Historie (Herodotos)

Příběh
Ἱστορίαι

Detail z knihy VIII, Papyrus Oxyrhynchus 2099, 2. století .
Žánr příběh
Autor Herodotos
Původní jazyk starověké řečtiny
datum psaní kolem roku 440 před naším letopočtem E.
Logo Wikisource Text práce ve Wikisource

„Historie“ ( starořecky Ἱστορίαι , jinak „Múzy“ ) je kniha starověkého řeckého historika Hérodota , první plně dochované historické a obecně prozaické dílo v evropské literatuře.

Obecná charakteristika

Hérodotovo dílo není historií v moderním slova smyslu. Přestože hlavní zápletkou pro ni byly dějiny řecko-perských válek (druhou polovinu tvoří konzistentní historický příběh o řecko-perských válkách , končící zprávou o obsazení Sesty Helény v roce 479 př . n. l .), autorka podél cesty vytváří skutečnou encyklopedii obsahující geografické, etnografické , přírodopisné a literární informace. První polovina obsahuje příběhy o vzestupu perského království , o Babylónii , Asýrii , Egyptě , Skythii , Libyi a tak dále.

Jednoty podání je do určité míry dosaženo a také tím, že od prvních slov až do konce se historik snaží vysledovat boj mezi barbary a Helény:

Hérodotos z Halikarnasu tyto informace shromáždil a zaznamenal, aby minulé události časem neupadly v zapomnění a velké a překvapivě hodné činy jak Helénů, tak barbarů nezůstaly v zapomnění, zejména proč spolu vedli války.

Toto dílo starověké historiografie , prvořadé ve svém významu, se k nám dostalo v mnoha seznamech 10.–15. století. v řečtině a poprvé ji vydal (přeložen do latiny ) Lorenzo Valla na konci 15. století. n. E.

Nejstarší rukopisy 10.-11. století jsou známy z tzv. Florentinských stirpů. Rukopisy ze 14. století jsou známy ze stirps Romana. Tyto rukopisy, které byzantští učenci vzali do západní Evropy po dobytí Konstantinopole Turky v roce 1453 , jsou v současné době uloženy v knihovnách Říma, Florencie, Milána, Madridu, Paříže, Oxfordu, Cambridge, Heidelbergu a dalších měst. Jejich počet je poměrně významný; tak je v kapitálově kritickém vydání G. Steina (Berlín, 1869-1881) zohledněno 46 rukopisů.

Kromě toho byly na počátku 20. století nalezeny papyrusové fragmenty díla Herodota pocházející z 1.–3. století. n. E. [1] [2] [3]

Jedním z hlavních problémů, s nimiž se badatel studující dědictví tohoto řeckého autora potýká, je otázka úkolů, které byly vytyčeny při psaní této práce obecně a toho či onoho Logos konkrétně. Někteří historici, jako E. D. Frolov , se domnívají, že Herodotos pracoval podle přísně promyšleného plánu, v souvislosti s nímž naznačují, že měl „hlavní téma, které se scvrkává na růst perské moci a rozvoj řecké -Perský konflikt." [2]

Takový učenec starověku jako S. Ya. Lurie byl však přesvědčen, že dílo Herodotovo bylo původně pouze geografickým a etnografickým popisem zemí, po kterých hodně cestoval, a teprve poté se začalo formovat v ideově ucelené dílo . Základem takového předpokladu je skutečnost, že Hérodotos sám přikládal důležitost samostatných děl těm částem svého díla, které mají tematickou jednotu. Neustále se odvolává na jednotlivá loga: egyptská, skythská atd., která, jak většina badatelů naznačuje, napsal on před vytvořením svého univerzálního díla. To je důvod, proč podle S. Ya. Lurieho bylo hlavním úkolem Herodota, kromě popisu řecko-perských válek , „podat zprávu o své cestě a uvést největší a nejdůležitější stavby Řeků a barbarů. “ [4] . Zejména Hérodotos věnoval Egyptu více pozornosti než jiným zemím, „protože v této zemi je ve srovnání se všemi ostatními zeměmi podivnější a pozoruhodnější“ [5] .

Je však obtížné vysvětlit historismus charakteristický pro Hérodota pouze zájmem o „pozorování“: pokusem poskytnout za prvé chronologicky harmonickou a zadruhé nejvěrohodnější verzi popsaných událostí. Pravda, jak poznamenal S. Ya. Lurie , Hérodotos nemohl vždy vidět hranici mezi pohádkovým materiálem pocházejícím z nepaměti a historickými fakty blízké budoucnosti – v obou případech se veden rozumem snaží vybrat tu nejvěrohodnější verzi [6] . Tento přístup k historii vycházel na jedné straně z představy jakéhokoli, i toho nejfantastičtějšího mýtu jako historické pravdy zkreslené dohady, a na straně druhé z tradice kritického postoje ke zdroji – nejčastěji epická tradice – založená na osobní zkušenosti, vedoucí k četným zkreslením a dohadům při pokusu o interpretaci událostí nedávné minulosti.

Totéž platí o Hérodotových pokusech vybudovat souvislou chronologii popsaných událostí: spoléhal se hlavně na ústní podání a často jednoduše neměl spolehlivá data – zvláště když šlo o události z dávných dob. V tomto ohledu se popis Herodota do značné míry rozchází s údaji o památkách, což vedlo k tvrdé kritice autora.

Avšak přes všechny své nedostatky (přílišná důvěra v prameny, mytologické a folklórní prvky, nedostatek spolehlivé chronologie, vysvětlování historických faktů působením iracionálních sil) [7] , vzhledem k objemu a samotné povaze předkládaného materiálu, Herodotos Historie zůstává nepřekonatelným zdrojem o historii Oikumene 6.-5. před naším letopočtem E.

Plán knihy

Kniha jedna. Clio

Kniha druhá. Euterpe

Popis Egypta a Libye . Legenda o tom, jak Psammetik I prokázal, že Frygové jsou nejstaršími lidmi. Příběh Nasamonů a Pygmejů (32). Cheopsova pyramida (124-125). Také v této knize Herodotos uvádí seznam vládců Egypta, který se liší od Manetha , tradičně citovaného starověkými autory . Hérodotovy informace o egyptských faraonech před etiopskou ( kušitskou ) XXV. dynastií (asi 722-655 př. n. l.) sahají ke dvěma různým tradicím - první je převzata z příběhů o Nitokrii ( Neit-ikerti , VI. dynastie), o králové XII. dynastie Sesostris ( Senusret III ) a Merida ( Amenemhat III ); druhá tradice je zdrojem lidových vyprávění o Rampsinitovi ( Ramses III ) a králích IV dynastie Cheops ( Chufu ), Khafre ( Khafre ) a Menkaure ( Menkaura ).

Část původní název čtení Shoda Dynastie
4, 99, 100 Μῖν Min "Štír" II  ?, Narmer  ?, Aha  ? 0 a já
100 Νίτωκρις Nitokria Neit-ikerti VI
13, 101 Μοῖρις Merid Amenemhat III XII
102-104, 106-108, 110, 111, 137 Σέσωστρις Sesostris Senusret III XII
111 Φερῶν Feron ??? (možná korupce "faraon") —
112, 114, 115, 118 Πρωτεύς Proteus Setnakht  ? XX
121, 122, 124 Ῥαμψίνιτος Rampsinitida Ramses III XX
124, 126, 127, 129 Χέωψ Cheops Chufu IV
127 Χεφρήν Khafre Khafra IV
129-131, 133, 134, 136 Μυκερῖνος Mikerine Menkaura IV
136 Ἄσυχις Asihis Shepseskaf  ? Sheshenq I  ? IV a XXII
137, 140, 141 Ἄνυσις Anisius Tefnacht  ?, Bakenrenef  ? XXIV
141 Σεθώς Setos Taharqa  ? XXV
152 Νεκώς Necho Necho I XXVI
137, 139, 152 Σαβακῶς Pes Shabaka XXV
2, 28, 30, 151-154, 157, 158 Ψαμμήτιχος Psammetichus Psammetichus I XXVI
158, 159 Νεκώς Necho Necho II XXVI
159-161 Ψάμμις Psammii Psammetichus II XXVI
161-163, 169 Ἀπρίης Aprius Wahibra XXVI
43, 134, 145, 154, 162, 163, 169, 172-178, 180-182 Ἄμασις Amasid Ahmose II XXVI

Kniha třetí. Pas

Kniha čtvrtá. Melpomene

Kniha pátá. Terpsichore

Kniha šestá. Erato

Kniha sedmá. Polyhymnia

Kniha osmá. Urania

Kniha devět. Calliope

Poznámky

  1. ↑ A. L. Vassojevič. K ČLÁNKU MM POSTNIKOVA A „KULTURNÍM A HISTORICKÝM“ PUBLIKACÍM JEHO STUDENTŮ. Otázky dějin přírodních věd a techniky. 1984, č. 2 Archivováno 14. července 2010 na Wayback Machine
  2. ↑ 1 2 Frolov E.D.  Prométheova pochodeň. Eseje o starověkém sociálním myšlení. L., 1991. S. 110.
  3. ↑ G. A. Stratanovsky „Historie“ Herodota Od překladatele . Získáno 24. dubna 2018. Archivováno z originálu 20. října 2018.
  4. ↑ Lurie S. Ya. Herodotus. M.-L., 1947, str. 125.
  5. ↑ Herodes. II, 35
  6. ↑ Lurie S. Ya. Herodotus. M.; L., 1947. S. 148.
  7. ↑ Hérodotos ve svém díle věnuje velkou pozornost působení různých předpovědí a znamení. Další podrobnosti viz: vyhláška Lurie S. Ya. op., str. 44.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie