Indoárijská migrace

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 9. ledna 2021; kontroly vyžadují 2 úpravy .

Indoárijské migrace  jsou hypotetické prehistorické migrace Indoevropanů do Indie , kde se usadili na severozápadě tohoto subkontinentu (území moderního Pákistánu ) a poté se rozšířili po celé severní části Indie. Hypotézy o raných migracích Árijců do Indie byly vytvořeny především na základě lingvistických [1] důkazů, jakož i etnografické analýzy védského náboženství , rituálů, poezie, sociální organizace a distribuce vozů ve starověké Indii, charakteristických zbraní raných indoevropských kmenů. Zároveň výsledky řady genetických studií provedených v roce 2000 naznačují, že příspěvek nově příchozí populace do genofondu hindustanských populací je velmi významný, nositelé haploskupiny R1a1 dosahují 46 % ve vyšších kastách Indie. , jako jsou kšatrijové a bráhmani. Shodnost některých Y-chromozomálních haploskupin pro indické a středoasijské populace je vysvětlena jejich starověkým sousedstvím nebo (v případě východoevropské haploskupiny R1a ) mnohem starším než indoárijské migrace z glaciálních a postglaciálních epoch [2 ] [3] [4] [5] [6 ] .

Indoárijci , kteří migrovali do Indie ve starověku, byli součástí protoindoíránských kmenů, jejichž původ je spojován s osídlením Sintashty z doby bronzové a andronovskou archeologickou kulturou východně od Kaspického moře. Éra migrací se shoduje se středem/koncem doby bronzové a pozdní harrapanskou civilizací v Indii (1700-1300 př.nl).

Pod vlivem raných indoárijských osadníků za Hindúkušem (na počátku nové éry došlo k další vlně stěhování indoevropských národů do Indie, spojené s kušánskou expanzí), védská civilizace raného Iron Věk se vyvinul v jižní Asii . Během tohoto období se indoárijská populace postupně rozšířila na východ do údolí Gangy , kde vzniklo království Koshala a další rané státní útvary. Archeologicky tato doba odpovídá kultuře černé a červené keramiky a kultuře šedé malované keramiky .

Lingvistika

Podle zákonů lingvistiky je nejpravděpodobnějším regionem původu jazykové rodiny geografická oblast, ve které je pozorována největší rozmanitost jejích jazyků a dialektů [7] . V Indii se rozšířila pouze jedna větev indoevropských jazyků, indoárijština , což vylučuje tento subkontinent ze seznamu pravděpodobných oblastí původu této jazykové rodiny a naznačuje výskyt Indoevropanů v jižní Asii jako výsledek. migrace z oblasti dřívějšího osídlení. Oblast střední a východní Evropy je naproti tomu domovem velké skupiny indoevropských jazyků, včetně italštiny, řečtiny, albánštiny, ilyrštiny, germánštiny, thráčtiny, baltštiny a slovanských jazyků [8] . Řada hypotéz o původu indoevropských jazyků naznačuje, že vznikly v blízkosti Černého moře [9] ,

Hypotéza o exodu Indoevropanů z Indie zároveň vyvozuje původ Indoevropanů z jižní Asie. Základem je řada genetických studií, studií a srovnávání hmotných kultur. Otázka výkladu literárního zdroje Rig Veda má také kontroverzní názory a datace tohoto díla různými badateli se velmi liší. Z hlediska geografie je třeba vzít v úvahu, že Teorie exodu z Indie je v podstatě teorií exodu z jižní Asie, a to jsou moderní území takových zemí, jako je Pákistán, Indie, Bhútán, Nepál, Bangladéš. Souvisí také s historií starověké Indie - Indus - Harappanská civilizace , jejíž kontinuitu s indickou kulturou prokázali archeologové při vykopávkách [10] [11] [12] [13] [14] [15] v údolí řeky Řeky Indus a Ganga  – nacházely se na území dnešní Indie, Pákistánu a části Afghánistánu . [16] [17] [18] [19]

Stephen Oppenheimer předložil teorii o jihoasijském původu haploskupiny R1a (Y-DNA) , která je jedním ze znaků pro sledování migrací Indoevropanů. Teorie předpokládá původ této haploskupiny v jižní Asii asi před 36 tisíci lety a odtud se začala šířit. Hypotéza je založena na rozmanitosti podkladů haploskupiny a velkém počtu jejich nosičů v Pákistánu, severní Indii a východním Íránu, [20]

V procesu šíření indoevropských jazyků mezi nimi vznikly určité rysy, zděděné jejich většími či menšími skupinami. Například v některých případech množného čísla používají germánské a baltoslovanské jazyky koncovky se zvukem m- (synové - synové). Část indoevropských jazyků, číslovka sto začíná zvukem od ( satem group ), druhá část - zvukem do ( centum group ). Největší rozmanitost těchto rysů je pozorována v předpokládané oblasti původu jazykové rodiny - ve střední a východní Evropě. V Indii taková rozmanitost neexistuje, což činí původ všech jazyků této rodiny v jižní Asii nepravděpodobným [21] .

Než se v Indii objevili Árijci , byly zde běžné jazyky jiných rodin, což také slouží jako důkaz cizí povahy mluvčích indoevropských jazyků [22] . V klasickém indoevropském jazyce Indie - sanskrtu  - se dostalo asi 500 slov cizího původu, zřejmě vypůjčených z drávidštiny , munda a dalších jazyků. Mnohé z nich byly dokonce používány k rituálním účelům [23] . Kromě toho mají sanskrt a neindoevropské jazyky Indie mnoho společného v morfologii a syntaxi, zatímco jiné indoevropské jazyky, včetně staroíránského jazyka příbuzného sanskrtu, takové rysy postrádají [24] [25]. [26] .

Archeologie

Stávající archeologická data nepodporují hypotézu o jednorázové masivní invazi IndoÁrijců a Indoevropanů obecně do Indie v pravěku. Naopak poukazují na řadu postupných změn v místních kulturách směrem k „evropeizaci“ [27] [28] .

Přestože se obecně společenský a ekonomický život výrazně změnil, mezi prehistorickou a historickou dobou v Indii existuje kontinuita jak v technologii a životním stylu, tak v regionální symbolice, což znamená zachování místní populace a vylučuje její úplné nahrazení nově příchozími. Dříve se úpadek prehistorických civilizací Indie a náhlá urbanizace údolí Gangy připisovaly invazi indoárijských hord. V současnosti je však takový výklad považován za výsledek nekritického čtení starověkých textů a zjednodušeného chápání podstaty změn, k nimž v indické kultuře došlo [29] . Absence archeologických důkazů o invazi zvenčí přitom neznamená, že k takové invazi nedošlo. Mnoho takových invazí, zaznamenaných současníky v historických dokumentech, například invaze Hunů do Evropy, také nezanechalo žádný archeologický důkaz [30] [30] [31] .

Teorie „árijské invaze“ na území jižní Indie byla formalizována v roce 1953. Archeolog Mortimer Wheeler navrhl, že úpadek harappsko-indické kultury mohl být způsoben invazí jednoho z indoevropských kmenů ze Střední Asie – Árijců . Jako důkaz uvedl skupinu 37 koster nalezených v různých částech Mohenjo Daro a zmínky ve Védách o bitvách a pevnostech. Jiní vědci však Wheelerovu teorii brzy odmítli, protože kostry patřily do období, kdy bylo město již opuštěné. Další zkoumání koster, které provedl Kenneth Kennedy v roce 1994, ukázalo, že „zranění“ na lebkách nebyla zranění, ale stopy po erozi. [32]

Stěhování indoíránských národů je spojeno s kulturami Andronovo , Margian , Yaz , Gandhara , fenoménem Seima-Turba , kulturou hřbitova H , kulturou okrově malované keramiky , kulturou šedě malované keramiky , a některé další. Podle lingvistických údajů došlo v letech 2000 až 1800 k oddělení Indoárijců od protoindoíránských kmenů. před naším letopočtem E. Ten dosáhl Asýrie na západě a Paňdžábu na východě před rokem 1500 př.nl. E. Objevili se v Margianě nejpozději v roce 1700 před naším letopočtem. E. Oblast kultury hřbitova N a kultury Gandhara je považována za oblast nejstaršího osídlení IndoÁrijců v Indii, což odpovídá obdobím kolem 2000-1800. a 1700-1400. před naším letopočtem E.

Rozšířený názor na indoíránskou příslušnost nositelů kultury Andronovo je sporný těmi, kdo poukazují na rozdíly v pohřebním obřadu mezi obyvateli stepí na severu a oáz jižně od řeky Amudarja [33] . Zastánci indoíránské teorie naopak poukazují na společné rysy a synchronismus severní a jižní kultury [34] . Mezilehlou pozici zaujímají autoři, kteří se domnívají, že ve Střední Asii Indoíránci přijali Margijskou kulturu , ale zachovali si svůj jazyk a náboženství, které později přinesli do Indie a Íránu [35] .

Důvody, proč margiánské artefakty skončily v pohřbech v údolí Indus , nejsou známy. Na jedné straně to může ukazovat na migraci obyvatelstva ze Střední Asie do Indie [36] a na straně druhé na přítomnost komoditní a kulturní výměny mezi těmito regiony [37] . Tak či onak nálezy margijských artefaktů v Indii, odpovídající éře pronikání Indoárijců na jih, potvrzují přítomnost kontaktů mezi severem a jihem.

Stěhování Indo-Árijců do severního Paňdžábu se časově shoduje s konečným zánikem civilizace Indus . Mnoho autorů se domnívá, že historická védská kultura se objevuje na troskách předchozí civilizace v důsledku sloučení etnických skupin, Indoárijců a místního obyvatelstva. Hmotná kultura okrově malované keramiky totiž svědčí o vzájemném ovlivňování domorodých obyvatel a přistěhovalců. V literatuře ( Rig Veda ) však nejsou pozůstatky indické kultury tak výrazné a vojenská konfrontace mezi invazními nomády a obyvateli místních měst je všemožně zdůrazňována. Kolem roku 1900 př.n.l E. mnohá města Paňdžábu byla opuštěná, ačkoli současně se objevilo mnoho nových osad a města v sousedních oblastech dokonce rostla. Masovou migraci mohla způsobit nejen válka, ale i změna klimatu. V této době tedy došlo ke změně toku řeky Indus , doprovázené rozsáhlou povodní [38] .

Nejvýznamnější kulturní změny se odehrály v údolí Svát (Pákistán) . Tady ok. 1800 před naším letopočtem E. objevila se nová archeologická kultura  - gandharská . Kromě keramiky nového typu a koní zde dříve neznámých se zde objevily nové pohřební rituály, odpovídající popisům védské literatury a definitivně identifikované jako indoárijské. Mimo jiné se objevily pohřby s koňmi, což je charakteristické i pro andronovskou kulturu , i když povaha pohřbů je poněkud odlišná a originální [39] .

Písemné zdroje

Mitanni

Nejstarší písemné prameny svědčící o pronikání indoíránských kmenů byly nalezeny na území moderní Sýrie . Existující zde ve II tisíciletí před naším letopočtem. E. stát Chetitů vyjednával se sousedním státem Mitanni . V textu jedné ze smluv s Chetity přísahá král Mitanni jmény mnoha bohů, mezi nimiž jsou zmíněna božstva Véd . Oficiálním jazykem Mitanni byla hurriánština , ale část obyvatel tohoto státu mluvila árijským jazykem a vyznávala védské náboženství. Osobní jména mitanenské aristokracie také často naznačují jejich původ z indoíránských předků.

Spolu s Árijci se jejich koně dostali na Blízký východ a v obou státech byla terminologie chovu koní přejata z árijského jazyka. Je k dispozici ve speciální příručce pro vozataje, kterou v chetitském jazyce napsal jistý Kukkuli z Mitanni [40] .

Rig Veda

Rigvéda neboli kniha hymnů je nejstarší částí védské literatury, která vznikla v době, kdy byli Indoárijci ještě nomádi [41] , a v centru jejich náboženství byly kulty Somy a Agni . Je napsána spíše pro rituální než historiografické nebo etnografické účely a jakýkoli historický kontext v Rig Veda lze odhalit pouze prostřednictvím sofistikované vědecké analýzy [42] .

Kniha zmiňuje opevnění z hlíny a dřeva (palisády) [43] , které vystavěly národy nepřátelské IndoÁrijcům. Árijský bůh Indra je popisován jako ničitel městských opevnění. Samotní Indoárijci žili v neopevněných vesnicích, neměli psaný jazyk (rigvéda byla původně předávána ústně), lodě a politickou organizaci. Směna zboží obvykle zahrnovala dobytek, to znamená, že Indoárijci také neznali peníze. Funkce jejich vůdců byly omezeny na vedení války a náboženské rituály [44] .

Přes pastorační charakter společnosti text neobsahuje žádný náznak migrace z dalekého kraje ani zmínku o opuštěné historické vlasti. Všechny popisované události se odehrávají v Paňdžábu a pouze přesun centra dění do údolí Gangy, k němuž došlo v pozdějších védských textech, lze interpretovat jako přesídlení nositelů kultury z Paňdžábu na východ [45] [ 46] .

Avesta

Avesta, hlavní náboženský text íránských zoroastriánů , kombinuje s védským náboženstvím kult božstva Mithry a halucinogenní nápoj soma nebo haoma . Zároveň indoíránský koncept déva v indoárijštině znamenal bůh a ve starověké íránštině - démon a naopak starověký íránský akhura (bůh) odpovídá indoárijskému asura (démon). Někteří autoři se domnívají, že to odráží náboženskou konfrontaci mezi indoárijskými a starověkými íránskými kmeny [47] a že Rigvéda a nejstarší část Avesty byly vytvořeny ve stejné éře rozkolu indoíránských kmenů [48 ] . Avesta zmiňuje zeměpisnou oblast, kde žil prorok Zarathustra a jeho první následovníci. Různí autoři v něm vidí různé oblasti Asie, ale v zásadě ho řadí mezi Aralské jezero, pohoří Hindúkuš a východní Írán [49] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Hledání původu védské kultury: Debata o indoárijské migraci, Edwin Bryant , 2001
  2. ↑ Sanghamitra Sengupta, Lev A. Zhivotovsky, Roy King, SQ Mehdi, Christopher A. Edmonds, Cheryl-Emiliane T. Chow, Alice A. Lin, Mitashree Mitra, Samir K. Sil, A. Ramesh, MV Usha Rani, Chitra M Thakur, L. Luca Cavalli-Sforza, Partha P. Majumder a Peter A. Underhill. Polarita a dočasnost distribucí Y-chromozomů s vysokým rozlišením v Indii Identifikujte jak domorodé, tak exogenní expanze a odhalte malý genetický vliv středoasijských pastevců  // American Journal of Human  Genetics . - The American Society of Human Genetics, 2006. - Vol. 2 , iss. 78 . - S. 202-221 .
  3. ↑ Sanghamitra Sahoo, Anamika Singh, G. Himabindu, Jheelam Banerjee, T. Sitalaximi, Sonali Gaikwad, R. Trivedi, Phillip Endicott, Toomas Kivisild, Mait Metspalu, Richard Villems a VK Kashyap. Prehistorie indických chromozomů Y: Hodnocení scénářů demické difúze  // Proceedings of the National Academy of Sciences  . - Národní akademie věd Spojených států , 2006. - Sv. 4 , iss. 103 . - S. 843-848 .
  4. ↑ Swarkar Sharma, Ekta Rai, Prithviraj Sharma, Mamata Jena, Shweta Singh, Katayoon Darvishi, Audesh K Bhat, AJS Bhanwer, Pramod Kumar Tiwari a Rameshwar NK Bamezai. Indický původ otcovské haploskupiny R1a1* dokládá autochtonní původ bráhmanů a kastovní systém  //  Journal of Human Genetics . - 2009. - Iss. 54 . - str. 47-55 . - doi : 10.1038/jhg.2008.2 .
  5. ↑ Peter A Underhill, Natalie M Myres, Siiri Rootsi, Mait Metspalu, Lev A Zhivotovsky, Roy J King, 1 Alice A Lin, Cheryl-Emiliane T Chow, Ornella Semino, Vincenza Battaglia, Ildus Kutuev, Mari Järve, Gyaneshwer Chaubey, Qasim Ayub Aisha Mohyuddin Singh, Partha Majumder, Pavao Rudan, Dragan Primorac, Richard Villems a Toomas Kivisild. Oddělení postglaciálního koancestry evropských a asijských chromozomů Y v rámci haploskupiny R1a  (anglicky)  // European Journal of Human Genetics . - Macmillan Publishers , 2009. - Iss. 18 . - str. 479-484 . - doi : 10.1038/ejhg.2009.194 .
  6. ↑ Mait Metspalu, Irene Gallego Romero, Bayazit Yunusbayev, Gyaneshwer Chaubey, Chandana Basu Malllick, Georgi Hudjashov, Mari Nelis, Reedik Mägi, Ene Metspalu, Maido Remm, Ramasamy Pitchappan, Lalji a Tohangamd Kimavis, Richard Kumaras. Sdílené a jedinečné součásti struktury lidské populace a celogenomové signály pozitivního výběru v jižní Asii  //  The American Journal of Human Genetics. - The American Society of Human Genetics, 9. prosince 2011. - Vol. 89 , iss. 6 . - str. 731-744 . - doi : 10.1016/j.ajhg.2011.11.010 .
  7. ↑ Sapir (1949 :455)
    Robert Gordon Latham, jak je uvedeno v Mallory (1989 :152)
  8. ↑ Mallory (1989 :152–153)
  9. ↑ Mallory (1989 :177–185)
  10. ↑ JM Kenoyer (2006), Kultury a společnosti tradice Indu. In Historical Roots" in the Making of 'The Aryan' , R. Thapar (ed.), str. 21-49. New Delhi, National Book Trust.
  11. ↑ Harappan Civilization and Rojdi, Gregory L. Possehl a MH Raval (1989) https://books.google.com/books?id=LtgUAAAAIAAJ&pg=PA19#v=onepage&q&f=false
  12. ↑ Válečnice, Shrikala. Kamandalu: Sedm posvátných řek hinduismu . Univerzita Mayur. p. 125.
  13. ↑ Kolaps Indus: Konec nebo začátek asijské kultury?". Science Magazine . 320 : 1282-3. 6. června 2008.
  14. ↑ Shaffer, Jim (1993). Reurbanizace: Východní Pandžáb a dále. In Spodek, Howard; Srinivasan, Doris M. Městská forma a význam v jižní Asii: Utváření měst od pravěku po prekoloniální časy .
  15. ↑ White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini . Chicago: University of Chicago Press. p. 28 ISBN 1px; barva ohraničení: rgba(34, 34, 34, 0,5);">0-226-89483-5</gisphone>.
  16. ↑ N Kazanas (2002), Indigenous Indo-Aryans and the Rigveda, Journal of Indo-European Studies, Vol. 30, str. 275-289; N Kazanas (2000), 'Nové datum pro Rgveda', v GC Pande (Ed) Chronology and Indian Philosophy, zvláštní vydání JICPR, Dillí; ND Kazanas (2001), Indoevropská božstva a Rgveda, Journal of Indo-European Studies, Vol. 30, strany 257-264, ND Kazanas (2003), Final Reply, Journal of Indo-European Studies, Vol. 31, str. 187-189
  17. ↑ Edwin Bryant (2004), The Quest for Origins of the Vedic Culture, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-516947-8
  18. ↑ Polarita a dočasnost distribuce Y-chromozomů s vysokým rozlišením v Indii Identifikujte jak domorodé, tak exogenní expanze a odhalte menší genetický vliv centrální... . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 24. ledna 2021.
  19. ↑ Prehistorie indických chromozomů Y: Hodnocení scénářů šíření demie | PNAS . Získáno 28. září 2011. Archivováno z originálu 21. září 2018.
  20. ↑ Eden na východě: Utopený kontinent jihovýchodní Asie
  21. ↑ Hock (1996), „Z Indie? Lingvistický důkaz“, v Bronkhorst, 1999 .
  22. ↑ Bryant (2001 :76)
  23. ↑ Paul Thieme, Thomas Burrow, Kuiper, Rahul Peter Das, jak je uvedeno v Bryant (2001 :86–88)
    Kuiper, jak je uvedeno ve Witzel (1999 ) a Bryant (2001 :87)
  24. ↑ Bryant (2001 :78–82)
  25. ↑ Thomason & Kaufman (1988 :141–144)
  26. ↑ Dravidské jazyky ​​- Britannica Online Encyclopedia . Získáno 5. července 2009. Archivováno z originálu 16. října 2007.
  27. ↑ Jim Shaffer. Indoárijské invaze : kulturní mýtus a archeologická realita  .
  28. ↑ Bryant (2001 :231 ff) „Naprostá většina profesionálních archeologů, se kterými jsem v Indii dělal rozhovor, trvala na tom, že neexistují žádné přesvědčivé důkazy, které by podporovaly jakákoli tvrzení o externím indoárijském původu. To je součástí širšího trendu: archeologové pracující mimo jižní Asii vyjadřují podobné názory.
    Erdosy (1995
    : xiii) "Na rozdíl od Witzelova příspěvku bude článek J. Shaffera a D. Lichtensteina ilustrovat propast, která stále odděluje archeologii a lingvistiku. " a archeologické důkazy“
    viz také Bronkhorst & Deshpande (1999 ), Bryant & Patton (2005 )
  29. ↑ Bryant 2001 : 190)
  30. ↑ 1 2 Bryant (2001 :235)
  31. ↑ Blend & Spriggs, 1997 )
  32. ↑ Edwin Bryant (2001). Pátrání po původu védské kultury . str. 159-60.
  33. ↑ Klejn (1974), Lyonnet (1993), Francfort (1989), Bosch-Gimpera (1973), Hiebert (1998) a Sarianidi (1993), jak je uvedeno v Bryant (2001 :206–207)
  34. ↑ Anthony & Vinogradov (1995 )
    Kuzmina (1994), Klejn (1974) a Brentjes (1981), jak je uvedeno v Bryant (2001 :206)
  35. ↑ Bryant 2001 :216)
  36. ↑ Allchin 1995 :47–48
    Hiebert & Lamberg-Karlovsky (1992), Kohl (1984) a Parpola (1994), jak je uvedeno v Bryant (2001 :215)
  37. ↑ tamtéž.
  38. ↑ Flam (1981, 1991) a Mackay (1938, 1943), jak uvádí Kenoyer v Erdosy (1995 :224)
  39. ↑ Mallory (1989 )
  40. ↑ Mallory & Mair (2000 )[ stránka neuvedena 3643 dní ]
    Mallory (1989 )[ stránka není specifikována 3643 dní ]
    StBoT 41 (1995)
    Thieme, jak je citováno v Bryant (2001 :136)
  41. ↑ Bryant (2001 :91)
  42. ↑ Leach (1990 ), jak je citováno v Bryant (2001 :222)
    „Starověké indické dějiny byly vytvořeny z kompozic, které jsou čistě náboženské a kněžské, které se notoricky nezabývají historií a které zcela postrádají historický smysl.( …)." FE Pargiter 1922. Nesmíme však zapomínat, že „védská literatura se omezuje na náboženská témata a politických a světských událostí si všímá jen mimochodem (…)“. Citováno v R. C. Majumdar a A. D. Pusalker (editoři): Historie a kultura indického lidu. Svazek I, Védský věk. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan 1951, s. 315, s odkazem na F. E. Pargitera.
  43. ↑ Rau 1976
  44. ↑ Mallory (1989 ) „...kultura zastoupená v nejstarších védských hymnech má malou podobnost s kulturou městské společnosti v Harappě nebo Mohendžodáru. Je negramotná, neměstská, nenámořnická, v zásadě se nezajímá o jinou směnu než s dobytkem a postrádá jakoukoli formu politické složitosti kromě té, kterou má král, jehož primární funkcí se zdá být válčení a rituály."
  45. ↑ R. C. Majumdar a A. D. Pusalker (editoři): Historie a kultura indického lidu. Svazek I, Védský věk. Bombaj: Bharatiya Vidya Bhavan 1951, s.220
  46. ↑ Cardona 2002: 33-35; Cardona, George. Indo-árijské jazyky, Routledge Curzon; 2002 ISBN 0-7007-1130-9
  47. ↑ Thomas Burrow, jak je citován v Mallory (1989 ).
  48. ↑ Bryant (2001 :131)
    Mallory (1989 )
    Mallory & Mair (2000 )
    Burrow , jak je uvedeno v Mallory (1989 )
    Boyce a Gnoli, jak je uvedeno v Bryant (2001 :132)
  49. ↑ Bryant (2001 :133)
    Gnoli, Boyce, Skjaervo a Witzel, jak je uvedeno v Bryant (2001 :133)
    Humbach a Gnoli, jak je uvedeno v Bryant (2001 :327)
    Mallory & Mair (2000 )

Odkazy

 Indoevropané
Indoevropské jazyky
Indoevropané
Proto-Indoevropané
Zaniklé jazyky a nyní zaniklé etnické komunity jsou vyznačeny kurzívou . Viz také: Indoevropská studia .