Morálka

Morálka ( lat.  moralitas , termín zavedl Cicero [1] [2] z lat.  mores  "obecně přijímané tradice ") - ve společnosti přijímané představy o dobru a zlu, správném a nesprávném, dobru a zlu , jakož i soubor norem chování vyplývající z těchto reprezentací [3] [4] .

Někdy se tento termín používá ve vztahu nikoli k celku společnosti, ale k její části, například: křesťanská morálka, buržoazní morálka a tak dále. V těch jazycích, kde se například v ruštině kromě slova morálka používá slovo morálka ( v němčině - Moralität a Sittlichkeit ), tato dvě slova často fungují jako synonyma nebo jsou nějak konceptualizována k označení určitých aspektů ( úrovně) morálky a konceptualizace tohoto druhu jsou převážně autorovy povahy. Morálka přijímaná a převládající v konkrétní společnosti se nazývá veřejná morálka . Morálku studuje samostatná filozofická disciplína - etika .

Filosofie

Morálka a etika

Etika (také známá jako morální filozofie ) je odvětví filozofie , které studuje morální problémy. Slovo „etika“ se „obvykle používá jako synonymum pro slovo „morálka“ a někdy v užším smyslu – pro označení mravních zásad a tradic určitých skupin či jednotlivců“ [5] . Podobně některé etické teorie, zejména deontologie , rozlišují mezi „etikou“ a „morálkou“: „ačkoli lidská morálka a etika jsou v konečném důsledku totéž, existuje tradice, ve které se „morálka“ používá pro systémy, jako je Kantův , založený na o pojmu povinnost, závazky a zásady chování, zatímco pro slovo „etika“ je vyhrazen přístup podobný aristotelovskému praktickému uvažování založenému na konceptu ctnosti, v zásadě se vyhýbající oddělení „morálních“ úvah od jiných praktických úvah " [ 6 ] . Morálka a etika se často používají zaměnitelně, ale morálka se týká spíše pohledu založeného na praxi nebo učení o tom, jak se člověk chová v osobních vztazích nebo ve společnosti, zatímco etika odkazuje spíše na systém principů nebo filozofii a jejich teoretické zdůvodnění.

Popisná a normativní morálka

Realismus a antirealismus

Viz také: Morální univerzalismus , Morální absolutismus , Morální relativismus , Morální nihilismus

Filosofické teorie o povaze a původu morálky (nazývané teorie metaetiky ) spadají široce do dvou tříd:

Některé formy etického subjektivismu, které formálně reprezentují proudy antirealismu, jsou nicméně považovány za realismus z hlediska morálního univerzalismu . Například univerzální preskriptivismus je univerzalistická forma nekognitivismu, která tvrdí, že morálka je odvozena z nahodilých požadavků na chování, zatímco teorie božské intervence a teorie ideálního pozorovatele  jsou univerzalistické formy etického subjektivismu, které zastávají názor, že morálka je odvozena z božských zákonů a hypotetických zákony ideálního racionálního chování, resp.

Morální relativismus

Viz také: Morální relativismus , Morální nihilismus

Jedním z prvních nám známých filozofů, kteří kladli otázky morálky, byl zakladatel antické školy skepticismu, starověký řecký filozof Pyrrho [8] .

Pyrrho formuloval princip mravního relativismu – myšlenku, že neexistují racionální důvody preferovat jeden mravní princip před druhým, morálka závisí na společnosti. Nemorální činy některých dokonale zapadají do morálních norem pro jiná místa nebo jiné časy. Dobro a zlo jsou podle mravního relativismu relativní pojmy [8] .

F. Nietzsche se také držel mravního relativismu, například poznamenal, že morálka je jiná pro otroka a otroka [8] .

Nietzsche také uvedl, že ti, kteří jsou u moci, vnucují své morální hodnoty a principy celé společnosti, která poslouchá a nakonec hodnotí činy z pozice „pána morálky“ [8] .

V polovině 20. století se ve filozofii objevila teorie morálních omylů, která říká, že neexistuje dobro a zlo, neexistuje dobro a zlo a lidské představy o dobru a zlu si lidé vymýšlejí, aby je snazší žít ve společnosti. Zakladatelem filozofie morálních omylů je australský filozof John Mackie, který základy této teorie nastínil v knize Ethics: Inventing Right and Wrong , vydané v roce 1977 [8] . 

Základem teorie morálních omylů, na kterou poukázal Mackie, je, že neexistují žádné objektivní hodnoty a filozofové musí vymyslet koncept dobra [8] .

Někteří moderní filozofové věří, že v budoucnu bude lidstvo žít bez mravních zákonů [8] .

Antropologie

Kmenové a územní

Celia Green rozlišuje mezi kmenovou a teritoriální morálkou. [9] To druhé je definováno jako převážně negativní a prohibitivní: odděluje území člověka, včetně jeho majetku a těch, kteří jsou na něm závislí, s předpokladem, že toto území by nemělo být narušeno nebo odtrženo. Územní morálka je přitom povolná, protože člověku umožňuje dělat vše na svém území, pokud nenarušuje území jiných. Naproti tomu kmenová morálka je poučná v tom, že jednotlivci vnucuje kolektivní normy. Tyto normy jsou do značné míry svévolné, kulturně závislé a „flexibilní“, zatímco teritoriální morálka se zaměřuje na pravidla považovaná za univerzální a absolutní, jako je Kantův „ Kategorický imperativ “ a klasifikovaný absolutismus Normana Geislera . Zelená spojuje vývoj územní morálky se vznikem konceptu soukromého vlastnictví a formováním rozdílu ve společenském postavení.

Uvnitř skupiny i mimo ni

Někteří badatelé poznamenávají, že někdy jsou na lidi uplatňována různá morální pravidla v závislosti na jejich příslušnosti k „vlastní“ nebo „cizí“ skupině (člověk definuje skupinu jako „vlastní“, pokud se k ní psychologicky váže v kulturní, etnické nebo v jiném smyslu). Někteří biologové, antropologové a evoluční psychologové se domnívají, že tato diskriminace „přítel nebo nepřítel“ je způsobena skutečností, že zlepšuje šance skupiny na přežití. Toto hledisko bylo potvrzeno v některých jednoduchých počítačových modelech evoluce [10] . V těchto modelech taková diskriminace někdy vyústí v nečekaně úzkou spolupráci se členy vlastní skupiny a také iracionální nepřátelství vůči členům vnější skupiny [11] . G. R. Johnson (Gary R. Johnson) a VS Falger (VS Falger) tvrdí, že nacionalismus a vlastenectví jsou formami tohoto rozlišení mezi vnitřkem a vnějškem. Jonathan Haidt poznamenal [12] , že experimentální pozorování vnitroskupinových kritérií posiluje morální soudy konzervativců a v mnohem menší míře liberálů.

V sekulárních společnostech je volba životní cesty, reprezentující chápání správného života člověka, často předmětem diskuzí z hlediska morálky. Stává se, že určitá volba životního stylu a přijatá pravidla chování v určité úzké komunitě se člověku zdají spravedlivější než mravní normy celé společnosti. .

Srovnání kultur

Christopher Peterson a Martin  Seligman [ 13] aplikují antropologický pohled na kultury v závislosti na území a čase. Docházejí k závěru, že některé hodnoty převládají ve všech kulturách mezi těmi, které studovali. Za hlavní takové hodnoty nazývají moudrost/znalost; udatnost; lidstvo; spravedlnost; zdrženlivost a otevřenost . Každá z nich je zase rozdělena na další části, například lidstvo zahrnuje lásku , laskavost a inteligenci .

Fons Trompenaars ( anglicky:  Fons Trompenaars ), specialista na mezikulturní management , ve své knize "Is the Pedestrian Dead?" ( Did the Pedestrian Die?: Insights from the World's Greatest Culture Guru ) prováděl sociální experimenty na lidech z různých kultur s různými morálními dilematy . Jedním z nich je, zda má spolujezdec v autě lhát, aby ochránil kamaráda řidiče, pokud srazí chodce. Trompenaars zjistil, že různé kultury dávají velmi odlišné odpovědi (od „ne“ po „téměř jistě“) a v některých kulturách závisí odpověď na tom, zda chodec zemřel.

John Newton , autor knihy  Kompletní zásady chování pro 21. století porovnává východní a západní kultury z hlediska morálky. Účel své knihy definuje takto: „... harmonicky prolnout to nejlepší v kulturách Východu a Západu, aby bylo možné získat nové a lepší principy pro lidskou společnost v novém století, popularizovat etické teorie Číny v západního světa. Autor doufá, že to pomůže vyřešit problémy lidské společnosti 21. století, včetně těch, které každá kultura není schopna samostatně řešit“ [14] .  

Ve studii publikované v roce 2019 v časopise Current Anthropology sociální antropologové z Oxfordské univerzity porovnali morálku 60 společností po celém světě a došli k závěru, že existuje sedm univerzálních morálních pravidel, která prezentují morálku především jako spolupráci : pomáhejte příbuzným, pomáhejte své skupině. , oplácet, být statečný, poslouchat své nadřízené, sdílet zdroje, respektovat cizí majetek [15] . Autoři tvrdí, že provedli největší mezikulturní studii morálky, která kdy byla podniknuta [16] .

Evoluce

Viz také : Altruismus § Evoluční vysvětlení , Evoluce morálky , Evoluční etika  

Rozvoj morálních teorií je proces úzce spojený se sociálním vývojem různých národů lidstva. Někteří evoluční biologové, zejména sociobiologové, se domnívají, že morálka je produktem evolučních sil působících jak na individuální, tak na skupinové úrovni prostřednictvím skupinového výběru (ačkoli jak moc na tom v tomto procesu skutečně záleží, zůstává předmětem debaty v evoluční teorii). ). Někteří sociobiologové zpochybňují tezi, že morální chování se hodně změnilo, protože poskytuje možné výhody pro přežití a/nebo reprodukci (tj. zvýšený evoluční úspěch). V souladu s tímto chováním si lidé vyvinuli „prosociální“ složku svých emocí, jako jsou pocity empatie a viny. Jiní biologové naopak tvrdí, že to byla morálka a altruistické instinkty, které si lidé vyvinuli. [17]

V tomto chápání je morálka systémem sebezáchovných a ideologicky zavedených linií chování, které podporují lidskou spolupráci . Biologové se domnívají, že všechna společenská zvířata, od mravenců po slony, mění své chování směrem k omezení sobectví, aby se zvýšila jejich přizpůsobivost požadavkům evoluce. Lidská morálka, i když je složitější a sofistikovanější než jiná zvířata, je stále zcela přirozeným jevem vyvinutým evolucí, aby omezila nemírný individualismus, který může zničit jednotu ve skupině, a tím snížit šance na úspěch. [18] Z tohoto pohledu byly morální kodexy založeny na emocionálních instinktech a intuicích formovaných selektivním výběrem v minulosti a odrážely zkušenost přežití a reprodukce ( včetně fitness ). Příklady:

• rodičovská láska  je výsledkem evoluce, protože zvyšuje šance potomků na přežití; • široce se věří, že sexuální imprinting (Westermarck Effect) , když život s blízkými během prvních let života snižuje jejich sexuální přitažlivost, vede k tabu na incest , jeho přívrženci věří, že je to evolučně odůvodněno tím, že snižuje pravděpodobnost genetických deformací ( inbreeding ). Etnografové, etologové a specialisté na antroposociogenezi prokázali, že morální zákaz sňatků mezi příbuznými, včetně incestu a sexu mezi přáteli, je založen na prevenci vnitrokomunálních konfliktů při formování starověkých lidských společností. [19]

Evoluční biologové považují fenomén vzájemné užitečnosti v přírodě za jeden z přirozených způsobů chápání lidské morálky. Jedná se o typický mechanismus v biologii, který zvířatům poskytuje spolehlivý přísun nezbytných zdrojů, zejména tam, kde množství a kvalita potravy nepředvídatelně kolísá. Například ve společnostech upířích netopýrů ti jedinci, kteří té noci nemohli najít potravu, dostávají pomoc od těch, kteří úspěšně lovili: netopýři, kteří dostali nadměrné množství krve, vyvrhli část potravy, aby zachránili své příbuzné před hladem. Vzhledem k tomu, že tato zvířata žijí v blízce příbuzných skupinách po mnoho let, může každý jedinec počítat s laskavostí na oplátku příští noc, kdy možná budou muset hladovět (Wilkinson, 1984).

Marc Bekoff a Jessica Pierce (2009) věří, že morálka je souborem behaviorálních schopností, které jsou vlastní všem savcům žijícím ve složitých sociálních skupinách (zejména vlkům, kojotům, slonům, delfínům, krysám, šimpanzům). Morálku definují jako „soubor vzájemně souvisejícího chování, které udržuje a reguluje složité vztahy v rámci sociální skupiny“. Tato sada zahrnuje empatii, reciprocitu, altruismus , spolupráci a do jisté míry i poctivost. [20] Ve své práci přesvědčivě ukazují, že šimpanzi k sobě v nejrůznějších situacích projevují empatii. [21] Tato zvířata jsou zároveň schopna klamání a dokonce i komplexního chování na úrovni „politiky“ v rámci komunity [22]  – prototypy moderní praxe pomluv a sebepropagace.

Podobně se na biologický původ morálky dívá i známý moderní primatolog a etolog Frans de Waal . Prvky morálky podle něj mají vyšší savci (šimpanzi, bonobové , sloni, delfíni a další) a schopnost empatie je základem morálky . De Waal nachází u zvířat kromě spolupráce a sympatií i základy smyslu pro spravedlnost , který je obvykle připisován pouze lidem [23] [24] .

Christopher Boehm (1982) [25] naznačil, že rostoucí složitost morálních postojů mezi hominidy s rozvojem evoluce je způsobena rostoucí potřebou vyhýbat se sporům a konfliktům při pohybu přes otevřenou savanu, stejně jako vývojem kamenných zbraní. Podle jiných teorií vzrůstající složitost jednoduše souvisela s rostoucí velikostí skupin a velikostí lidského mozku a v důsledku toho s rozvojem mozkových schopností . Richard Dawkins v God Delusion navrhuje názor, že morálka je výsledkem naší biologické evoluční historie a že morální duch vysvětluje, jak se morálka vyvíjí z biologických premis a stává se časem součástí kultury.

Podle volebního seznamu Británie mladí lidé projevují největší zájem o morálku, když se mluví o rodinných otázkách. [26]

Neurologie

Oblasti mozku, které se neustále používají, když se člověk zabývá morálními problémy, byly zkoumány kvalitativními metodami metaanalýzy změn mozkové aktivity a výsledky těchto studií se odrážejí ve světové literatuře o neurovědách. [27] Neuronová síť zapojená do morálního rozhodování se částečně překrývá se sítí související s vnímáním záměrů jiných lidí a sítí spojenou s vnímáním emocionálního stavu jiných lidí (tj. empatie). To potvrzuje názor, že morální hodnocení je spojeno s viděním věcí očima druhých a se schopností vnímat pocity druhých lidí. Tyto výsledky zase dokazují, že neuronová síť zapojená do morálního rozhodování se zdá být obecnou oblastí mozku (tj. v lidském mozku neexistují žádné takové oblasti jako „morální modul“) a lze ji oddělit. do kognitivního a afektivního subsystému. [27]

Oblasti mozku

Explicitní soudy o morálně oprávněných nebo neoprávněných rozhodnutích nastávají, když je aktivován ventromediální prefrontální kortex (VMPC) , zatímco intuitivní reakce na situace spojené s morálními hodnotami aktivují temporoparietální oblast . [28] Bylo prokázáno, že účinek transkraniální magnetické stimulace na VMPC inhibuje schopnost člověka sledovat cíl při vytváření morálních úsudků. [29] Podobně lidé s poškozenými VMPC dělají soudy čistě na základě prospěchu a nejsou schopni zohlednit cíle dané akce. [třicet]

Zrcadlové neurony

Zrcadlové neurony jsou neurony v mozku, které reagují na akce prováděné jinou osobou před pozorovatelem. Ty jsou v hlavě pozorovatele při napodobování akcí pozorované osoby vzrušeny, což způsobuje, že pozorovatel stahuje stejné svaly jako osoba přímo provádějící akci. Výzkum zrcadlových neuronů od jejich objevu v roce 1996 [31] ukazuje, že mohou hrát roli nejen v porozumění, ale také v empatii . Kognitivní neurolog Jean Decety věří , že  schopnost rozpoznat a nepřímo přijmout zkušenost jiného člověka byla klíčovým krokem ve vývoji společenského chování a nakonec i morálky. [32] Neschopnost cítit empatii je jednou z jasných charakteristik psychopatie a také potvrzuje Desetiho názor. [33] [34]

Psychologie

Viz také: Kohlbergova stádia mravního vývoje Jean Piaget

V moderní morální psychologii se věří, že morálka se mění, jak se osobnost vyvíjí. Řada psychologů navrhla teorie vývoje morálky, podle kterých morálka prochází určitými fázemi. Lorenz Kohlberg , Jean Piaget a Elliot Turiel  vyvinuli kognitivní přístupy v teorii morálního rozvoje [ ; pro tyto psychology prochází morálka ve svém vývoji řadou konstruktivních fází nebo oblastí. Sociální psychologové jako Martin Hoffman a Jonathan Haidt rozvíjejí biologický přístup k sociálnímu a emočnímu rozvoji morálky. Teoretici morální identity, jako jsou William Damon a Mordechai Nisan , vidí morální  povinnost jako vycházející z rozvoje vlastní identity definované morálními cíli: tato morální identita vede k pocitu odpovědnosti při prosazování těchto cílů. Historicky zajímavý pro psychologii je názor psychoanalytiků , jako je Sigmund Freud , který věřil, že morální vývoj je výsledkem touhy superega dostat se ze stavu viny a studu.  

Morálka a politika

Pokud morálka odpovídá na otázku „jak by se mělo žít“ na individuální úrovni, pak lze politiku považovat za oblast činnosti, kde se tato problematika zvažuje na úrovni života společnosti (a v této oblasti vyvstávají další problémy a výzvy). [35] Není proto divu, že o spojení morálky a politiky se dlouho diskutuje. Jonathan Haidt a Jess Graham v tomto ohledu studovali rozdíl mezi liberály a konzervativci . [36] [37] [38] Haidt zjistil, že Američané, kteří se považují za liberály, mají tendenci ocenit péči a férovost před loajalitou, respektem a čistotou. Ti, kteří se definují jako konzervativci, dávají férovost dolů. Obě skupiny mají nejvyšší hodnocení, ale konzervativci nejnižší hodnocení a liberálové čistotu. Haidt navrhl, že tyto rozdíly v USA byly zakořeněny v geohistorických faktorech, kde byl konzervatismus nejsilnější v hustě propletených etnicky homogenních komunitách, na rozdíl od přístavních měst , kde byl kulturní mix silnější, což vyžadovalo více liberalismu.

Skupinová morálka se vyvíjí ze sdílených myšlenek a postojů a je často kodifikována tak, aby regulovala chování v rámci kulturní komunity. Různé činy jsou tím definovány jako morální nebo nemorální. Členové společnosti, kteří demonstrují morální jednání, získávají pověst „morálně tvrdých“, zatímco ti, kteří mají sklon k nemorálnímu chování, mohou být označeni za sociální degeneráty. Přežití skupiny může záviset na dodržování morálních standardů; na druhé straně je smrt komunity někdy vysvětlována neschopností přizpůsobit mravní normy novým výzvám (pozitivním příkladem tohoto druhu je vliv cisterciáckých reforem na obnovu mnišství, negativním je role císařovny Cixi v podřízení Číny evropským zájmům). V nacionalistických hnutích existuje tendence věřit, že národ nemůže přežít nebo prosperovat bez lpění na jediné společné morálce, bez ohledu na to, jaká je tato morálka.

Politická morálka je také spojena s působením národních vlád na mezinárodní scéně as podporou, kterou pociťují ze strany vlastního obyvatelstva.

Morálka a náboženství

Pohledy

Vzhledem k tomu, že v dějinách lidstva náboženství nejen nabízela ideu ideálního života, ale také stanovila pravidla pro její dodržování, je morálka často zaměňována s náboženskými pravidly.

V širokém rozsahu mravních tradic koexistuje náboženská morálka s moderními formami sekulární morálky, jako je konsekvencialismus , volnomyšlenkářství , humanismus , utilitarismus a další. Existuje mnoho druhů náboženské morálky. Moderní monoteistická náboženství jako islám , judaismus , křesťanství a do jisté míry i další jako sikhismus a zoroastrianismus určují dobro a zlo zákony a pravidly formulovanými jejich svatými knihami a interpretovanými náboženskými vůdci v rámci víry. Polyteistické náboženské tradice bývají méně absolutistické. Například v buddhismu se při posuzování morálnosti činu berou v úvahu záměry a vnější okolnosti člověka. [39] Dalšími rozdíly mezi náboženskými tradicemi morálky se zabývala Barbara Miller ( ang.  Barbara Stoler Miller ), která poznamenala, že v hinduismu „v praxi se dobro a zlo určují podle společenského postavení, příbuzenství a věku. Pro moderního západního člověka, vychovaného na ideálech univerzalismu a rovnostářství , je tato relativnost hodnot a závazků nejobtížněji uchopitelným aspektem hinduismu." [40]

Náboženství nabízejí různé způsoby řešení morálních dilemat. Například v hinduismu neexistuje absolutní zákaz zabíjení, připouští, že „za určitých okolností se mu nelze vyhnout a stává se skutečně nezbytným“. [41] V monoteistických tradicích jsou určité činy považovány za jednoznačně nepřijatelné, jako je potrat nebo rozvod . [a] Náboženství není vždy pozitivně spojeno s morálkou. Filozof David Hume poznamenal, že „největší zločiny byly považovány za slučitelné s bohabojnou zbožností; proto je považováno za nebezpečné vyvozovat jakékoli závěry o morálce člověka z jeho horlivosti nebo přísnosti jeho náboženských obřadů, i když v ně sám upřímně věří .

Náboženská morálka se může lišit od morálních pozic, které dominují určité době ve společnosti, zejména v otázkách vražd , masových zvěrstev a otroctví . Například Simon Blackburn poznamenává, že „hinduisté ospravedlňují jeho roli při udržování kastového systému, zatímco islamisté ospravedlňují jeho přísný trestní zákoník nebo jeho zacházení se ženami a nekřesťany“. [43] Ohledně křesťanství poznamenává, že „v Bibli lze najít ospravedlnění pro krutost vůči dětem, mentálně postiženým, zvířatům, životnímu prostředí, rozvedeným, nevěřícím, lidem s různými sexuálními návyky a starým ženám“, [44 ] a poznamenává morálně pochybné pasáže také v Novém zákoně . [45] [e] Obránci křesťanství , argumentující Blackburnem [46] , věří, že židovské zákony v Bibli demonstrují vývoj morálky ve směru ochrany slabých, trestání (až k trestu smrti) těch, kteří zacházejí s otroky nelidsky a zacházet s otroky v zákonech se postupně přesouvají od pohledu na ně jako na majetek k jejich uznávání jako lidí. [47] Elizabeth Anderson, profesorka filozofie a feminologie na University of Michigan , věří, že „Bible učí dobré i špatné“ a že je „morálně nekonzistentní“. [48] ​​Humanisté jako Paul Kurtz věří, že určité morální hodnoty přerůstají hranice jednotlivých kultur, působí na nich, a to je patrné i bez univerzalistické víry v principy, které se mohou zdát nadpřirozené. Mezi tyto hodnoty patří přímost, čestnost, shovívavost a spravedlnost, a navrhuje se, že mohou být zdrojem pro nalezení společného jazyka mezi věřícími a nevěřícími. [49]

Empirická analýza

Vědci provedli výzkum, aby našli souvislost mezi náboženstvím a mírou kriminality v různých zemích. [b] Recenze z roku 2001 na toto téma uvádí, že „dostupné důkazy o vlivu náboženství na kriminalitu jsou různorodé, ale smíšené, neprůkazné a dosud neposkytují přesvědčivou odpověď o existenci empirických vazeb mezi těmito jevy“ [ 50] . Phil Zuckerman ve své knize Society without God z roku 2008 poznamenává, že Dánsko a Švédsko „ se zdají být nejméně náboženskými zeměmi na světě a pravděpodobně v celé historii světa mají nejnižší míru kriminality na světě“. nejnižší míra korupce. [51] [c]

Od 20. století byly na toto téma provedeny desítky studií. Článek Gregoryho S. Paula z roku 2005 v časopise Journal of Religion and  Society říká , že „obecně vyšší úrovně religiozity a církevnosti korelují s vyšší mírou násilné smrti, úmrtností mladistvých a raných dospělých, sexuálními infekcemi, těhotenstvím mladistvých, potraty v bohatých demokracie“ a „Všechny sekulární demokracie zaznamenaly v průběhu staletí pokles počtu vražd na historická minima“ kromě USA (s vysokou úrovní religiozity) a „zbožného“ Portugalska. [52] [d] Gary Jensen pokračuje v Paulově výzkumu. [53] Dochází k závěru, že existuje „složitý vztah mezi religiozitou a mírou kriminality... s některými aspekty religiozity, které vraždu podporují, a některými ji odrazují“. Dne 26. dubna 2012 zveřejnil časopis Social Psychological and Personality Science výsledky prosociálního chování, ve které lidé bez vyznání hodnotili vyšší sklony ke spontánním skutkům štědrosti, jako je ochota půjčit nebo vzdát se svého místa na veřejná doprava. Náboženští lidé také skórovali nižší ve své schopnosti zapojit se, například charitativní, při distribuci jídla bezdomovcům a nevěřícím. [54] [55] [56]

Morální kodexy

Od zvyku (jiný způsob definování žádoucího chování ve společnosti) se kodifikovaná morálka liší tím, že své normy (v minulosti) odvozuje přímo z přirozených práv nebo univerzálních principů. V náboženských komunitách se věří, že prorok přijímá tyto zásady prostřednictvím zjevení a někdy jsou tyto zásady velmi podrobné. V kompaktní podobě takové principy tvoří morální kodex (jiný název: etický kodex ) - systém pravidel, která určují důstojné chování v souladu s přijatým systémem hodnot .

Morální (etické) kodexy mohou být náboženské, filozofické, profesní, firemní, sportovní a další.

Příklady náboženských mravních kodexů jsou

Příklady profesních kodexů jsou Bushido , Hippocratic Oath , Journalist's Creed .

Morální kodexy, popisující ve stručné formě hlavní názory na morální systémy, které reprezentují, jsou snadno srovnatelné, jejichž výsledky lze považovat za argument ve prospěch metaetického postoje morálního univerzalismu , podle kterého je etický systém možný. který účinně reguluje chování členů jakékoli komunity bez ohledu na kulturu , rasu , pohlaví , náboženství , národnost , sexuální orientaci nebo jakékoli jiné rozlišovací znaky. Na podporu toho se uvádí konstatování, že ve všech známých morálních kodexech , které prokázaly svou životaschopnost , existuje společné jádro : úcta k životu, zdraví, majetku a osobní důstojnosti člověka. Jak poznamenává představitel tohoto trendu lingvista a politický publicista Noam Chomsky [58] :

Ve skutečnosti je jedním z principů, pravděpodobně nejjednodušším, princip univerzality, totiž pokud je něco dobré pro mě, je to dobré pro vás, a pokud je něco špatné pro vás, pak je to špatné pro mě. Každý významný morální kodex to v té či oné podobě obsahuje.

Náboženské morální kodexy mohou být přímo formulovány zjevenými zákony, jako jsou Mojžíšovy zákony , nebo mohou být definovány komentáři k textu zjevení, jako je tomu v zákonech islámu , a mají tendenci být časem transformovány do kodexů zákonů , které systematizují právní praxi. ale rozdíl mezi nimi přetrvává. . Navzdory těmto rozdílům se systémy sekulárního práva nebo soudního práva, zejména občanské právo založené na nahromaděných tradicích, soudních rozhodnutích a legislativě politické moci, často odvolávají na autoritu mravních zákonů. .

Dalším souvisejícím pojmem je mravní jádro člověka, které je považováno za vrozené. V některých náboženských systémech a názorech (například v gnosticismu ) je považován za základ estetické a morální volby. V tomto pohledu jsou morální kodexy chápány jako donucovací fenomén, součást lidské politiky . .

Viz také

Poznámky

A. ^ Americká   studie o rozvodu Barna Group ukazuje, že ateisté a agnostici mají nižší rozvodovost než průměrná skupina věřících (ačkoli některé skupiny věřících mají nižší míru rozvodovosti). [59] [60] Studie zároveň ukazuje, že ve srovnání s věřícími se ateisté a agnostici méně často žení. b. ^   Některé studie zaznamenaly pozitivní vztah mezi religiozitou a morálním chováním [61] [62] [63] — například recenze zkoumající vztah mezi vírou a altruismem. [64] Současné kriminologické výzkumy také zaznamenávají inverzní vztah mezi náboženstvím a zločinem, [65] [66] Podle metaanalýzy 60 studií religiozity a kriminality „mají religiozita a víra odstrašující účinek na lidi s kriminálními sklony. " [67] C. ^   Zuckerman poznamenává, že Skandinávci mají „relativně nízkou míru drobné kriminality a loupeží“, ale „jejich míra násilné kriminality – vražd, napadení, znásilnění – patří k nejvyšším na světě“ (Zuckerman 2008, s. 5–6). d. ^   Autoři také poznamenávají, že „před několika staletími byla míra vražd v křesťanské Evropě a amerických koloniích astronomická“ [68] a „nejbezpečnější byly v tomto ohledu ty nejméně oddané sekulární demokracie, jako je Francie a Skandinávie“. [69] Dokazují pozitivní vztah mezi mírou veřejné religiozity a určitou dysfunkcí ve veřejném životě, [70] studie provedená později ve stejném časopise zjistila určité metodologické chyby skrývající se za závěry autorů. [71] E. ^   Blackburn uvádí příklady, zejména frázi z Exodus 22:18, o níž říká, že „poskytla základ pro upálení zaživa tisíců žen v Evropě a Americe“: „Nenecháš žít věštce“ a poznamenává, že ve starověku Testament Bůh zjevně „nevidí žádný problém v otroctví“, považuje kontrolu porodnosti za zločin, který by měl být potrestán smrtí, a „nadchne nad zneužíváním dětí“. [72] Jiní interpretují tyto řádky odlišně, zejména říkají, že židovské právo demonstruje vývoj mravních norem ve společnosti: že ve skutečnosti Židé hrozili trestem smrti těm, kteří nutili lidi do otroctví, zacházeli s otroky jako s lidmi, a ne pokud jde o majetek, a chránil je různými způsoby. [46] [47]

Poznámky

  1. ↑ Etymologie a geneze pojmů "etika", "morálka", "morálka" . Získáno 31. prosince 2012. Archivováno z originálu 12. června 2011.
  2. ↑ Online etymologický slovník - Etymologický internetový slovník. . Získáno 12. října 2013. Archivováno z originálu 15. října 2013.
  3. ↑ Nový encyklopedický slovník, Moskva: Velká ruská encyklopedie, 2005.
  4. ↑ Kompletní slovník cizích slov, která se začala používat v ruském jazyce - Popov M., 1907.
  5. ↑ John Deigh v Robert Audi (ed), The Cambridge Dictionary of Philosophy , 1995.
  6. ↑ Oxfordský slovník filozofie, 2008, str. 240
  7. ↑ Georges Chapouthier, Do jaké míry je morální soud přirozený?, European Review (GB), 2004, Nr12(2), s . 179-183 . Získáno 12. října 2013. Archivováno z originálu 5. listopadu 2013.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Babash A. Dobro a zlo neexistují  : Jak žít ve světě bez morálky / Anastasia Babash // Nůž. - 2019. - 18. července.
  9. ↑ Green, Celia (2004). Dopisy z exilu: Postřehy ke kultuře v úpadku . Oxford: Oxfordské fórum. Kapitoly I-XX.
  10. ↑ TR Shultz, M. Hartshorn a A. Kaznatcheev. Proč je etnocentrismus běžnější než humanismus? Archivováno z originálu 27. března 2012. Sborník příspěvků z 31. výroční konference společnosti kognitivní vědy, 2009.
  11. ↑ Kaznatcheev, A. (2010, březen). Odolnost etnocentrismu vůči změnám v interpersonálních interakcích Archivováno 4. prosince 2013 na Wayback Machine . In Complex Adaptive Systems-AAAI Fall Symposium .
  12. ↑ Haidt, Jonathan; Grahame, Jesse. Když morálka odporuje spravedlnosti: Konzervativci mají morální intuici, kterou liberálové nemusí uznávat  //  Výzkum sociální spravedlnosti: časopis. - 2007. - Sv. 20 . — S. 98 . - doi : 10.1007/s11211-007-0034-z .
  13. ↑ Christopher Peterson a Martin EP Seligman . Silné stránky a ctnosti charakteru. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  14. ↑ Newton, John (2000). Kompletní zásady chování pro 21. století , Nicer Century World Publishing, ISBN 0-9673705-7-4 .
  15. ↑ Curry, OS Je dobré spolupracovat? Testování teorie morálky jako spolupráce v 60 společnostech  : [ eng. ]  / OS Curry, DA Mullins, H. Whitehouse // Současná antropologie : J .. - 2019. - V. 60, č. 1 (8. února). - S. 47-69. - doi : 10.1086/701478 .
  16. ↑ Sedm morálních pravidel nalezených po celém světě . Je dobré spolupracovat? Testování teorie morálky jako spolupráce v 60 společnostech  (anglicky) . Vědecký deník (4. dubna 2019) . Získáno 5. března 2019. Archivováno z originálu dne 5. března 2019.
  17. ↑ Griffith, Jeremy . 2011 Svědomí . V Knize skutečných odpovědí na všechno! (viz http://www.worldtransformation.com/conscience/ Archivováno 14. října 2013 na Wayback Machine ). ISBN 978-1-74129-007-3 .
  18. ↑ Michael Shermer . Transcendentní morálka // Nauka o dobru a zlu   (neopr.) . — ISBN 0-8050-7520-8 .
  19. ↑ Agranovič, Sofie Zalmanovna. Přednáška 9 Archivována 14. března 2019 na Wayback Machine // Přednášky o pohádkách pro psychology na Samařské státní univerzitě. - 2003 - 16:11-25:42
  20. ↑ Bekoff, Marc a Jessica Pierce Wild Justice: The Moral Lives of Animals (Chicago, The University of Chicago Press 2009)
  21. ↑ O'Connell, Sanjida. Empatie u šimpanzů: Důkaz pro teorii mysli? (anglicky)  // Primáti: journal. - 1995. - Červenec ( roč. 36 , č. 3 ). - str. 397-410 . — ISSN 0032-8332 . - doi : 10.1007/BF02382862 .
  22. ↑ Good Natured: The Origins of Right and Wrong u lidí a jiných zvířat Archivováno 1. března 2020 na Wayback Machine .
  23. ↑ De Waal, Frans. Počátky morálky. Při hledání člověka u primátů. - Petrohrad: Alpina literatura faktu, 2014. - 374 s. ISBN 978-5-91671-275-9
  24. ↑ De Waalova řeč . Získáno 30. září 2017. Archivováno z originálu 22. prosince 2015.
  25. ↑ Boehm, Christopher. Evoluční vývoj morálky jako efekt dominantního chování a konfliktní interference  (anglicky)  // Journal of Social and Biological Sciences : journal. - 1982. - Sv. 5 . - str. 413-422 .
  26. ↑ Mladí lidé považují rodinnou péči za morálně vyšší prioritu než náboženství Archivováno 1. května 2017 na Wayback Machine získáno 12. září 2012
  27. ↑ 1 2 Bzdok, D. et al. Analýza nervových korelátů morálního poznání: metaanalýza ALE o morálce, teorii mysli a empatii. Brain Struct Funct, 2011. . Springerlink.com (24. ledna 2012). Datum přístupu: 6. května 2012.  (nepřístupný odkaz)
  28. ↑ Harenski, C.L.; Antoněnko, O; Shane, MS; Kiehl, K.A. Funkční zobrazovací vyšetřování morálního uvažování a morální  intuice //  Neuroimage : deník. - 2010. - Sv. 49 . - str. 2707-2716 . - doi : 10.1016/j.neuroimage.2009.10.062 . — PMID 19878727 .
  29. ↑ Mladá, Liane; Camprodon, Joan Albert; Hauser, Marc; Pascual-Leone, Alvaro; Saxe, Rebecco. Narušení pravé temporoparietální junkce transkraniální magnetickou stimulací snižuje roli víry v morální soudy  // Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America  : journal  . - 2010. - Sv. 107 , č. 15 . - str. 6753-6758 . - doi : 10.1073/pnas.0914826107 . — PMID 20351278 .
  30. ↑ Mladá, Liane; Bechara, Antoine; Tranel, Daniel; Damasio, Hanna; Hauser, Marc; Damasio, Antonio. Poškození ventromediálního prefrontálního kortexu zhoršuje posouzení škodlivého záměru  //  Neuron : deník. - Cell Press , 2010. - Vol. 65 , č. 6 . - S. 845-851 . - doi : 10.1016/j.neuron.2010.03.003 .
  31. ↑ Giacomo Rizzolatti a kol. (1996). Premotorická kůra a rozpoznávání motorických akcí , Kognitivní výzkum mozku 3 131-141
  32. ↑ Vedantam, Shankar . Pokud je dobré být dobrý, může to být jen přirozené , The Washington Post . Archivováno z originálu 29. června 2011. Staženo 13. května 2010.
  33. ↑ de Wied M., Goudena PP, Matthys W. Empatie u chlapců s disruptivními poruchami chování  (anglicky)  // Časopis dětské psychologie a psychiatrie a příbuzných oborů : deník. - 2005. - Sv. 46 , č. 8 . - S. 867-880 . - doi : 10.1111/j.1469-7610.2004.00389.x . — PMID 16033635 .
  34. ↑ Fernandez YM, Marshall WL Empatie obětí, sociální sebeúcta a psychopatie u násilníků  // Sexual Abuse: A  Journal of Research and Treatment : deník. - 2003. - Sv. 15 , č. 1 . - str. 11-26 . - doi : 10.1023/A:1020611606754 . — PMID 12616926 .
  35. ↑ Weber, Eric Thomas. 2011. Morálka, vedení a veřejná politika Archivováno 23. dubna 2021 na Wayback Machine (Londýn: Continuum).
  36. ↑ Haidt, Jonathan a Graham, Jesse (2006). Když se morálka staví proti spravedlnosti: Konzervativci mají morální intuici, kterou liberálové nemusí uznat (DOC) Výzkum sociální spravedlnosti .
  37. ↑ Morálka: 2012: Video pouze online (nedostupný odkaz) . New Yorker. Získáno 6. května 2012. Archivováno z originálu 10. září 2012. 
  38. ↑ Proč si konzervativci a liberálové povídají o morálních otázkách. . Nebezpečná křižovatka (7. července 2007). Získáno 6. května 2012. Archivováno z originálu dne 14. července 2007.
  39. ↑ Peggy Morgan, buddhismus. In Ethical Issues in Six Religious Traditions  (anglicky) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - S.  61 , 88-89. — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  40. ↑ Miller, Barbara Stoler. Bhagavadgíta: Krišnova rada v době  války . - New York: Random House , 2004. - S. 3. - ISBN 0-553-21365-2 .
  41. ↑ Werner Menski, "Hinduismus." In Ethical Issues in Six Religious Traditions  (anglicky) / Morgan, Peggy; Lawton, Clive A. - Columbia University Press , 2007. - S.  5 . — ISBN 978-0-7486-2330-3 .
  42. ↑ David Hume , „Přírodní historie náboženství“. V Hitchens, Christopher. Přenosný ateista: Základní čtení pro  nevěřící . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - S.  30 . - ISBN 978-0-306-81608-6 .
  43. ↑ Blackburn, Simon . Etika: Velmi krátký úvod  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 13. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  44. ↑ Blackburn, Simon . Etika: Velmi krátký úvod  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  45. ↑ Blackburn, Simon . Etika: Velmi krátký úvod  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 11-12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .
  46. ↑ 1 2 Colley, Caleb Je křesťanství hrozbou pro etiku? . Apologetics Press. Získáno 3. května 2012. Archivováno z originálu dne 19. října 2020.
  47. ↑ 1 2 Podporuje Starý zákon otroctví? Přehled (downlink) . Enrichment journal.ag.org. Získáno 6. 5. 2012. Archivováno z originálu 5. 10. 2018. 
  48. ↑ Elizabeth Anderson, "Pokud je Bůh mrtvý, je vše dovoleno?" V Hitchens, Christopher. Přenosný ateista: Základní čtení pro  nevěřící . - Philadelphia: Da Capo Press , 2007. - S. 336. - ISBN 978-0-306-81608-6 .
  49. ↑ Viz Weber, Eric Thomas. « Religion, Public Reason, and Humanism: Paul Kurtz on Fallibilism and Ethics Archivováno z originálu 14. října 2013. ." Současný pragmatismus 5, číslo 2 (2008): 131-147.
  50. ↑ Baier, Colin J. Jestliže mě miluješ, dodržuj má přikázání  : Metaanalýza vlivu náboženství na kriminalitu: [ arch. 26. dubna 2012 ] / Colin J. Baier, Bradley RE Wright // Journal of Research in Crime and Delinquency. - 2001. - Sv. 38, č.p. 1 (únor). Originál kurzívou.
  51. ↑ Zuckerman, Phil. Společnost bez Boha : Co nám mohou nejméně náboženské národy říci o spokojenosti  . — New York: New York University Press . - S. 2. - ISBN 978-0-8147-9714-3 . Zuckermanova kniha je založena na výzkumu prováděném po dobu 14 měsíců ve Skandinávii v letech 2005-2006.
  52. ↑ Paul, Gregory S. Mezinárodní korelace kvantifikovatelného společenského zdraví s lidovou religiozitou a sekularismem v prosperujících demokraciích  : První pohled: [ arch. 24. října 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Sv. 7. - str. 4, 5, 8, 10.
  53. ↑ Gary F. Jensen (2006) Katedra sociologie, Vanderbilt University Náboženské kosmologie a míra vražd mezi národy: Bližší pohled Archivováno 14. října 2013 ve Wayback Machine , Journal of Religion and Society, Volume 8, ISSN 1522-5658 http: / /purl.org/JRS
  54. ↑ Vysoce věřící lidé jsou méně motivováni soucitem než nevěřící Archivováno 14. října 2013 na Wayback Machine od Science Daily
  55. ↑ Laura R. Saslow, Robb Willer, Matthew Feinberg, Paul K. Piff, Katharine Clark, Dacher Keltner a Sarina R. Saturn Strážce mého bratra? Soucit předpovídá štědrost více mezi méně zbožnými jednotlivci Archivováno 23. prosince 2020 na Wayback Machine
  56. ↑ Američtí psychologové zjistili, že ateisté a agnostici jsou laskavější než věřící, 14.05.2012 . Datum přístupu: 19. května 2012. Archivováno z originálu 22. května 2012.
  57. ↑ Walter Stace věří, že Zlaté pravidlo je mnohem víc než jen etický kodex : „vyjadřuje podstatu univerzální morálky“, viz Stace, Walter T. The Concept of Morals  (neopr.) . — New York: The MacMillan Company; a také přetištěno nakladatelstvím Peter Smith Publisher Inc., leden 1990, 1975. — str  . 136 . — ISBN 0-8446-2990-1 . (výše uvedený citát s. 136, kap. 6)
  58. ↑ Schivone, Gabriel Matthew. O odpovědnosti, válečné vině a intelektuálech  // CounterPunch  :  magazín. - 2007. - 3. srpna. Archivováno z originálu 4. října 2009. rozhovor.
  59. ↑ Skupina Barna. Byly zveřejněny nové statistiky manželství a rozvodů . Skupina Barna (31. března 2008). Získáno 19. listopadu 2011. Archivováno z originálu 19. prosince 2014.
  60. ↑ Průzkum Wicker, Christine inspiruje debatu o tom, proč víra není větším faktorem v manželství (odkaz není k dispozici) . www.adherents.com (2000). Zdroj: The Dallas Morning News. Staženo 3. července 2019. Archivováno z originálu dne 17. srpna 2019. 
  61. ↑ KERLEY, KENT R.; MATHEWS; BLANCHARD, TROY C. Religiozita, náboženská participace a negativní vězeňské chování  //  Journal for the Scientific Study of Religion  : journal. - 2005. - Sv. 44 , č. 4 . - str. 443-457 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00296.x .
  62. ↑ SAROGLOU, VASSILIS; PICHON; DERNELLE, REBECCA. Prosociální chování a náboženství: nové důkazy založené na projektivních opatřeních a hodnocení  (anglicky)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : journal. - 2005. - Sv. 44 , č. 3 . - str. 323-348 . - doi : 10.1111/j.1468-5906.2005.00289.x .
  63. ↑ Regnerus, Mark D.; Burdette, Amy. NÁBOŽENSKÉ ZMĚNY A DYNAMIKA RODIN DOSPĚVÝCH  //  The Sociological Quarterly : deník. - 2006. - Sv. 47 , č. 1 . - S. 175-194 . - doi : 10.1111/j.1533-8525.2006.00042.x .
  64. ↑ např . průzkum Archivováno 8. října 2007. Robert Putnam ukazuje , že členství v náboženských skupinách pozitivně korelovalo s členstvím v dobrovolných organizacích
  65. ↑ Chu, Doris C. Religiozita a odpor k užívání drog  //  Trestní spravedlnost a chování : deník. - 2007. - Sv. 34 . — S. 661 . - doi : 10.1177/0093854806293485 .
  66. ↑ Například:
    • Albrecht, S.I.; Chadwick, B.A.; Alcorn, DS Religiozita a deviace: Aplikace modelu kontingentní konzistence postoje a chování  (anglicky)  // Journal for the Scientific Study of Religion  : journal. - 1977. - Sv. 16 . - str. 263-274 . - doi : 10.2307/1385697 .
    • Burkett, S.; White, M. Hellfire and delikvence: Another look  //  Journal for the Scientific Study of Religion  : journal. - 1974. - Sv. 13 . - str. 455-462 . - doi : 10.2307/1384608 .
    • Chard-Wierschem, D. (1998). Ve snaze o "skutečný" vztah: Longitudinální studie účinků religiozity na delikvenci a zneužívání návykových látek. Ann Arbor, MI: Disertační práce UMI.
    • Cochran, JK; Akers, RL Beyond Hellfire: Vysvětlení proměnlivých účinků religiozity na mladistvé užívání marihuany a alkoholu  //  Journal of Research in Crime and Delinquency : deník. - 1989. - Sv. 26 . - str. 198-225 .
    • Evans, T.D.; Cullen, F.T.; Burton, V.S.; jr; Dunaway, R.G.; Payne, G. L.; Kethineni, SR Náboženství, sociální vazby a delikvence  (neopr.)  // Deviantní chování. - 1996. - T. 17 . - S. 43-70 .
    • Grasmick, HG; Bursík, RJ; Cochran, JK Render unto Caesar, co je Caesarovo“: Náboženství a sklony daňových poplatníků podvádět  //  The Sociological Quarterly : deník. - 1991. - Sv. 32 . - str. 251-266 .
    • Higgins, PC; Albrecht, GL Hellfire a  delikvence znovu  // Social Forces : deník. - 1977. - Sv. 55 . - S. 952-958 .
    • Johnson, B. R.; Larson, D.B.; DeLi, S.; Jang, SJ Útěk před zločinem vnitřních měst  : Návštěvnost kostela a náboženský význam mezi znevýhodněnou mládeží  // Justice Quarterly : deník. - 2000. - Sv. 17 . - str. 377-391 .
    • Johnson, RE; Marcos, AC; Bahr, SJ Role vrstevníků v komplexní etiologii užívání drog u adolescentů  (anglicky)  // Criminology : journal. - 1987. - Sv. 25 . - str. 323-340 .
    • Powell, K. Koreláty násilného a nenásilného chování mezi zranitelnou mládeží v centru města  //  Family and Community Health: journal. - 1997. - Sv. 20 . - str. 38-47 .
  67. ↑ Baier, CJ; Wright, BR Pokud mě miluješ, dodržuj má přikázání“: Metaanalýza vlivu náboženství na kriminalitu  (anglicky)  // Journal of Research in Crime and Delinquency : deník. - 2001. - Sv. 38 . - str. 3-21 . - doi : 10.1177/0022427801038001001 .
  68. ↑ Paul, Gregory S. Mezinárodní korelace kvantifikovatelného společenského zdraví s lidovou religiozitou a sekularismem v prosperujících demokraciích  : První pohled: [ arch. 24. října 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Sv. 7. - str. 4, 5, 8.
  69. ↑ Paul, Gregory S. Mezinárodní korelace kvantifikovatelného společenského zdraví s lidovou religiozitou a sekularismem v prosperujících demokraciích  : První pohled: [ arch. 24. října 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Sv. 7.
  70. ↑ Paul, Gregory S. Mezinárodní korelace kvantifikovatelného společenského zdraví s lidovou religiozitou a sekularismem v prosperujících demokraciích  : První pohled: [ arch. 24. října 2007 ] // Journal of Religion and Society. - Baltimore, Maryland, 2005. - Sv. 7.
  71. ↑ Moreno-Riaño, Gerson. Religiozita, sekularismus a sociální zdraví  : [ arch. 28. října 2011 ] / Gerson Moreno-Riaño, Mark Caleb Smith, Thomas Mach // Journal of Religion and Society. - 2006. - Sv. osm.
  72. ↑ Blackburn, Simon . Etika: Velmi krátký úvod  . - Oxford: Oxford University Press , 2001. - S. 10, 12. - ISBN 978-0-19-280442-6 .

Literatura

"Náboženská morálka" (dříve publikované v Mind v roce 1963), „Náboženská morálka: odpověď Flewovi a Campbellovi“ , (dříve publikované v Mind v roce 1964), "Bůh a dobro" , (dříve publikované v Religious Studies v roce 1967)
  • Churchland, Patricia Smith. Braintrust  : Co nám neurověda říká o morálce : [ eng. ] . — Princeton, NJ: Princeton University Press , 2011. — ISBN 0-691-13703-X . (Recenzováno vThe Montreal Review)
  • Princ, Jesse. Morálka je kulturně podmíněná odpověď  : [ eng. ] // Philosophy Now . - 2013. - leden.
  • Harris, Sam Morální krajina : Jak může věda určovat lidské hodnoty   . - New York: Free Press, 2010. - ISBN 1-4391-7121-1 .
  • Lunn, Arnold a Garth Lean (1964). Nová morálka . Londýn: Blandford Press.
  • Stace, Walter Terence Pojem morálky  (neopr.) . — New York: The MacMillan Company; Přetištěno v roce 1975 se svolením společnosti MacMillan Publishing Co. Inc. a také přetištěno vydavatelem Peter Smith Publisher Inc., leden 1990, 1937. — ISBN 0-8446-2990-1 .
  • Trompenaars, Fons Umřel chodec?: Postřehy od největšího světového kulturního gurua  (anglicky) . - Oxford: Capstone, 2003. - ISBN 1-84112-436-2 .
  • Welchi, Ashley. Licence to Sin  : Lidé se rychle léčí po dobrém skutku nebo zdravém činu: [ eng. ] // Scientific American Mind. - 2012. - Sv. 23, č. 1 (březen). - S. 5. - [Zveřejněno na webu časopisu 1. března 2012 pod názvem "Ctnostné chování sankcionuje pozdější hříchy"]. - doi : 10.1038/scientificamericanmind0312-5 .
  • John Newton, Ph.D. Kompletní zásady chování pro 21. století , 2000. ISBN 0-9673705-7-4 .
  • Weber, Eric Thomas. 2011. Morálka, vedení a veřejná politika: o experimentalismu v etice (Londýn: kontinuum).
  • Drobnitsky O. G. Koncept morálky: Historická a kritická esej. M., 1974
  • Weber, Max . Protestantská etika a duch kapitalismu . - M., 2003.
  • Ossovská, Maria . Rytíř a buržoazie: Studie z dějin morálky: Per. z polštiny. / Společný vyd. A. A. Huseynová; Intro. Umění. A. A. Huseynova a K. A. Shvartsman. — M.: Progress, 1987.
  • Habermas, Y. O pragmatickém, etickém a morálním použití praktického rozumu // Demokracie. Inteligence. Morálka: Moskevské přednášky a rozhovory / Vedoucí redaktor d.f. n. N. V. Motrošilová. - M .  : Vydavatelské středisko "AKADEMIA", 1995. - S. 7−32. - 7000 výtisků.  — ISBN 5-86187-044-6 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích