Mosterin, Ježíši

Jesús Mosterín ( španělsky  Jesús Mosterín ; 1941 , Bilbao - 2017 , Barcelona ) je jedním z předních španělských filozofů a myslitelů širokého spektra, jehož výzkum se často dotýká průsečíku vědy a filozofie.

Životopis

Jesus Mosterin se narodil v Bilbau v roce 1941. Studoval ve Španělsku , Německu a USA . Od roku 1983 je  profesorem logiky a filozofie vědy na univerzitě v Barceloně , kde založil Fakultu logiky, filozofie a dějin vědy . Od roku 1996 je profesorem  výzkumu v Národní vědecké radě Španělska (CSIC). Člen Centra pro filozofii vědy v Pittsburghu a člen několika mezinárodních akademií. Hrál klíčovou roli ve vývoji matematické logiky , analytické filozofie a filozofie vědy ve Španělsku a Latinské Americe . Kromě akademických povinností se významně zasloužil o rozvoj mezinárodního nakladatelství , zejména ve společnostech Salvat a Hachette . Aktivně se podílí na ochraně volně žijících živočichů v médiích .

Logika

Mosterin získal počáteční vzdělání v logice na Institutu pro matematickou logiku a základní výzkum v Münsteru ( Německo ). Publikoval první moderní učebnici logiky [2] a teorie množin [3] ve španělštině . Pracoval na předmětu logika prvního a druhého řádu , axiomatická teorie množin , teorie vyčíslitelnosti a složitosti [4] . Ukázal, jak lze jednotnou digitalizaci každého typu symbolického objektu (jako jsou chromozomy , texty , obrázky , filmy nebo hudební fragmenty) považovat za specifický poziční číselný systém. Tento výsledek dává přesný význam představě, že množina přirozených čísel tvoří univerzální knihovnu a dokonce i univerzální databázi [5] . Upraveno první vydání kompletních děl Kurta Gödela ve všech jazycích [6] . Spolu s Thomasem Bonkem redigoval jednu z dosud nepublikovaných knih Rudolfa Carnapa o axiomatice v němčině [7] . Studoval také historické a biografické aspekty vývoje moderní logiky; jeho práce na biografiích Gottloba Fregeho , Georga Cantora , Bertranda Russella , Johna von Neumanna , Kurta Gödela a Alana Turinga zahrnuje formální analýzu jejich hlavních technických příspěvků [8] .

Filosofie vědy

Základní pojmy a teorie ve vědě

Karl Popper se pokusil stanovit demarkační kritéria mezi vědou a metafyzikou , ale změny ve vývoji teoretické fyziky přispěly k návratu k nejistotě v tomto předmětu. Mosterin se opět zamýšlí nad otázkou platnosti teorií a tvrzení. Rozlišuje mezi standardním jádrem vědecké disciplíny, která v daném časovém okamžiku zahrnuje relativně spolehlivé a empiricky podložené myšlenky, a oblakem hypotetických předpokladů, které ji obklopují. Součástí teoretického pokroku je zakomponování nových, prověřených hypotéz z cloudu do jádra. V tomto ohledu Mosterin analyzoval takové epistemologické koncepty jako pozorování a objevování. Pozorování, nikoli detekce, je doprovázeno uvědoměním. Detekce vždy využívá technologické nástroje, zatímco pozorování jen příležitostně (např. brýle pro zlepšení zraku ). Signály přijímané detektory musí být přeměněny na druhy energie dostupné pro lidské vnímání [9] . Po cestě objevené Patrickem Suppesem Mosterin věnuje pozornost struktuře metrických pojmů v souvislosti s jejich nepostradatelnou zprostředkovatelskou funkcí na průsečíku teorie a pozorování, kde je validita testována. Přispěl také ke studiu matematického modelování a limitů axiomatické metody při charakterizaci struktury reality [10] . Skutečný svět je extrémně složitý a někdy to nejlepší, co můžeme udělat, je použít metodu teoretické vědy: vybrat matematickou strukturu z univerza teorie množin, která by byla formálně podobná situaci, která nás zajímá, a použít ji. jako vzor pro tento fragment světa . Spolu s Robertem Torretti Mosterin napsal unikátní obsáhlý encyklopedický Slovník logiky a filozofie vědy [11] .

Filosofie biologie

Kromě toho, že je aktivní v diskusích o evoluční teorii a genetice , Mosterin také vyvolává otázky ohledně definice života samotného a ontologie biologických organismů a druhů . Po stopách Aristotela a Schrödingera se ptá: co je život? Po analýze hlavních navrhovaných definic, založených na metabolismu , reprodukci , termodynamice , složitosti a evoluci, zjistil, že všechny jsou nedostatečné. Je pravda, že veškerý život na Zemi sdílí mnoho charakteristik, od kódování genetické informace v DNA po ukládání energie v ATP , ale tyto společné rysy odrážejí pouze dědictví společného předka, který je mohl získat náhodně. Z tohoto pohledu je biologie člověka  spíše vědou o životě na Zemi než univerzální vědou o životě obecně. Taková univerzální biologie nebude možná, dokud nebude možné detekovat a studovat alternativní formy života v galaxii , za předpokladu, že existují [12] . Pokud jde o ontologické teze o individualitě biologických druhů od Michaela Giselina a Davida Hulla , Mosterin tvrdí, že nejsou ani třídami, ani jednotlivci v obecně přijímaném smyslu těchto slov, a snaží se rozšířit a zostřit konceptuální hranice problému. . Zejména ukazuje formální ekvivalenci množinově teoretického a mereologického (partikulárního) přístupu, takže vše, co lze říci o třídách objektů, lze přeložit do individuálního jazyka a naopak.

Filosofie kosmologie

Role vědeckého obrazu světa při konstrukci racionálního světového názoru byla vždy předmětem zájmu Jesúse Mosterina. Zvláštní pozornost věnoval epistemologické analýze kosmologických teorií a platnosti jejich tvrzení. Společně s Johnem Ehrmanem provedl důkladnou kritickou revizi paradigmatu kosmické inflace [13] . Ehrman a Mosterin došli k závěru, že navzdory širokému rozšíření inflačního paradigmatu a skutečnosti, že neodporuje žádným známým výsledkům, neexistuje dostatek důkazů, které by jej mohly přijmout jako základ modelu velkého třesku . Mosterin také zvažoval roli hypotéz v kosmologii [14] . Zejména demonstruje mnohá nedorozumění, která jsou základem takzvaného antropického principu a používání antropických interpretací v kosmologii. Mosterin dochází k závěru, že „ antropický princip je ve své slabé verzi pouze tautologií , která nám neumožňuje vysvětlit nebo předpovědět nic, co ještě neznáme. V silné verzi - nepřiměřený předpoklad “ [15] . Vědec také poukazuje na nedostatky „antropických“ závěrů z předpokladu nekonečnosti světů o existenci světa shodného s naším:

Předpoklad, že nekonečnost objektů charakterizovaných určitými čísly nebo vlastnostmi implikuje existenci objektů s libovolnou kombinací těchto čísel a vlastností [...], je mylný. Nekonečno neznamená, že nějaká sekvence existuje nebo se opakuje. [...] Předpoklad, že všechny možné světy jsou realizovány v nekonečném vesmíru, se rovná tvrzení, že jakákoli nekonečná množina čísel obsahuje všechna čísla (nebo alespoň všechna Gödelova čísla definujících posloupností), což je samozřejmě mylné.

Praktická filozofie

Teorie racionality

Kant odděluje teoretický rozum od praktického. Jesús Mosterin paralelně rozlišuje mezi teoretickou a praktickou racionalitou , ačkoli podle něj rozum a racionalita nejsou totéž. Rozum  je psychologická schopnost, zatímco racionalita je optimalizační strategie [16] . Lidé nejsou z definice racionální, ale mohou uvažovat a chovat se racionálně nebo neracionálně, v závislosti na tom, zda přímo nebo nepřímo používají strategii teoretické nebo praktické racionality pro rozhodnutí , která dělají, a činy , které provádějí. Teoretická racionalita je strategie, která slouží k maximalizaci rozsahu a přesnosti lidských představ o realitě. Obsahuje formální složku, která se scvrkává na logickou koherenci, a materiální složku, která spočívá v empirickém zdůvodnění, využívajícím vrozených mechanismů pro detekci a interpretaci signálů. Mosterin rozlišuje mezi neúmyslným a implicitním přesvědčováním na jedné straně a vědomým, explicitním přijetím na straně druhé [17] , a právě to druhé odkazuje na rozsah teoretické racionality. Praktická racionalita je strategie, která slouží k dosažení co nejlepší existence jedince, maximální možné realizace jeho nejdůležitějších cílů a uspokojení preferencí. Formální složka praktické racionality je redukována na bayesovské hodnocení rozhodnutí a materiální složka vychází z povahy člověka (a konečně i jeho genomu ). Praktická racionalita tedy určuje teoretickou, a ne naopak. V každém případě jsou všechny racionální důkazy považovány za předběžné a podléhají revizi.

Etika a práva zvířat

Zájem o divokou přírodu přivedl Mosterina na začátku své kariéry ke spolupráci s renomovaným španělským přírodovědcem a dokumentaristou Felixem Rodríguezem De La Fuente s cílem podporovat znalosti a respekt k divoké zvěři a zvláště k divokým zvířatům ve Španělsku a poté ve světě obecně, která skončila vydáním Encyklopedie fauny [18] [19] . Mosterin opakovaně zaujal silný veřejný postoj proti býčím zápasům a dalším formám týrání zvířat . Jako čestný prezident Great Ape Project ve Španělsku spolupracoval s Peterem Singerem v boji za práva primátů [20] . Mosterin neakceptuje existenci přirozených práv, vnitřních nebo metafyzických (jak pro lidi, tak pro zvířata), ale věří, že politicky organizovaná společnost může vytvářet práva s pomocí státních zákonodárných sborů , což je někdy nutné, aby se zabránilo zbytečnému utrpení . Po Humeovi a Darwinovi as přihlédnutím k výzkumu Giacoma Rizzolattiho Mosterin věří, že vrozená lidská schopnost soucitu , poháněná znalostmi a empatií, je silnějším základem pro morální respekt ke zvířatům než jednoduše neověřitelné předpoklady o přirozených právech [21 ] .

Politická filozofie

Moderní liberální demokracie je kompromisem mezi ideály svobody a demokracie . Mosterin zdůrazňuje jejich rozdíly: svoboda spočívá v tom, co chce člověk sám, v demokracii - v tom, co od něj chtějí ostatní (většina). Odmítá jako kontroverzní metafyzický koncept svobodné vůle a zaměřuje se na politickou svobodu, absenci nátlaku nebo zasahování druhých do osobních rozhodnutí. Vzhledem k tendenci k násilí a agresivitě , která se někdy skrývá v lidské povaze, jsou pro klidný a plodný společenský život nutná určitá omezení svobody jednotlivce , ale čím méně takových omezení, tím lépe [22] . Zejména neexistuje racionální základ pro omezování kulturních svobod (jazyka, náboženství, pohybu) ve jménu lidu , církve nebo strany . Z tohoto pohledu poskytuje internet podle Mosterina mnohem atraktivnější model než zastaralé národní státy nebo nacionalistická hnutí. Mosterin věří, že národní stát je neslučitelný s všestranným rozvojem svobody, jejíž prosperita vyžaduje reorganizaci světového politického systému po vzoru kosmopolitismu . Navrhuje svět bez národních států, teritoriálně založený na malých autonomních, ale ne suverénních kantonech, bez překážek pro volný pohyb osob, myšlenek a zboží, doplněný kontrolou silných mezinárodních organizací a globálním soudním systémem, který prosazuje lidská práva [ 23] .

Antropologie

Lidská přirozenost

Ve 21. století došlo k oživení myšlenky lidské přirozenosti , mezi jejími zakladateli byli myslitelé Edward Wilson , Steven Pinker a Jesus Mosterin. Rozluštění lidského genomu, studie funkce genů a regulačních sekvencí a pokroky v zobrazování mozku znovu definovaly význam klasického konceptu lidské přirozenosti a opět z něj učinily centrum antropologického myšlení. Podle Mosterina je povahou druhu Homo sapiens  informace, která se přenáší geneticky a je přítomna v lidském genomu ( genofondu ). Individualita charakteru spočívá v lidském genomu a má vrstvenou strukturu, která (do jisté míry) opakuje evoluční historii lidstva. Nejstarší a nejhlubší vrstvy jsou zodpovědné za životní funkce společné všem živým bytostem na Zemi, následující vrstvy odrážejí pozdější funkce, nejnovější vrstvy jsou určeny pro nejnovější akvizice lidské rasy, jako je vzpřímené držení těla, jazyk a další abstraktní nebo rekurzivní kognitivní procesy [24] . Mosterin vyvíjí metody a kritéria pro rozlišení přírodních a kulturních aspektů lidských dovedností a chování a studuje základy teoretické antropologie. Účastnil se také diskusí o kontroverzních otázkách bioetiky , včetně výzkumu embryonálních kmenových buněk , kontroly porodnosti , potratů a eutanazie , vždy z vědeckého hlediska a ve prospěch lidských svobod.

Lidská kultura

Na základě širokého chápání kultury založené na kulturní antropologii , archeologii a biologii , Mosterin vyvinul nové filozofické chápání kultury, vysvětlující, co kultura je a jak se v průběhu času mění [25] . Lidská přirozenost a lidská kultura jsou v podstatě informace , liší se však způsobem, jakým jsou přenášeny: přirozená data jsou přenášena geneticky, jsou zakódována v genomu, kultura je přenášena prostřednictvím sociálního učení a zakódována v mysli. Pouze jednotlivci mají vědomí a pouze oni mají kulturu. Koncept kolektivní kultury implikuje statistický artefakt plurality individuálních kultur. Soubor elementárních jednotek kultury (známých také jako memy , kulturní charakteristiky nebo kulturní rozdíly) zakódovaných v nervových okruzích dlouhodobé paměti jedince tvoří kulturu jeho osobnosti v daném okamžiku. Pojem kolektivní kultura (neboli kultura skupiny, kmene či národa) se v běžném i vědeckém jazyce používá různými způsoby v různých kontextech. V souladu s tím autor uvádí několik definic pojmu kolektivní kultura , od kulturního dědictví (jednota kultur všech členů skupiny) až po kulturu jednomyslnou (průnik všech těchto kultur). V roce 2009 Mosterin dokončil důkladnou analýzu hybatelů kulturních změn se zaměřením na vliv internetu a dalších faktorů informačních technologií [26] . Zachování svobody a efektivity internetu je podle autora klíčové pro budoucí rozkvět lidské kultury.

Dějiny filozofie

Mosterin, obdivovatel svěžesti a jasnosti Dějin západní filozofie Bertranda Russella , k nimž napsal předmluvu [27] , a také kritik některých jejích nedostatků, podniká ambiciózní plán, jak sám vytyčit univerzální dějiny. myšlení , nejen o Západu, ale o Asii a dokonce i o archaickém . Série Historia del Pensamiento pokrývá hlavní intelektuální tradice interdisciplinárního přístupu a zároveň představuje současný vývoj filozofie, vědy a ideologie. Jeho analýza je kritická, ale pečlivá a přesná. Při zkoumání vlastních argumentů neváhá poukázat na jejich slabiny.

Některé knihy ze série jsou věnovány například Aristotelovi [28] , Židům [29] a filozofii Indie [30] . Aristoteles je prezentován nejen jako filozof , ale také jako plodný vědec, zakladatel několika oborů, se zvláštním důrazem na jeho lingvistická studia a zájem o zvířata . Autor nevěnuje přílišnou pozornost židovskému mýtu, ale projevuje zřetelné sympatie k velkým židovským myslitelům, mezi nimi Maimonidovi , Spinozovi a Einsteinovi . Indický svazek, který se také dotýká lingvistiky a matematiky , obsahuje stručný přehled hlavních filozofických směrů, od upanišád , úseků džinismu a buddhismu až po Shankarovu Advaita Vedanta , která očividně přitahuje zejména autora. Svazek o křesťanech  je nejobsáhlejším dílem série [31] . Ježíš je prezentován jako typický Žid. Většina původních křesťanských myšlenek pochází od Pavla, nikoli od Ježíše. Poté, co Konstantin přijal verzi křesťanství, byly teologické diskuse, jako je spor o Trojici, vyřešeny silou. Kniha zkoumá intelektuální přínos předních křesťanských myslitelů (například Aurelia Augustina , Tomáše Akvinského a Martina Luthera ), stejně jako tak důležité historické procesy, jako jsou křížové výpravy , univerzity , reformace a protireformace . Posledním dvěma stoletím je věnována menší pozornost, Mosterin se domnívá, že v tomto období je křesťanství téměř zcela odstraněno z nových trendů ve vědě a filozofii a samotné myšlenky křesťanství ztrácejí na aktuálnosti a významu.

Poznámky

1. ↑ Bibliothèque nationale de France Jesús Mosterín // Identifikátor BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
2. ↑ Mosterín, Jesús (1970, 1983). Logika základního řádu . Barcelona: Ariel. ISBN 84-344-1003-6 .
3. ↑ Mosterín, Jesús (1971, 1980). Teoria axiomática de conjuntos . Barcelona: Ariel. 272 str. ISBN 84-344-3947-6 .
4. ↑ Například Mosterín, Jesús (2004). Jak teorie množin ovlivňuje logiku. V Paul Weingartner (ed.), Alternativní logiky: Potřebují je vědy? Berlin-Heidelberg-New York: Springer, 2004, str. 55-63. ISBN 3-540-40744-8 .
5. ↑ Mosterín, Jesús (1997). „Přirozená čísla jako univerzální knihovna“. In Philosophy of Mathematics Today (ed. E. Agazzi a G. Darvas), Kluwer Academic Publishers, Dordrecht-Boston-London, pp. 305-317. ISBN 0-7923-4343-3 .
6. ↑ Gödel, Kurt (1981, 2006). Obras kompletní jako . Madrid: Alianza Editorial. 470 str. ISBN 84-206-4773-X .
7. ↑ Carnap, Rudolf (2000). Untersuchungen zur Allgemeinen Axiomatik (Bonk, Thomas a Jesús Mosterín, eds.). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 167 str. ISBN 3-534-14298-5 .
8. ↑ Mosterín, Jesús (2000, 2007). Los logicos . Madrid: Espasa Calpe. 420 str. ISBN 978-84-670-2507-1 .
9. ↑ Mosterín, Jesús (2001). „Technologicky zprostředkované pozorování“. In Hans Lenk & Matthias Maring (ed.), Pokroky a problémy ve filozofii technologie . Münster-Hamburg-London: Lit Verlag, 2001, pp. 181-193. ISBN 3-8258-5149-4
10. ↑ Mosterín, Jesús (2000, 2008). Conceptos y theoryas en lacicia . Madrid: Alianza Editorial. 318 stran. ISBN 84-206-6741-2 .
11. ↑ Mosterín, Jesús a Roberto Torretti (2002). Diccionario de Logica y Filosofia de la Ciencia . Madrid: Alianza Editorial, 2002. 670 stran. ISBN 84-206-3000-4 .
12. ↑ Mosterín, Jesús (1996). Život jinde. In Filosofie biologie dnes: 1. mezinárodní konference o filozofii vědy . Universidad de Vigo, 1996, str. 7-18.
13. ↑ Earman, John & Jesús Mosterín. (1999). „Kritický pohled na inflační kosmologii“ . Philosophy of Science , 66 (březen 1999), pp. 1-50
14. ↑ Mosterín, Jesús (2000). „Pozorování, konstrukce a spekulace v kosmologii“ . In Realita nepozorovatelného , ed. od E. Agazzi & M. Pauri, Dordrecht-Boston: Kluwer Academic Pub, pp. 219-231. ISBN 0-7923-6311-6 .
15. ↑ Mosterin, Ježíši. (2005). Antropická vysvětlení v kosmologii. In P. Háyek, L. Valdés a D. Westerstahl (ed.), Logika, metodologie a filozofie vědy: sborník příspěvků z 12. mezinárodního kongresu LMPS . London: King's College Publications, pp. 441-473. ISBN 1-904987-21-4 .
16. ↑ Mosterín, Jesús (2008). Méně možné: Racionalidad y accion humana . Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 s. ISBN 978-84-206-8206-8 .
17. ↑ Mosterín, Jesús (2002). „Přijetí bez víry“. Manuscrito , sv. XXV, str. 313-335.
18. ↑ Araújo, Joaquín (1990). Felix Rodriguez de la Fuente: La voz de la naturaleza . Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3 .
19. ↑ Rodriguez de la Fuente, Felix (1974). Enciclopedia Salvat de la Fauna , en 12 svazků, traducida a 20 lenguas. (redaktor: Jesús Mosterín). Pamplona: Salvat. ISBN 84-7137-391-2 . Araújo, Joaquín (1990). Felix Rodriguez de la Fuente: La voz de la naturaleza . Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3 .
20. ↑ Ježíš Mosterin. Archivováno z originálu dne 24. března 2009 profesorem de Investigación . Instituto de Philosophy
21. ↑ Mosterín, Jesús (1998). ¡Vivan los animales! Madrid: Redakční rozprava, 1998. 391 s. ISBN 84-8306-141-4
22. ↑ Mosterín, Jesús (2008). Kultura liberaltad . Madrid: Espasa-Calpe. 304 str. ISBN 978-84670-2697-9 .
23. ↑ Mosterín, Jesús (2005). „Svět bez národních států“. Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokio), sv. 23 (2005), str. 55-77.
24. ↑ Jesús Mosterín (2008). La Naturaleza Humana . Madrid: Espasa Calpe. 418 stran. ISBN 84-670-2035-0
25. ↑ Mosterín, Jesús (1999). "Co je to kultura a jak se vyvíjí?" Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokio), sv. 17, str. 13-35.
26. ↑ Mosterín, Jesús (2009). Lidská kultura . Madrid: Espasa-Calpe. 404 str. ISBN 978-84-670-3085-3 .
27. ↑ Předmluva (Prólogo) Mosterína k Bertrandu Russellovi, Historia de la filosofía occidental , Madrid: Espasa Calpe, 1994. ISBN 84-239-6632-1 .
28. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Aristoteles . 378 stran. ISBN 978-84-206-5836-7
29. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Los Judíos: Historia del Pensamiento . 305 str. ISBN 978-84-206-5837-5 .
30. ↑ Mosterín, Jesús (2006). Indie: Historia del Pensamiento . 260 str. ISBN 978-84-206-6188-9 .
31. ↑ Mosterín, Jesús (2010). Los Cristianos: Historia del Pensamiento . 554 str. ISBN 978-84-206-49-79-5 .

Odkazy

Tematické stránky	Matematická genealogie zbMATH Otevřeno
Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština
V bibliografických katalozích BNC : a1012732x BNE : XX1720922 BNF : 12568109v CONOR : 81482339 GND : 14039561X ISNI : 0000 0001 1593 3610 J9U : 987007275565705171 LCCN : n79120235 NTA : 068871635 NUKAT : n2006075671 PTBNP : 1321483 SUDOC : 034988440 VIAF : 9965356 WorldCat VIAF : 9965356