Jeruzalémská pravoslavná církev

Иерусали́мская правосла́вная це́рковь , известная также как Це́рковь Сио́на [a] (официально Иерусали́мский патриарха́т , греч. Πατριαρχείον Ἱεροσολύμων [2] , Греко- православный патриархат Иерусалима , араб . كَنِيسَة أُورُشَلِيمَ الأُرْثُوذُكسِيَّة ‎; ивр. ‏ הכניסייה האורתודוקסית של ירושלים ‏‎) — древнейшая autokefální místní ortodoxní církev , na čtvrtém místě v diptychu autokefálních místních církví. Jeden z pěti starověkých patriarchátů univerzální církve. Církev je jednou z nejstarších v křesťanském světě, v roce 451 jako jedna z prvních získala status patriarchátu [3] . Správní centrum patriarchátu, patriarchální rezidence a katedrální chrám Božího hrobu se nachází v Jeruzalémě, v současnosti jeruzalémskou církev vede patriarcha Theophilos III .

Předpokládá se, že církev byla založena o Letnicích , kdy Duch svatý sestoupil na svaté apoštoly a zahájil šíření nové víry po celém světě [4] . Církev koná své bohoslužby podle starověkého byzantského obřadu , jehož bohoslužebným jazykem je koiné (starověká řečtina), jazykem, ve kterém byl napsán Nový zákon , církev se řídí svým vlastním liturgickým kalendářem - juliánským .

Řídí jeruzalémský patriarcha a Svatý synod .

Jurisdikce v současnosti zasahuje na území Izraele , Jordánska a Palestiny ; autonomní část - Sinajská arcidiecéze s klášterem Svaté Velkomučednice Kateřiny na hoře Sinaj v Egyptě .

Většinu farníků Jeruzalémské církve tvoří Palestinci a Jordánci s významnými menšinami z řad Rusů a jiných slovanských národů, jakož i Rumunů a Gruzínců. V církevní hierarchii však dominuje řecké duchovenstvo, což je zdrojem neustálého napětí. Kostel také slouží jako správce několika posvátných míst v křesťanství, často spojených s jinými denominacemi, včetně místa Kristova ukřižování a hrobu , o kterém se věří, že Kristus vstal .

Celý titul primasa církve: Jeho Blaženost a Nejsvětější Kýros (jméno) patriarcha Svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny , Sýrie, Arábie, obonpol Jordán [5] , Kána Galilejská a Svatý Sion . Kandidáta zvoleného Radou a synodou na patriarchální trůn schvalují světské úřady Izraele , Jordánska a Palestiny .

Historie

Prvním biskupem jeruzalémské pravoslavné církve je apoštol Jakub, bratr Páně . Založení a formování Jeruzalémské pravoslavné církve je popsáno v evangeliu a Skutcích apoštolů, popisují založení církve Ježíšem Kristem a kázání apoštolů, které vyústilo ve vznik církve.

V apoštolské éře bylo křesťanství konglomerátem mnoha místních církví, které jednomyslně považovaly Jeruzalém za své hlavní centrum a výchozí bod, „Svatý a slavný Sion, matka všech církví“. Samozřejmě, žádné místo v křesťanském světě nemůže být více uctívané než Boží hrob ( řecky Ἅγιος Τάφος) nebo Třídenní lože Krista – místo Jeho Vzkříšení. Právě Boží hrob, nad kterým byla postavena kaple -cuvuklia , je hlavní svatyní Jeruzalémského pravoslavného patriarchátu, vyobrazená na erbu Jeruzalémského patriarchátu [6] . Kromě toho je pro všechny křesťany zvláště ctěno místo Poslední večeře , odkud se objevil první křesťanský kostel [7] .

Před vypuknutím první židovské války (66-73 n. l.) a zničením druhého chrámu budoucím císařem Titem v roce 70 n. l . uprchli křesťané pod vedením Saint Simeon Niger do Pella v Dekapolis (Jordánsko) [8 ] , kde zůstali až do roku 135 našeho letopočtu .

Židé v Palestině se znovu vzbouřili proti moci mocného Říma pod vedením Bar Kokhby a zahájili dlouhou a krutou válku (132-136). V té době nebo během té doby se křesťané vrátili do Jeruzaléma. Nicméně, aby potrestal Židy za jejich vzpouru a zabránil dalším nepokojům, Hadrian zničil Jeruzalém a proměnil jej v římskou kolonii s názvem Aelia Capitolina . V roce 135 metropolita Caesarea jmenoval Marka prvním biskupem Aelia Capitolina. Byl prvním bývalým biskupem z pohanů v jeruzalémské církvi, všichni předchozí byli Židé [9] . Pronásledování Židů římskými úřady v Judeji zesílilo, většina židovského a křesťanského obyvatelstva Judeje byla zotročena a rozptýlena po celé římské říši. Význam a místo Jeruzaléma v životě křesťanské církve se zmenšily, i když zbytky židovského a křesťanského obyvatelstva ve městě a v provinciích vždy zůstaly.

Navzdory sporům, pronásledování a malému počtu obyvatel byli biskupové nadále voleni nebo jmenováni. Eusebius z Cesareje uvádí jména nepřetržité posloupnosti třiceti šesti jeruzalémských biskupů až do roku 324. Prvních šestnáct z těchto biskupů byli bývalí Židé od Jakuba po Jidáše (+ 135), zatímco zbytek byli bývalí pohané [9] . Metropolité Cesareje pokračovali ve jmenování biskupů Aelia Capitolina až do roku 325, kdy První nikajský koncil udělil biskupovi z Jeruzaléma určitou prioritu ve svém sedmém kánonu, ačkoli biskup z Aelia Capitolina byl stále podřízen metropolitovi Cesareje.

V roce 451 byl dekretem IV. ekumenického koncilu udělen jeruzalémskému biskupovi titul patriarchy a Jeruzalémská církev zaujala páté místo v ekumenickém pravoslavném diptychu po římském , konstantinopolském , alexandrijském a antiochijském kostele (po Velké Schizma z roku 1054 obsadilo čtvrté místo). Od té doby zůstala jeruzalémská církev autokefální. Jeruzalémský episkopát dostal kvůli důležitosti Svaté země status patriarchátu ; zvláštní postavení tohoto území formalizované ekumenickými koncily; stavba velkolepých kostelů; konverze významné části obyvatel římské Sýrie a Palestiny na křesťanství; pouť z celého světa; význam významných biskupů, mnichů a učitelů jeruzalémské církve; činnost Bratrstva Božího hrobu ; a podpora různých císařů římské říše.

Peršané obsadili Jeruzalém v roce 614 a zajali patriarchu Zachariáše spolu s mnoha chrámovými relikviemi a cennostmi, včetně Životodárného kříže Páně. Chryzostom Papadopoulos ve svých Dějinách jeruzalémské církve píše : „Církve a kláštery uvnitř i vně Jeruzaléma byly zničeny; Křesťané byli brutálně zavražděni... tisíce vězňů zakoupených Židy byly zabity. Všechno dobré, co existovalo, bylo zničeno nebo vypleněno útočníky. Mniši byli nemilosrdně zabiti, zvláště mniši z Lávry Savvy Posvěceného . Po vítězství nad Persií v roce 629 císař Heraclius I. slavnostně vstoupil do osvobozeného Jeruzaléma - Palestina se opět stala provincií Římské říše, posvátné relikvie byly vráceny a vězni se mohli vrátit do své vlasti, včetně patriarchy Zachariáše. Po ničivé válce začalo krátké období zotavení, které však skončilo začátkem muslimských výbojů.

V roce 637, po dlouhém obléhání Jeruzaléma , patriarcha Sophronius vydal město chalífovi Umarovi , výměnou za podepsání a dodržování Umarského paktu , který uznával práva křesťanů na pobyt a ochranu. V roce 638 začala Arménská apoštolská církev v Jeruzalémě jmenovat svého vlastního biskupa. Po roce 638 se však situace začala dramaticky měnit. Křesťanské svatyně byly opakovaně vydrancovány a znesvěceny Umurovými nástupci a všude vládlo tvrdé pronásledování. K nejsmrtelnějšímu pronásledování došlo za vlády chalífy Al-Hakima Biamrillaha (996-1021), psychopata zvaného „Nero Egypta“ pro jeho bezohlednost. Brutálně pronásledoval křesťany i židy. Nařídil, aby Židé na veřejnosti nosili masky s býčí hlavou a zvonky na krku; Křesťané byli povinni nosit smuteční oděv a jeden yard dlouhé kříže . Al-Hakim navíc nařídil zničení kostela Božího hrobu. V 11. století povolil chalífa Az-Zahir Billah v souladu s dohodou s Východořímskou říší rekonstrukci zničených křesťanských svatyní.

Během Velkého schizmatu roku 1054 se jeruzalémský patriarcha spojil s patriarchy Antiochie, Konstantinopole a Alexandrie proti nárokům papežství .

V roce 1099 křižáci dobyli Jeruzalém , založili Jeruzalémské království a založili latinskou hierarchii pod latinským patriarchou, stejně jako vyhostili ortodoxního patriarchu. Latinský patriarcha sídlil v Jeruzalémě v letech 1099 až 1187, zatímco řečtí hierarchové byli nadále jmenováni, ale sídlili v Konstantinopoli . V roce 1187 byli křižáci nuceni uprchnout z Jeruzaléma a pravoslavný patriarcha se vrátil do Jeruzaléma. Katolická církev nadále jmenovala latinské patriarchy, ačkoli jejich úředníci sídlili v Římě až do roku 1847, kdy jim osmanské úřady umožnily návrat na Blízký východ.

Bratrstvo Božího hrobu , úzce spojené s Jeruzalémskou pravoslavnou církví, zůstává správcem mnoha křesťanských svatých míst ve Svaté zemi, někdy ve spojení s římskokatolickou církví a východními církvemi (koptská, syro-jakobitská, etiopská a arménská kostely).

V XIII-XV století byla Palestina okupována mamlúky , kteří ničili chrámy, ničili duchovenstvo , aby vymýtili jakoukoli připomínku křesťanství. Situace se zhoršila zejména po pádu Byzance v roce 1453.

Turecké dobytí Palestiny v roce 1517 znamenalo začátek relativně klidného období v životě jeruzalémské pravoslavné církve. Pod osmanskou nadvládou si pravoslavný patriarchát upevnil své postavení ve Svaté zemi a postupně se z extrémně chudé církve stal vlivnou silou. Poté, co patriarcha Dorotheos II. Atalla v roce 1534 sundal svůj patriarchální omofor , skončila éra arabského patriarchátu [10] .

První řecký patriarcha Jeruzaléma, Heřman I. (1537-1579), navázal přímé vztahy s carem Ivanem Hrozným . Když moc přešla do rukou řeckých patriarchů, finanční situace církve se začala zlepšovat: objevily se peníze na opravu zchátralých budov a drahocenného církevního náčiní. Řekové začali rozšiřovat své majetky především na úkor jiných pravoslavných církví a skupovali gruzínské a srbské kláštery ve Svaté zemi.

Postupem času se Řekům podařilo nejen definitivně zajistit jeruzalémský patriarchální trůn, všechna biskupská sídla patriarchátu a Bratrstva Božího hrobu, ale také se zmocnit těch posvátných míst a klášterů, které dříve ovládali Arabové. Gruzínci a Srbové. Když patriarcha Theophan III (1608-1644), rozhodnutím jeruzalémského Cadia (soudce), vzal Svatou jeskyni a Golgotu římské kurii , katolíci podplatili jeruzalémského pašu, který uvěznil Theophana (podplatil eunucha , mohl uprchnout do Konstantinopole ). Patriarcha Paisius (1645-1660) byl na příkaz osmanských úřadů také uvězněn, ale již na základě obvinění z výroby koruny pro moskevského cara (ačkoli to byla jen mitra , kterou přivezl z Moskvy a ozdobil drahými kameny) .

V roce 1672 se konal Jeruzalémský koncil , kterého se zúčastnili představitelé většiny (nebo snad všech) pravoslavných církví, včetně nejuznávanějších ortodoxních teologů té doby, na kterém se rozhodovalo o složení kánonu Bible a o postoji k luteránství. Tato katedrála je křesťanskými historiky považována za nejvýznamnější v pozdějších dějinách pravoslavné církve [12] . Koncilu se zúčastnili biskupové ruské pravoslavné církve [12] .

Pozemky a symbolika

Symbolem kostela je ligatura řeckých písmen tau a phi , označující řecké slovo ταφος - rakev.

Pravoslavná církev má rozsáhlé majetky v Jeruzalémě a v celém Izraeli a na palestinských územích. Kromě mnoha kostelů, seminářů a dalších míst používaných pro náboženské účely zahrnuje církevní majetek pozemek, na kterém se nachází sídlo Knesetu a předsedy vlády, a také mnoho historických budov v jeruzalémském Starém městě, včetně hotelů Imperial a Petra uvnitř. jaffské brány Starého města [13] .

Aktuální stav

Struktura Jeruzalémského patriarchátu

Administrativní struktura Jeruzalémského patriarchátu se liší od ostatních místních pravoslavných církví. V patriarchátu jsou 3 diecéze [14] :

• Metropole Ptolemais (14 farností)
• Metropole Nazaretu (6 farností)
• autonomní arcidiecéze Sinaj , která má na starosti klášter Velké mučednice Kateřiny.

Existuje také 6 patriarchálních územních správ, nazývaných epitropie (analogy děkanství ) [15] :

• Patriarchální epitropie v Ammánu
• Patriarchální Epitropie v Joppe
• Patriarchální epitropie v Gaze
• Patriarchální epitropie v Irbetu
• Patriarchální epitropie v Madivě
• Patriarchální epitropie v Kataru

Všechny existující biskupské stolce, kromě patriarchálního a Sinajského, Ptolemaidského a Nazaretského, jsou ve skutečnosti titulární , protože nedávají biskupům, kteří je okupují, žádnou moc.

Nejvyšším orgánem církevní správy Jeruzalémského patriarchátu je Svatý synod, který vykonává nejvyšší pravomoc v TOC ve věcech náboženství, legislativy a správy [14] . Synodní zasedání se konají několikrát ročně. Synod zahrnuje asi polovinu episkopátu Jeruzalémského patriarchátu a některé archimandrity.

Primasem Jeruzalémské pravoslavné církve a předsedou synodu je jeruzalémský patriarcha (celé jméno funkce: patriarcha Svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny, Sýrie, Arábie, celého Zajordánska, Kány Galilejské a svatého Sionu ) [14] . Od 22. srpna 2005 tuto pozici zaujímá Theophilus III . (ve světě Ilias Yiannopoulos). Patriarchální rezidence se nachází v Jeruzalémě , patriarchální katedrálou je kostel Vzkříšení Krista (Svatého hrobu).

Existuje pozice patriarchálního Epitropa nebo patriarchálního Locum Tenens, který je považován za druhou nejvýznamnější osobu v Jeruzalémském patriarchátu po patriarchovi.

Sinajská arcidiecéze má zvláštní postavení ve statutu autonomní církve s klášterem Svaté Velké mučednice Kateřiny na Sinaji, který je řízen arcibiskupem ze Sinaje, Faran a Raifa ; jehož bydliště je v Káhiře . K Sinajské pravoslavné církvi patří jeden z nejstarších nepřetržitě fungujících křesťanských klášterů na světě - Klášter sv. Kateřiny . Bratrstvo Božího hrobu , které je nejtěsněji spojeno s jeruzalémskou pravoslavnou církví, zůstalo strážcem mnoha křesťanských svatých míst v Jeruzalémě.

Jeruzalémský patriarchát vlastní asi 18 % půdy v Jeruzalémě, na jeho území byla dokonce postavena budova izraelského parlamentu (Knesset) a rezidence prezidenta Izraele [16] .

Jeruzalémský patriarchát má 156 000 věřících (převážně palestinských a izraelských Arabů ), zatímco v samotném Jeruzalémě  je asi 8 000 pravoslavných. Bohoslužby se konají převážně v řečtině a arabštině , ale vzhledem k tradičně velkému počtu poutníků se používají i další jazyky: církevní slovanština, rumunština a další. V současnosti tvoří většinu farářů a farníků Arabové, nicméně celý episkopát byl tradičně řecký a byl volen výhradně z členů bratrstva Božího hrobu [17] . Teprve za patriarchy Theophilos III existovala tendence vysvěcovat biskupy etnických Arabů: Theodosius (Khanna) (2005), Philomen (Mahamre) (2013), Christopher (Atalla) (2018).

V dubnu 2008 patriarcha Theophilos oznámil, že Jeruzalémský patriarchát vytvořil komisi na pomoc rusky mluvícím farnostem v Izraeli [18] .

Chrámy a kláštery

Od roku 2010 měl Jeruzalémský patriarchát 37 kostelů a jeden klášter v Jordánsku, 17 kostelů v Izraeli, 11 v Palestině a 24 dalších klášterů, z nichž 19 malých klášterů existuje v samotném Jeruzalémě  - Starém Městě . Nejznámějšími kláštery jsou: Boží hrob , Betlém  - u jeskyně Narození Krista, Jan Křtitel  - u řeky Jordán , na místě Křtu Páně , Lávra sv. Sávy Posvěceného , klášter svatého Onufryho Velikého , Gerasima Jordánského aj.

Svatyně Jeruzalémského patriarchátu jsou jedinečné v tom, že jsou spojeny s pozemským životem Krista a jsou popsány v evangeliu - Betlém , Golgota a Boží hrob v kostele Vzkříšení Krista, Getsemany , Nazaret , Hora z oliv . Nejznámější kláštery jsou: Boží hrob, Betlém - nad jeskyní Narození Krista, Jan Křtitel - u Jordánu, na místě Křtu Páně, Lávra Savvy Posvěceného . Již v prvních stoletích křesťanství se Betlém rozvíjel díky putování poutníků. V roce 330 zde Konstantin Veliký postavil baziliku a později Justinián provedl její úpravy. Později zde vznikaly kláštery a chrámy. V 12. století, s příchodem křižáků, Arabové téměř úplně zničili Betlém, který křižáci obnovili. V roce 1244 byl Betlém zpustošen Chorezmany a v roce 1489 byl téměř celý zničen a obnoven byl až v posledních staletích. Hlavní svatyní města je chrám a jeskyně Narození Krista.

Hora Sinaj je jedním z důležitých poutních míst. Od prvních století křesťanství byl na Sinaji založen křesťanský klášter, zasvěcený ve jménu Matky Boží – Hořící keř. V něm sv. Jana od Žebříku, který se na sklonku života stal hegumenem sinajského kláštera. Během křížových výprav dali západoevropští poutníci klášteru nové jméno – sv. Velká mučednice Kateřina. V Sinajském klášteře se nachází antická knihovna, která je z hlediska počtu sebraných starověkých rukopisů považována za druhou po Vatikánské knihovně [19] . Jeruzalémská církev dala světu takové svaté, jako byl arcibiskup Cyril Jeruzalémský (+ 386) a Jeruzalémský patriarcha Juvenal († cca 458); Biskup Saint Cosmas z Maium († asi 787), chvalozpěvák, který sestavil kánony pro mnoho velkých svátků a Svatého týdne; ctihodní zakladatelé palestinských klášterů Chariton Vyznavač († asi 350), Euthymius Veliký († 473), Savva Posvěcený († 532) a mnoho dalších [20] .

Farnosti mimo hlavní kanonické území