Katabasis ( řecky κατάβασις ) je sestup do pekla ( lat . Desensus ad inferos , německy Höllenfahrt ), mytologie, která vznikla v době rozvinutého zemědělství . Předchází anabázi – „vzestup“. Společně katabaze a anabáze jsou základem některých rituálů (jako jsou Eleusinská mystéria ).
Mytologický motiv katabasis je přítomen v legendách o bozích různých národů (japonský Izanami a Izanagi , skandinávský Odin a Hermod , babylonská Ištar , egyptský Osiris ). Stejný motiv se objevuje v hrdinském eposu , kde výkon katabasis vykonávají smrtelní hrdinové, sledující různé cíle: hrdinské dohazování nevěsty z jiného světa (v nejarchaičtějších legendách - Jakut Olonkho , finsky " Kalevala ") záchrana přítele ( Herkules ) nebo manželky ( Orfeus ), hledání poznání ( Väinemöinen , Odysseus , Aeneas , nartský hrdina Sozyrko ). V řadě legend zahrnuje katabasis jako pohyb hrdiny v prostoru dvě složky – vertikální sestup a horizontální cestování, ale zmenšené verze cesty často obsahují prvky divoké a vůči hrdinovi nepřátelské (nebo alespoň ponuré) krajiny. Například v legendách indiánů z Mezoameriky bratři-hrdinové Hun-Ahpu a Xbalanque, mířící k pánům podsvětí ( Xibalba ), kromě toho, že skutečně sestupují po silnici strmými kroky, překračují strašlivé potoky krve. a hnis, překonávat trnité houštiny a úzké soutěsky ( Popol-Vuh ) . Ani v katabázi Aeneas , kde je hlavním prvkem cesty (po dlouhé plavbě na rozbouřeném moři se ztrátou lodí a společníků včetně kormidelníka) sestup do jeskyně, se neobejde bez náznaku ponurá krajina:
„... Vchod do jeskyně mezi skalami zel hlubokou mezerou,
Jezero blokovalo cestu k němu a temný háj."
— Aeneid , VI, 237-238Dále se diváci dozvídají o cestě Aenea a Cum Sibyly , která ho doprovázela, že „šli slepě ve stínu opuštěné noci“ (Aeneid, VI, 268).
Opakované cesty hrdinů finského eposu " Kalevala ", včetně hlavního hrdiny Väinemöinena , do země mrtvých, nehostinné Pohjoly - země temnoty a mlhy, se vždy jeví jako plavba po nehostinném a často rozbouřeném moři, a cestou lesy a skalami na sever. Ve skandinávském mytologickém eposu (písně o bozích " Starší Eddy ") vede cesta na sever z obydlené země do hor a do studeného moře, kde démoničtí antagonisté bohů , jotuni , mrazí obři, žít. „ Mladší Edda “ vypráví, jak syn Odina Hermoda , vyslaného zachránit svého bratra Baldra před obryní Hel , paní země mrtvých, jel devět nocí na koni hlubokými a temnými roklemi a nic neviděl, dokud nedorazil. most přes řeku, kde musel odpovídat na otázky panny hlídající most; pak se Hermod vydal na cestu do Hel, která vedla dolů a na sever. V islandských ságách vede dlouhá cesta na východ a poté cesta hluboko do lesů do Biarmie (to je Perm), démonické země čarodějů. Stejně tak dlouhá cesta lodí z ostrova na ostrov umožňuje papuánskému hrdinovi dostat se na druhý svět . Keltský hrdina Kuchulain se vydává na dalekou cestu na sever a míjíc nebezpečné hory, údolí a strašná zvířata, přes „Blade Bridge“ proniká na vzdálený ostrov k majiteli jiného světa, Skatakhovi, od kterého dostává tajemství bojového umění a proroctví o jeho osudu.
Kvůli christianizaci Ruska nezachovaly eposy v žádné pevné formě zápletky o hrdinově cestě na onen svět (ačkoli dobrodružství Sadka v podmořském království a Ilji Muromce ve Svatých horách lze považovat za pozdní a transformovaný odraz takových legend), ale podobné zápletky lze nalézt v jiné formě ruského folklóru - pohádkách. Nejčastější verzí tohoto motivu je hrdinova cesta neprostupnou houští, v jejímž středu je Baba Yaga , mrtvá paní strašlivého lesa ( V. Ya. Propp „Historické kořeny pohádky“); setkání s Babou Yaga ohrožuje hrdinu smrtí, pokud nezvládne úkoly nebo otázky mrtvé čarodějky (motiv testu).
Podobné zápletky lze nalézt v indickém eposu . V mnoha letech putování Rámy (" Ramajana ") divokými lesy a touhy dostat se na vzdálený ostrov Lanka - království démonického Rávany , který unesl jeho ženu Sítu , jsou narážky na cestu na onen svět. také zřejmé. Pokusy hrdiny či božstva o záchranu bratra, milence, sestry, manželky, otce, dcery z říše mrtvých, implicitně či explicitně spojené s dalekým putováním, jsou jako motiv přítomny v legendách různých národů. Podobné pokusy dělají Afrodita , Inanna , Ištar , Dionýsos , Hermes , Herkules , Orfeus , Demeter , Theseus a Pirithous , skandinávský Hermod , matka finského hrdiny Lemminkäinena , indický bůh Hun-Ahpu a japonský boh Izanagi . Nehostinnost prostředí, kde je hrdina nucen se toulat, nese dvojí břemeno. Za prvé je tímto způsobem zdůrazněna „nelidská“ (tj. nadpozemská) povaha toposu – víceméně jasný náznak jeho „nadpozemskosti“. Za druhé, nepřátelské prostředí naráží na hrdinův proces, nesmírně důležitý prvek tohoto motivu. Putování zde uvažovaného hrdiny je doprovázeno obtížemi a ne všichni hrdinové dokážou obtíže překonat, to znamená, že katabaze nevede vždy k úspěchu, jak je známo z příběhů Orpheus, Persephone, Pirithous, Hermode, Izanagi, Hun-Ahpu a Xbalanca. Aeneas před tím Sibylu přímo varuje:
„... Synu Anchises, věř mi: není těžké sestoupit do Avernu,
dnem i nocí jsou dveře do příbytku Dit dokořán.
Vraťte se po schodech a probojujte se do nebeského světla -
To je to nejtěžší!"
- Aeneid , VI, 126-129Myšlenka vzdálené neobydlené (to znamená nepřátelské vůči pozemským lidem) země jako umístění jiného světa a o způsobech, jak toho dosáhnout, byla vytvořena v souladu se zkušenostmi a stanovištěm každého národa. Mezi hlavní možnosti patří plavba ke vzdáleným břehům či ostrovům (Řekové, Papuánci), putování neprostupným lesem plným nebezpečí (východní Slované, Indiáni), horami (Mezoameričtí Indiáni), případně kombinace těchto možností (Sumerové, Římané, Skandinávci, Finové). Mnoho legend věnuje zvláštní pozornost tomu, jak hrdina překonává překážky na cestě do onoho světa nebo při jeho dosažení. Pasivní odolnost prostředí (rozbouřené moře, nebezpečné potoky, neprostupné houštiny) lze považovat za přežitek z archaických legend, kde stavěly nadpozemské síly, často personifikované jako paní lesa, mořský král nebo pán podsvětí. překážky v cestě hrdiny. To jsou úkoly Baba Yaga, podobné prvky jsou zachovány i v eposu. Indičtí hrdinové, kromě toho, že si vyberou cestu na křižovatce, musí odlišit skutečné vládce Xibalby od dřevěných panenek, uhodnout jejich jména, nepropadnout zákeřnému triku, když se jim nabídne sednout si na rozžhavenou kamennou lavičku atd. ; jinak se nevrátí do světa živých. Had Gorynych (v originále - pán hor) dokáže hrdinu zničit nebo uchvátit. Gilgameš se snaží zastrašit a odvrátit od svého podniku obyvatele onoho světa; Hermod musí projít testem otázek.
Často se část cesty odehrává za nedostatku světla nebo v naprosté tmě (narážka na hrob) (Hermod, Gilgameš , Aeneas). Vzhled těch, kteří upadli do jiného světa, se mění (Gilgameš), někdy až obludným způsobem (Izanami). Cestování na onen svět a pobyt v něm samozřejmě symbolizuje smrt (byť dočasnou) a zkouška hrdiny nadpřirozenou bytostí v onom světě odhaluje prvotní spojení dotyčného motivu s iniciačním rituálem (V. Ano, Propp). Zasvěcení, jak ukazují nesčetné studie etnografů, je zase rituální ukázkou smrti a znovuzrození, takže člen komunity „umře“ a po absolvování testů „vzkřísí“ se změněným vzhledem (tetování, podání zubů, rituální mrzačení) a nové jméno.
Nejpodrobnější popis hrdinovy katabáze jako dlouhé a obtížné cesty je obsažen v sumersko-akkadském eposu „O tom, kdo všechno viděl“. Při hledání předka Utnapishti se Gilgameš vydává do podsvětí. Hrdina „přešel moře, kde je přechod obtížný“, přes průsmyky se dostal do hor, „denně strážce východu a západu slunce“, to znamená, že se dostal na okraj obydleného světa, kam slunce v noci přechází z na západě, aby se ráno zvedl na východě. Hrozní štíři varují Gilgameše: "Nikdo nikdy nechodil horským tokem," a vyhrožují mu: "Vstoupíš a už odtud nevyjdeš!" Poté, co ve tmě projde dvanáct polí (srov . Hermod a Aeneas ), se Gilgameš ocitá v kamenném háji s milenkou bohů Siduri, „žije u mořské propasti“. Siduri se také svůdnými řečmi snaží přimět hrdinu, aby se otočil zpět. V této době se ukazuje, že vzhled hrdiny se změnil k nepoznání: místo královského oblečení je oblečen do kůže a „jeho tvář je podobná tomu, kdo jde daleko“, tedy vzal na sebe vzhled mrtvého muže. Poslední úsek cesty je další vícedenní plavba, která přivede Gilgameša do země mrtvých:
"Přechod je obtížný, cesta je obtížná,
Hluboko jsou vody smrti, které to blokují."
Po dosažení předka Utnapišti se Gilgameš („vstoupil do vod smrti“) na konci návštěvy „znovuzrozen“, to znamená, že se znovu stane krásným a převlékne se do krásných šatů z kůží.
Během desetiletého putování mezi pádem Tróje a příjezdem na Ithaku pronikl Odysseus za ekuménu - prostor ovládaný lidstvem. Po dosažení severních hranic světa („země Cimmerianů“) vstupuje hrdina do říše mrtvých, aby se zeptal stínu věštce Tiresiase na jeho osud. Aby bylo možné komunikovat s bezpamětnými dušemi zemřelých, je nutné vykonat určitý rituál – obětovat černou ovci (po vypití její krve duše znovu získávají paměť a schopnost artikulovat řeč) (srov. Väinemöinen čte kouzlo, kterým zavolá zesnulou matku, čarodějka Endoru zavolá ducha z proroka šeolu Samuela ). Katabasis Odysseus se jeví jako cesta nikoli po vertikále (sestup do podsvětí), ale horizontálně - jako dlouhá plavba do divoké země. K tomu je nutné překročit oceán (podle představ starých Řeků je oceán proudem obklopujícím obydlenou zemi), dosáhnout nízkého a ponurého pobřeží, porostlého strašlivým lesem neplodných vrb a černých topolů. . Toto je „smutný kraj, navždy zakrytý / Mokrá mlha a opar mraků“ (Odyssea, XI, 14-15).