"Institut pro poznání identity"
„Institut pro hermetickou filozofii“ od Daria Salase
"Institut integrativní rodinné terapie"
"Ústav kosmologů"
"Institut planetární syntézy"
"Institut pozitivního chování"
"Eniologický ústav"
Umění žít od Sri Sri Ravi Shankara
"Orientální dům"
"Jóga Guru Ar Santema", škola
"Směrem k Božské síle", hnutí (sekta generála ve výslužbě K. Petrova)
"Jednota", strana
"mrtvá voda"
"Slovanská komunita Kaluga"
kult Kan-babaya
Kult Kandyby Victor
"Vědomí Kandyby"
škola Karelina Valentina
"Karma Kagjü" (skupina Ole Nydahl)
castaneda carlos kult
„Katakombská církev pravých pravoslavných křesťanů (staré a nové obřady)“
"Kvorum"
"Integrální klub jógy"
"Kolyada Vyatichi"
Stoupenci Konovalova Sergeje
"Vesmírní komunisté"
"Strana jednoty" Vsevolod ""
"Kosmologové" (sekta manželů Mushich-Gromyko)
"Meziregionální experimentální centrum pro kosmologický rozvoj "Die-Ispedezh""
„Škola kosmologie „Assophy““
"Škola kosmologů-referentů"
"Chrám Maitreya" Vědomí Amaty ""
"Amata Sirius"
"Škola vědomí Maitreya Amata Sirius"
viz výše
Centrum Krishnamurti
"Krymský institut noosféry"
"Kult Urr"
Kundala, Yakov Marshak Center
"Kundalini jóga"
"Organizace zdraví, štěstí a svatosti" ("Heatlhy - Happy - Holy Organization") ["3HO"]
Škola Laitman Michael
"Mezinárodní vzdělanost Landmark - Fórum" [býv. EST (EST)]
"Mezinárodní vzdělávací mezník - fórum"
Andrey Lapin a jeho studenti (P. Ostrikov a další) semináře
Lifespring, tréninky
"Jaro života"
"Živý zdroj"
"Živé jaro"
"Otevřít fórum"
"První vzdělávací společnost "Krok do budoucnosti""
Levšinov Alexander a následovníci Andreje
kult "Matyngi-Kristus".
"Mezinárodní akademie informatizace"
"Mezinárodní sdružení "Sjednocená církev Boží""
"Mezinárodní mise "Emmanuel""
"Mezinárodní vědecká škola universologie"
"Mezinárodní církev Boží"
"Mezinárodní církev Kristova"
Mezinárodní společnost pro vědomí Krišny (ISKCON)
„Mezinárodní centrum pro vyšší kosmickou inteligenci“
"Mezinárodní esoterické centrum "Vita""
"Merlin" klub
Silvova metoda ovládání mysli
Mirolub, obec
"Dozorci"
"Chaitanyova mise "Institut znalostí identity""
"Mise" Emmanuel ""
"Tajemství hojnosti", centrum
Sekta Mogilev Angelina
Mormoni ("Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů")
"Moskevská slovanská pohanská obec" od V. Shoshnikova
"Nebeský příbytek"
"Nichiren Shoshu"
„Řád lotosové sútry“
"Nová apoštolská církev"
"Nová Akropole"
Škola Norbekov Mirzakarim
"Sociálně-politické pohanské hnutí "Slnovrat""
Společnost božského života od Swami Sivananda
"Společnost druidů"
"Společnost duchovního osvícení"
Společnost pro duchovní kulturu Sri Aurobindo a Mirra Richard
„Společnost horlivců pravé zbožnosti prozíravé moudré ušlechtilé víry Boží“ (Petrova sekta)
„Společenství oživeného chrámu Slunce svatého ducha Zoroastera“
"Komunita Černobog" A. Petrov
"Asociace komunit" Velesův kruh ""
"Opričnyj bratrstvo blahoslaveného cara Ivana Hrozného" od Konstantina Saburova
Bratrstvo Oprichno od Nikolaje Kozlova (Andrey Shchedrin)
"Řád Saiva Siddhanta jógy"
Semináře Ostřiková Petra
"OTO" ("Ordo Templi Orientis") ["Řád východního chrámu"]
Osho (Rajneesh) kult
kult Bhagwan Shri Rajneesh
East House, centrum
"Mezinárodní meditační akademie" od Paula Lowea
"Osho International Commune"
Stoupenci Panova Love
"Strana duchovního védského socialismu" Inga Mochalova a Vladimir Danilov
„Strana duchovní obnovy Ruska“
"Pozitivní myšlení" od Louise Hay
"P.O.R.T.O.S." („Poetické sdružení vývoje teorie
veřejné štěstí)
Kult Porfiry Ivanov
"Optimalista", klub
"Program rozšíření vědomí (VER)"
"Vzdělávací centrum" SANNE ""
"Cesta ke Slunci"
"Škola Svetlany Mikhailovny Peunové"
"Rozradostněný"
"Radhasoami Satsangh" od Takara Singh
„Sant Mat - Cesta mistrů“
"Surad Shabd jóga"
"raelité"
"Recount NLP-Centrum"
"náboženská věda"
"České náboženství"
Rod, komunita
"Milovat"
Nadace Rosa-Krin
"Ruská církev Satanova"
"Rossichi" Jurij Usov
"RUVira"
RUNVira
"Ruská národní jednota" (RNU) Alexander Barkashov
"Rusko-korejská společnost chorálu"
"Church of Scientology" ("Church of Scientology") a další hubbardské organizace (Dianetická centra, Narconon, Criminon, Hubbard Humanitarian Center, Hubbard College, International Detox Center atd.)
"Satori"
kult Sathya Sai Baba
"Sahadža jóga"
"Světoslavie", společenství N. V. Potylitsyna
Svetoslavie od Svetoyara
"Svědkové Jehovovi"
"Společnost Strážná věž"
"Svatá Rus" od L. A. Belousové
"Svyatogor"
"Rodina" (dříve "Děti Boží")
"Rodina lásky"
Unie nezávislých křesťanských společenství „Rodina“
"Křesťanská mise "Rodina""
Nadace "Saint-Germain".
„Sibiřské centrum astrální filozofie a ruské védské výuky“
"Škola filozofie ducha "Issa"" Alexander Skosarev
"Simoron"
"Synton" N. Kozlov
"Systém mravní výchovy" od L. I. Ruvinského
"Soka Gakkai"
"Sunny Way", centrum
"Mezinárodní škola duchovního rozvoje "Sunny Way""
"Meziregionální veřejná organizace pro rozvoj střední třídy "Sunny Way""
rodinné kluby Michaila Shchelkonogova
Slunovrat, společenství B. E. Polyakova
"Unie Wends"
"Svaz slovanských obcí"
Stolbuna V.D. terapeutický kult
"Country Anura" Kuzma a Natalia Serebryannikov
Divadlo Ducha „Svatý prsten“
"Centrum obohacování života"
Stoupenci Suma Ching Hai
"Tetrad"
"Transformace" a další semináře Michaila Ljachovického
"Transcendentální meditace" ("TM")
Ájurvédská nadace Maharishi
Maharishi Vedic Centers
"Vysoká škola přirozeného práva MUM"
"Mezinárodní studentská společnost meditace"
Maharishi International University (MUM)
"Věda o kreativní inteligenci" ("NTI")
"Maharshi's Natural Law Party"
Maharishi University of Management
"Troyanská stezka"
"Uralská pobočka školy ruské lidové kultury"
Sekta Dong-soo
"univerzální život"
"University Bible Fellowship" (UBF)
"Uralské centrum lidové diplomacie"
"Centrum uralské jógy"
"Falun Gong"
"Fiat Lux"
"Purple" od Billyho Ridlera
"Centra pro světové vztahy"
"Nadace lidského porozumění"
"Radio Hypnotist" od Roye Masterse
"Khan Tiger"
"Pán nebe"
Haidakandi Samaj, následovníci Babaji
"Kůň Hara"
"Hoa Hao" od Le Quang Liem
"Ho-no-hana Sanpogyo" od Hougen Fukunaga
"Chrám míru"
"Chrám světla"
"křesťanská věda"
Jednota křesťanská škola R. Branch
"Hong Yuan Gong" M. I. Isakov
Centrum jógy „Křídla dokonalosti“
Centrum indické kultury „Ratna“
"Wicca Initiation Center Western Unicorn"
"Centrum pro psychofyzické zlepšení "Unity""
"Centrum pro teorii a praxi supramentální jógy"
"Centrum "Tajemství hojnosti""
"Cosmoenergy Center" Cesta ke Slunci ""
"Sri Aurobindo a mateřské centrum"
"Zepter"
"Církev Adamitů" od Lva Mashinského
"Církev Boží"
"Church of All Worlds" od Tima Zella
"Církev Navi"
"Církev bílé rasy"
"Církev sjednocení" od Sun Myung Moon
"Hnutí sjednocení" "Tong Il Do"
„Mezinárodní federace rodin pro světový mír“
„Sdružení Ducha svatého pro sjednocení světového křesťanství“
Collegiate Association for the Study of Principle (VAIP) [CARP]
"Aliance čisté lásky"
„Konference profesorů pro světový mír“
„Konference politiků pro světový mír“
„Mezinárodní asociace žen pro světový mír“
"Mezinárodní kulturní nadace"
"MIG" ("skupina iniciativ mládeže")
„Sjednocení rodin pro světový mír“
"Unie čisté lásky"
„Federace žen pro světový mír“
"Federace rodin" a další
"Církev Zjevení" Lazar Kashirsky
"Církev apokalypsy"
"Pravá pravoslavná církev"
„Meziregionální duchovní správa pravé pravoslavné církve“
"Církev posledního zákona", Vissarionova sekta
"Svobodná evangelizační církev" od Augustine Song
"Církev lidského štěstí"
"Církev" od Witness Lee
"Živý přenos"
"místní kostel"
„Místo setkání křesťanů“
„Místní kostel svědka Lee“
"Witness Lee"
Kostel "Meetinghouse"
"Církev zasedací síně"
"Církev Witness Lee"
"Církev Kristova" (takzvané Bostonské hnutí)
"Černý anděl"
kult Ching Hai Suma
Mise Chinmayananda Swami
"Arcane School"
"Škola duchovního rozvoje "KATARSIS""
"Škola duchovního rozvoje" Mléčná dráha "" Tonenkova Margarita
"Škola jednotné doktríny"
"Zor Alef"
"Škola integrální jógy"
"Škola vesmírné filozofie" od Marina Shumova
"Škola Lhasy" A. Červoněnko
"Tai Pang"
"Chrám šeolu"
"Škola míru" od Vladimira Zhikarentseva
"Škola chytré cesty" A. Sviyash
"Centrum pozitivní psychologie"
"Škola racionální jógy"
"Škola sexuální magie"
"Univerzální energetická škola"
"Škola experimentální parapsychologie a alternativní medicíny "Tatiana""
Mise Shri Ram Chandra
Sri Chaitanya Saraswat Matematika
kult Sri Chinmoy
Ščetininova škola
"KHAN TIGER"
"Holodynamika", Společnost W. Wulffa
"ekkankar"
"Ekologie lidského chování" S. Ya. Ustyuzhanin
"Elan Vital" (ex. Divine Light Mission od Maharaja Ji)
Klub "ENIO".
"technologie EPAM"
"univerzita"
"Amway" ("Amway")
AWD
Korálový klub
DVAG
První církev Satanova
HMI
Insight ("Osvětlení") a M. S. já A.
IPSUM
NSA
Řád Deorka Fyrea
Řád devíti úhlů
Ordo templi Luciferi
OVB
Laboratoř Pana Wave
Princezna temnoty
Santus Satanův
VIDĚNÍ
"zegg"
Samostatně byly jako zvláštní a nejnebezpečnější skupina destruktivních sekt označeny extremistické islamistické organizace:
Al-Káida,
"Muslimské bratrství"
"Jamaat al-Islamiya",
"Islámská strana Turkistánu" (včetně "Hizb-ut-Tahrir")
Účastníci navíc svědčili o protikřesťanské a destruktivní povaze dalších různorodých kultů, které vznikly na základě protikřesťanského a destruktivního přírodního hnutí a dalších různorodých kultů, které vznikly na základě hnutí New Age (New Age) , teosofie, antroposofie, učení Heleny a Nicholase Roerichsových („Společnost východních Roerichů „Urusvati“, stoupenci Zinovii Dushkové, „Společnost Sibiřských Roerichů“, „Uralská pobočka Mezinárodní asociace „Mír skrze kulturu“, „Lidové hnutí“ „Vyberte si svou budoucnost““ a další), „Růže světa“ od Daniila Andreeva, učení Carlose Castanedy, astrologické a ufologické kulty, novopohanské a nativistické kulty, čarodějnictví (včetně těch skrytých za ortodoxními symboly a rétorikou, např. například kult Vanga), čarodějnictví, neošamanismus, luciferianismus a satanismus.
…Kultní teorie vymývání mozků byla obecně akademií hlavního proudu odmítnuta jako pseudovědecký mýtus, který byl definitivně zavržen na základě autoritativního výzkumu komunistického nátlakového přesvědčování a také obecně přijímaným výzkumem prokazujícím, že lidé konvertují na neobvyklá náboženství prostřednictvím dobrovolného procesu . Podle takových odborníků jsou termíny a koncepty pro vymývání mozků opředeny, jako by měly nějaký jasný význam, i když ve skutečnosti postrádají přesné označení. Existuje však určitá konotace. Vysvětlení vymývání mozků má tendenci být používáno, když se zdá, že někdo učinil rozhodnutí v rozporu s jeho nejlepším zájmem nebo že změnil své přesvědčení zdánlivě nevýhodným a nevhodným způsobem. Osoba je považována za zmanipulovanou takovým způsobem, že ztratila svou osobní autonomii a svobodnou vůli.
Když jsem o tři hodiny později, prošel téměř veškerou legislativu, nenašel jedinou právní definici sekty a nenašel jsem o sektě ani zmínku v žádném zákoně či nařízení, dostal jsem strach. Ukazuje se, že v našem každodenním životě, lexikonu, tento pojem existuje jako samozřejmost, jako téměř „ extremismus “, „ pašování “ a „ úplatkářství “, ale neexistuje žádná právní definice.
