Muslimské dobytí jižní Asie - invaze a podrobení muslimskými vládci jižní Asie , hlavně od 13. do 16. století . Někteří historici je považují za nejkrvavější v historii lidstva [1] [2] [3] [4] .
Již během raných arabských výbojů v 7. století se muslimové pokusili napadnout Indii, ale poté se jim nepodařilo proniknout do hlubin jejího území a narazili na odpor rádžputských království .
Avšak himálajská království Almora , Garhwal , Luhul , údolí Spiti , Kinnaur v dnešním Uttarakhand a Himáčalpradéš a pohoří Chittagong , stejně jako Nepál , Bhútán a Sikkim , které dodnes existují , nebyly muslimy nikdy dobyty.
Jižní Asie , stejně jako jiné usedlé společnosti, byla po staletí napadána kočovnými kmeny. Indický subkontinent byl často napadán z Íránu a Střední Asie , tedy vždy ze severozápadu. S pádem íránské říše Sassanidů a zřízením islámského chalífátu se objevila nová mocnost, která konsolidovala místní kmeny, jako jsou Afghánci a Turci . V tomto ohledu se muslimská invaze v 10. století příliš nelišila od jiných invazí počínaje 6. stoletím našeho letopočtu. E.
Ale na rozdíl od jiných dobyvatelů, kteří rychle přijali způsob života podmaněných a splynuli s nimi, muslimové s sebou přinesli svůj správní a právní systém, náboženství a model společenského uspořádání. Jejich kultura byla Indii v mnoha ohledech cizí. Většina muslimských vládců se snažila vnutit místnímu obyvatelstvu svou kulturu, ale někteří, jako například Akbar , naopak místní tradice povolovali a dokonce podporovali.
Arabská vojska umajjovských chalífů zaútočila na Indii v roce 664 n. l. E. v čele s velitelem Mochalibem . Pronikli až do Multanu v dnešním pákistánském Paňdžábu . Muslimové se spokojili s dobytím hlavního města Maili, pleněním a zajetím vězňů. Arabové byli poté povzbuzeni dobytím Persie a testovali dostupnost Indie pro další dobytí. Na konci vlády Umajjovců zahájili muslimové odhodlanější útok, vedený Muhammadem ibn Kásimem . Arabové byli zahnáni zpět Rajputy během bitvy u Rádžasthánu v roce 738 . Další muslimské výboje již nevedli Arabové, ale Turci a středoasijští Mongolové , kteří konvertovali k islámu.
Trvalo několik století, než se islám v Indii rozšířil, a jak se to stalo, je ve vědě často diskutováno. Někdo si myslí[ kdo? ] že hinduisté byli konvertováni násilím, pod hrozbou „konverze nebo smrti“ a uvalení daně na nemuslimy . Jiní věří[ kdo? ] že velkou roli hrála smíšená manželství, kázání, obchod, přísnost kastovní struktury a vznik súfismu [5] .
Pokud jde o konverzi obyvatel jižní Asie k islámu, byly vyjádřeny různé názory [6] :
Odhad počtu obětí na základě historické demografie a muslimských kronik provádí K. S. Lal ve své knize Growth of the Muslim Population in Medieval India , tvrdil, že od roku 1000 n. l. E. Do roku 1500 klesl počet obyvatel Indie o 80 milionů. Jeho práci kritizovali Simon Digby ( Škola orientálních a afrických studií ) a Ifrane Habib , kteří trvali na tom, že takové výpočty jsou nemožné v době, kdy neprobíhala žádná sčítání lidu. V pozdějších dílech Lal reagoval na kritiky. Historik William Durant připisoval všechny úspěchy islámu násilí [4] [8] . Jadunath Sarkar uvádí, že někteří muslimští dobyvatelé systematicky vyhlazovali hinduisty: „Každá metoda, která urychluje masakr, je chladnokrevně použita k obrácení pohanů“ [9] . Ani indičtí muslimové však nebyli ušetřeni kastovního postavení , což jim umožnil Ziyauddin al-Barani, který vydal fatwy -ay Jahandari [10] , kde byli přiděleni do kasty Ajlaf a diskriminováni kastou Ashraf [11]. .
Kritika teorie „konverze nebo smrti“ poukazuje na místa, jako je jižní Indie , Bangladéš , Srí Lanka , západní Barma ( Myanmar ), Indonésie a Filipíny , kde nebylo dost muslimů, aby vnutili islám násilím, ale mezitím mnozí konvertovali. k němu [7] . Ekonomický historik Angus Maddison ve své knize [12] ukázal, že populace Indie ze všech náboženství neklesla, ale vzrostla z 1000 na 1500. Domnívá se, že populace vzrostla o 35 milionů, ze 75 na 110.
Následující muslimští dobyvatelé neviděli Indii jako objekt k drancování, ale jako království pro sebe a své potomky, ačkoli některé z nich muslimové i hinduisté nenáviděli ( Aurangzeb ). Jiní po sobě zanechali dobrou vzpomínku. Vzali si urozené indiánky. Podle memoárů Ibn Battúty , který navštívil Dillí ve 14. století, byl mrtvý krutý sultán Deliany zuřivě nenáviděn. Poznamenal, že cizinci, jako jsou Peršané, Turci, Arabové, hrají na dvorech panovníků důležitější roli než jejich místní poddaní. Slovo „Turk“ se nevztahovalo ani tak k etnicitě, jako k vysokému společenskému postavení. Přesto S. A. A. Rizvi [13] poukazuje na Muhammada bin Tughlaqa jako na povzbuzování místních obyvatel, zejména řemeslníků: kuchařů, zahradníků, kadeřníků a také z řad jmenujících úředníky. Za jeho vlády mohla být konverze k islámu prostředkem k větší sociální mobilitě a společenskému postavení [14] .
Vliv islámu je patrný zejména v obchodu. Prvními kontakty muslimů s Indií byly útoky Arabů na hnízda pirátů v oblasti moderní Bombaje na ochranu obchodních cest Arabského moře . Přibližně ve stejné době se Arabové začali usazovat v indických přístavech, což byl počátek malých muslimských komunit. Jejich růst byl způsoben nejen kázáním islámu, ale také tím, že hinduističtí radžové z jižní Indie (obdoba státu Chola ) najímali do svých jednotek muslimské žoldáky [15] .
S pomocí islámských soudů šaría vznikl jednotný obchodní a právní systém od Maroka na západě po Mongolsko a Indonésii na Dálném východě. Zatímco jižní Indie intenzivně obchodovala s Araby/muslimy, severní Indie našla nové příležitosti. Když byla hinduistická a buddhistická království Asie dobyta islámem a islám se začal šířit v Africe, stal se vysoce centralizovanou silou, která umožnila vydat platební příkaz v Egyptě nebo Tunisku a provést jej v Indii nebo Indonésii. Šaría má zvláštní pravidla týkající se transakcí mezi muslimy a nevěřícími a mezi nimi navzájem ). Muslimský systém umožňoval skupinám duchovních, administrativních správců a předních obchodníků rychlou interakci. Cestovatel a průzkumník Muhammad Ibn-Abdullah Ibn Battuta
mohl relativně snadno cestovat po celém muslimském světě. Byl imámem v Dillí, byl soudním úředníkem na Maledivách a byl velvyslancem a obchodníkem v Malabaru . To ukazuje, že v islámském světě mohl být jeden člověk jak knězem, tak úředníkem a obchodníkem, a v tom nebyl žádný rozpor. V islámském světě byl obchod chráněn mocí, zákonem a náboženstvím. Sher Shah otevřel všechny obchodní cesty, a dokonce zrušil řadu cel, která omezovala obchod. Rozšířil silniční síť a vytvořil slavnou Velkou kolovou cestu (1540-1544), která spojovala Kalkatu s Kábulem a částečně se využívá dodnes.
S růstem obchodu souviselo i rozšíření výrobních technologií, ale i městské kultury. To se dotklo zejména těch částí světa, které byly technologicky nedostatečně rozvinuté. Na druhou stranu má Indie již od starověku bohatou intelektuální tradici a rozvinutý městský život, který méně potřeboval cizí nápady. Historici diskutují o tom, jak moc technologie, kterou přinesli muslimové, ovlivnila Indii. Například někteří historici[ kdo? ] dokazují, že používání vodního kola k zavlažování začalo za muslimů.
Použití keramických dlaždic ve stavebnictví bylo do Indie přineseno z Íránu, Iráku a Střední Asie. Modrá keramika Rádžasthánu byla vytvořena jako napodobenina čínského porcelánu, který se začal dovážet do Indie za vlády Mughalů . Také sultán Abidin (1420-1470) poslal kašmírské řemeslníky do Samarkandu , aby se naučili vázat knihy a vyrábět papír {{{1}}}.
Rozdělení Britské Indie , války a vzájemné vyhnání milionů lidí zvýšilo nepřátelství muslimů a hinduistů, což znesnadnilo objektivní posouzení. Muslimské pravidlo bylo pozoruhodné jeho vysokou úrovní asimilace a syncretism . Muslimská dominance ovlivnila společenské chování a etiku. V důsledku složitého historického procesu muslimové v Indii získali jedinečnou zkušenost menšiny, aniž by ztratili svou identitu, ale také bez ztráty vazeb s nemuslimy.
Vliv islámu na indickou kulturu se projevuje ve všech oblastech – v jazyce, oblékání, kuchyni, ve všech formách umění, architektuře, urbanismu, zvycích a hodnotách. Na druhé straně se jazyk muslimských útočníků změnil pod vlivem jazyků místního obyvatelstva, přešli na indický jazyk své jazykové příslušnosti, Urdu , který používá arabskou abecedu a poměrně hodně perských slov. . Lingvisticky příbuzné jazyky jsou urdština a hindština , oficiální jazyk Indické republiky , dva hlavní jazyky jižní Asie, jsou také známé jako hindustanština .
Muslimská nadvláda také vedla k růstu měst, taženém růstem obchodu spojeného se silnou státní mocí a šířením indické technologie do zbytku světa. Khurja a Sivan se staly slavnými hrnčířskými centry, Moradabad vyráběl mosaz, Mirzapur koberce, Firozabad sklo, Farrukhabad se stal tiskařským centrem, Shahranpur a Nagina dřevořezba, Bidar a Lucknow vyráběly kovové výrobky (Bidriware), Srinagar vyráběl papír-mâché, Benares vyráběl textil a řezal drahokamy a tak dále. Na druhou stranu rozvoj měst zvýšil daňové zatížení rolníků. To vedlo ke třenicím s venkovským způsobem života, který v Indii převládal.
Indické číslice zvané „arabské“ se rozšířily po celém světě [1] spolu s úspěchy indické matematiky a přírodních věd.
Islámská architektura Indie dala světu taková mistrovská díla jako Taj Mahal a Dillí Jama Masjid .
Islám v Indii existoval v komunitách žijících ve městech podél obchodních cest v Sindhu , Cejlonu a jižní Indii .
Vojska ze Sindu bojovala za Peršany proti Arabům u Nehavendu , Salasalu , Qadisiya a Mekranu . Piráti z Indie přepadli arabské lodě. V Indii se uchýlili vůdci odporu proti arabským výbojům .
Již v roce 636/637 zahájili Arabové námořní nájezd. Jejich jednotky dosáhly Thane po moři , ale jejich cílem byla pouze loupež. Následně vojska chalífátu navštívila Mekran , ale nezískala tam oporu.
V roce 711 vyslal arabský guvernér východních provincií Hajjaj ibn Yusuf dvě neúspěšné výpravy do Balúčistánu (vyprahlé oblasti íránské vysočiny v jihozápadní Asii, v současnosti rozdělené mezi Írán , Afghánistán a Pákistán ) a Sindh .
Muslimské kroniky ( Chachnameh ) uvádějí, že účel výprav byl represivní v reakci na pirátské nájezdy na arabskou lodní dopravu. Sindský král Dahir byl obviněn z protekce nad piráty. Třetí výpravu vedl mladý arabský velitel Muhammad ibn Kásim . Expedice se dostala až na sever do Multanu , „zlatého města“, které obsahovalo obrovský hinduistický chrám San Mandir.
Ibn Kásim dobyl Debal (nyní Karáčí ) a všichni muži starší 17 let, kteří nekonvertovali k islámu, byli zabiti. Mohamedova armáda porazila Dahir u dnešního Hajdarábádu v Sindhu (712). Dahir zemřel v bitvě, ačkoli jeho armáda pokračovala v boji. Dahirova manželka a syn se uchýlili do pevnosti Revar pod ochranu 15 000 vojáků. Muslimové se připravovali k útoku na pevnost. Dahirova vdova a další ženy daly přednost sebeupálení před muslimským zajetím . Pevnost byla dobyta, 6000 vězňů bylo popraveno.
Města Brahmanabad a Nirun se vzdala bez boje. Aror a Multan kladli tvrdý odpor. Armáda dobyvatelů se nejprve skládala pouze z šestitisícových jezdeckých milicí arabských kmenů. Tak byla ustavena nadvláda Umajjovského chalífátu od Atlantiku po Indus . Muhammad ibn Kásim byl brzy odvolán do Iráku a tam popraven. Sindh a jižní Paňdžáb s městy Mansura (Brahmanabad) a Multan zůstaly základnami chalífátu v jižní Asii .
Sindh byl rozdělen do mnoha lén iqta , která byla přidělena muslimským válečníkům. Válečníci a duchovní také dostávali půdu, ačkoli někteří vojáci dostávali peněžní platy.
Pro místní obyvatelstvo byla zavedena daň z hlavy jizya . Dalším zdrojem příjmů byla pozemková daň ve výši 2/5 - 1/4 úrody. Zbytek poplatků a cel byl často prodán v aukci daňovým farmářům .
Soudní spor nebyl urovnán. Jak místní vládci, tak muslimští soudci qadi , kteří hinduisty často ukládali nespravedlivě přísné tresty, mohli být odsouzeni k smrti. O občanských záležitostech hinduistů se rozhodovalo v panchayats , tedy v radě 5 starších.
Obecně platí, že muslimští vládci tolerovali hinduismus v Sindhu.
Jak chalífát slábl, Bagdád ztratil kontrolu nad Sindhem, který byl částečně okupován sektami Kharijites a Karmat . .
Až do pádu dynastie Abbásovců , která nahradila Umajjovce , byl Sindh součástí chalífátu a byl v aktivním kontaktu s muslimským světem, pokud jde o obchod a kulturu.
Bitva o Rádžasthán - bitvy, ve kterých koalice Gurjara-Pratihara a Chalukyas of Lat porazili ve 30. letech 7. století umajjovského guvernéra Sindhu . Zatímco všechny zdroje (indické a muslimské) se shodují na konfliktu a následcích, neexistují žádné záznamy o podrobnostech bitev. . Neexistuje také žádný údaj o tom, kde se tyto bitvy odehrály, ale je jasné, že poslední bitva byla na hranici moderního Sindh-Rajasthánu. . Arabové prohráli a ustoupili na západní břeh Indu .
Následný útok islámského chalífátu byl slabý, protože jeho ústřední autorita slábla a místní guvernéři raději sdíleli moc s hinduistickými , džinistickými a buddhistickými vládci. Ismailští kazatelé tam našli vhodné publikum jak mezi sunnitskými muslimy , tak mezi nemuslimskou populací. V roce 985 se skupina kolem Multana prohlásila za nezávislý stát Ismaili Fatimid .
Pobřežní obchod a neustálé kontakty s islámským světem udělaly ze Sindhu vhodné místo, odkud se muslimští kazatelé dostali do Indie. Bylo mnoho konvertitů, zejména mezi buddhistickou většinou. Multan se stal centrem Ismailis, kteří se stále nacházejí v Sindh. V tomto regionu se islámští učenci seznámili s indickou vědou a předali ji dále na západ.
Severně od Multanu bylo mnoho nemuslimských skupin. Od té doby byly muslimy dobyté země rozděleny na dvě části: severní oblast, včetně Paňdžábu , se vrátila pod kontrolu hinduistických Rádžasů, zatímco jižní pobřeží, včetně Balúčistánu , Sindhu a Multánu, zůstalo pod muslimskou kontrolou.
Za Sebuka Tigina zahájil Ghazni válku s kábulským šáhem Raja Jayapala . Když Sebuk-Tegin zemřel a jeho syn Mahmud nastoupil na trůn v roce 998, Ghazni byl zaneprázdněn bojem proti Karakhanidům na severu . Poté Shah Raja obnovil nepřátelství.
Na začátku 11. století provedl Mahmud z Ghazni 17 tažení do jižní Asie. V roce 1001 porazil sultán Mahmud z Ghazni Raja Jayapal z hinduistických šáhů z Gandhary a vedl armádu do Péšávaru , z něhož v roce 1005 učinil jedno z center své moci.
Ghaznavidská dobytí byla původně namířena proti Ismaili Fatimids a byla součástí pokračujícího boje Abbasid Caliphate s Ismailis. Po porážce Ismailis se však Mahmud přesunul do bohatých zemí Indie, kde drancoval chrámy a kláštery. V roce 1027 Mahmud dobyl většinu severní Indie a získal formální uznání nezávislosti od abbásovského chalífy Ahmada al-Qadira .
Ghaznavidové vládli severní Indii více než 175 let (1010-1187). V této době získal Lahore důležitost druhého hlavního města a později se stal hlavním městem Ghaznavidů .
Na konci Mahmudovy vlády se jeho říše rozkládala od Teheránu na západě po Jumnu na východě a od Aralského jezera na severu po Arabské moře na jihu. Ačkoli jeho kampaně pokrývaly celou severní a západní Indii, pouze Paňdžáb se stal trvalou součástí jeho království Kašmír , Doab , Rádžasthán a Gudžarát zůstal pod kontrolou dynastií Rádžputů .
V roce 1030 Mahmud vážně onemocněl a zemřel ve věku 59 let. Za vlády tohoto talentovaného velitele byly založeny univerzity, kde se studovalo náboženství, matematika, humanitní vědy a lékařství. .
Stejně jako Arabové před třemi stoletími vypálila Mahmudova armáda chrámy Varanasi , Mathura , Ujjain , Maheshwar , Jwalamukhi, Somnath a Dwarka . Mahmúd byl pragmatik, a pokud souhlasili s pomocí, snadno využil jednotky hinduistických Rádžasů i sebe. Jeho hlavními odpůrci zůstali šíité a íránští Buyidové . To lze vidět z děl Al-Biruni , Sogdian , ujgurských a manichejských textů, kde jsou buddhisté , hinduisté a džinisté nazýváni lidmi knihy (k nimž ortodoxní islám zahrnuje pouze přívržence monoteismu křesťanů a židů), a Buddha se nazývá Burkhan nebo dokonce prorok [16] . Po počátečním plenění a ničení spadli buddhisté, džinisté a hinduisté do kategorie „tolerantních nežidů“ dhimmi .
Až do roku 1160 vládli Ghaznavidové zemím od centrálního Afghánistánu na západě po Paňdžáb na východě, s hlavními městy Ghazní na březích řeky Ghazní v dnešním Afghánistánu a Láhaur v dnešním Pákistánu . V roce 1160 Shihab-ad-din Muhammad Ghuri , velitel z oblasti Ghur v Afghánistánu , vzal Ghazni z rukou Ghaznavidů a od roku 1173 z něj učinil své hlavní město a stal se zakladatelem nové muslimské dynastie Ghurid v Indii. Zaútočil na Ghaznavidské země na východě, napadl Gudžarát a porazil gudžarátské vládce Solanki v 80. letech 12. století. . V letech 1186-1187 dobyl Lahore s pomocí hinduistických knížat s ním spojených . Tak dobyl poslední země, které ještě podléhaly Ghaznavidům, a ukončil jejich říši. Zdálo se, že noví vládci mají zájem o převzetí celého subkontinentu . Jako jeho předchůdci, Mohamed začal tím, že oponoval Ismaili Multan , který získal jeho nezávislost, a pak spěchal ke kořisti a síle.
V 1191 , on napadl země Prithviraj III Ajmer , kdo vládl v moderní Rajasthan a Haryana , ale byl poražený Govinda Raja Dillí , vazal Prithviraj. Příští rok Mohamed shromáždil 120 000 jezdců a znovu napadl Indii. Vojska Muhammada a Prithviraje se setkala na stejném bojišti u města Karnal jako před rokem, ale tentokrát zvítězil Muhammad Guri. Govinda Raja byl zabit, Prithviraj byl zajat a Mohamed se přesunul směrem k Dillí . Během roku byl v jeho rukou sever Rádžasthánu a rozhraní Gangy a Jamny . Po těchto vítězstvích v Indii Muhammad Ghuri učinil z Dillí své hlavní město. Multan se mu také podrobil. Poté se musel vrátit do Ghazní a bránit se náporu Turků a Mongolů, ale část armády ponechal v severní Indii a jeho jednotky nadále rozšiřovaly sféru jeho panství až do Bengálska .
V roce 1206 musel Muhammad Ghuri potlačit povstání v Láhauru. Na cestě zpět do Ghazni jeho karavana odpočívala v Jhelamu v Paňdžábu , nyní v Pákistánu. Při večerní modlitbě 15. března 1206 byl zabit.
Mnoho Gakharů bylo zabito a provincie byla zpacifikována. Po urovnání záležitostí v Paňdžábu se Muhammad Ghuri vrátil do Ghazni. V táboře Dhamayak v okrese Jehlam byl sultán zabit Gakhary [17] .
Podle některých zdrojů, Mohamed byl zabit Assassins , radikální ismaili sekta [18] [19] .
Muhammad Ghuri byl pohřben na místě své smrti. Jeho velitel Qutb ad-Din Aibak se zmocnil indického majetku Guri a v roce 1206 se prohlásil sultánem Dillí .
Od roku 1211 ovládají sultanát Dillí mamlúkové , tedy turkičtí otrokáři, kteří se chopili moci. Území sultanátu se rychle rozrůstalo. V polovině 13. století mu patřilo Bengálsko a většina střední Indie. V Dillí se vystřídalo několik turkických a afghánských dynastií: Mamlúkové (1211–1290), Khiljiové (1290–1320) , Tughlakidové (1320–1413), Seyidové (1414–1451) a dynastie Lodi (12651–1251) . V jižní Indii království Vidžajanagara úspěšně odolávalo muslimské nadvládě. Několik království v severní a střední Indii zůstalo nezávislé na Dillí, takový jako Rajasthan , části Deccan , Gujarat , Malwa (ve střední Indii) a Bengálsko , ale všechny země dnešního Pákistánu byly ovládány Dillí.
Dillíští sultáni udržovali přátelské, ale povrchní vztahy s blízkovýchodními muslimskými státy, dokud nedocházelo k sporům o moc. Zákony byly založeny na Koránu a šaríi , nemuslimové podléhali džizji . Města byla centry moci. Vojenské tábory a obchodní stanice na venkově se staly základem pro vznik nových měst.
Sultanátu Dillí se podařilo zabránit mongolské invazi do Indie. Hulaguidové přesto dobyli Afghánistán a část západního Pákistánu. Docházelo k vzájemnému indo-muslimskému vlivu, jehož stopy lze vysledovat v architektuře, hudbě, literatuře a dokonce i náboženství. Urdština ( “soud”, z tur. “horda” – sídlo vládce nebo velitele) vznikla v sultanátu smícháním hindštiny , perštiny, turečtiny a arabštiny. .
V roce 1398 bylo Dillí vypleněno Tamerlánem , ale oživeno pod dynastií Lodi, jejíž poslední vládci byli podrobeni Báburovi ( 1526 ), který založil Mughalskou říši ( XVI - XVIII století ).
Turkicko - mongolský [20] [21] [22] [23] velitel ze Samarkandu Timur bin Taraghay Barlas (1370-1405), přezdívaný Tamerlán nebo "železný chromý", dobyl většinu fronty a střední Asie .
Timur, který věděl o bratrovražedné válce v Indii , napadl země dillíského sultána Nasira ud-Din Mahmudshah ibn Muhammadshah Tughlakid [24] . Záminkou pro invazi byla tolerance sultánů vůči hinduismu . Ve skutečnosti Timura přitahovalo bohatství sultanátu [25] .
Timur překročil Indus poblíž města Attock (nyní Pákistán ) 24. září 1398 . Stejně jako v průběhu předchozích výbojů Timur vypálil dobyté vesnice a města, jeho armáda loupila, znásilňovala a zabíjela. Timur ve svých pamětech vyjádřil pohrdání hinduistickými modloslužebníky , ačkoli také bojoval s indickými muslimy.
Na cestě do Dillí Timur narazil jen na odpor feudální šlechty kmene Avanů a guvernéra Merathy . Sultánova armáda byla 17. prosince 1398 snadno poražena . Timur vyplenil a vypálil Dillí . Ještě před bitvou o hlavní město nařídil Timur zmasakrovat 100 000 zajatců, převážně hinduistů [20] [24] .
Ve svých pamětech Tuzk-ai-Timuri [20] [20] [24] [26] [27] Timur líčil masakr v Dillí:
Během krátké doby byli všichni obyvatelé pevnosti [Dillí] pobiti mečem a během hodiny byly useknuty hlavy 100 000 nevěřících. Meč islámu byl umyt krví nevěřících... Vojáci zapálili domy a proměnili je v prach. Srovnali budovy a pevnost se zemí... Všichni tito nevěřící hinduisté, jejich ženy a děti, byli zabiti a jejich majetek a zboží se staly kořistí vítězů. Prohlásil jsem po celém táboře, že každý, kdo zajme nevěřícího, by ho měl usmrtit. Kdo to neudělá, bude sám popraven a jeho majetek bude vydán podvodníkovi. Když ghazové islámu vyslechli tento rozkaz, vytasili své meče a zajatce usmrtili.
Toho dne bylo povražděno sto tisíc nevěrných, bezbožných modlářů. Maulana Nasiruddin Umar, poradce a učenec, který za celý svůj život nezabil vrabce, nyní na můj rozkaz zabil mečem patnáct svých zajatých hinduistických modloslužebníků... Ve velký den bitvy nemohlo 100 000 zajatců zůstat s konvojem, bylo to v rozporu se všemi pravidly války [28] .
Timur podrobně popisuje genocidu hinduistů, v kolika vesnicích, městech a vesnicích byla vyvražděna celá mužská populace, jejich ženy byly znásilněny a násilně konvertovány k islámu.
Timur opustil Dillí kolem ledna 1399 . V dubnu se vrátil do svého hlavního města za Amu Darya . Z Indie si odvezl obrovskou kořist. Podle Ruye Gonzáleze de Clavijo neslo 90 zajatých slonů šperky získané při této kampani na stavbu " mešity v Samarkandu ". Narychlo postavená mešita Bibi Khanum se během pár desetiletí proměnila v ruinu.
Indie vstoupila do šestnáctého století roztříštěná na mnoho malých panství, muslimských i hinduistických, které se o své poddané málo staraly a nezanechaly žádný společný zákoník ani instituce. Svět se ale začal rychle měnit. Portugalec Vasco da Gama obeplul Afriku v roce 1498 a rozbil muslimský monopol na obchodních cestách mezi Asií a Evropou . Ve střední Asii a Afghánistánu nabral na síle vládce Ferghany Bábur , dobyl Kábul a zaměřil se na Indii. Jeho dynastie vládla Indii 333 let ( 1526-1858 ) .
Bábur, potomek Čingischána a Timura , spojil lásku k válce s láskou ke kráse, talentem dobyvatele a moudrého správce. Soustředil se na dobytí severozápadní Indie a porazil Ibrahima Shah Lodiho , posledního sultána z Dillí, v bitvě u Panipatu (1526) severně od Dillí . Bábur přesvědčil své středoasijské válečníky, aby zůstali v Indii a bojovali s dalšími uchazeči o moc, jako jsou Qara Rajputs a Afghánci . Brzy ( 1530 ) Bábur zemřel. Mughalská říše , založená Baburem, byla podle indických standardů vysoce centralizovaná.
Baburův pra-pravnuk Shah Jahan (vládl 1628 - 1658 ), postavil Taj Mahal a další nádherné stavby. Dva jiní významní císaři Mughalské éry, Akbar ( 1556-1605 ) a Aurangzeb ( 1658-1707 ) , oba rozšířili říši a byli schopní správci, nicméně Akbar byl nábožensky tolerantní, zatímco Aurangzeb byl netolerantní k nemuslimům .
Aurangzebův předek Akbar se pokusil vytvořit synkretické náboženství Din-i illahi, které spojovalo různá náboženství říše, ale jeho pravnuk Aurangzeb byl muslimský fanatik .
Po smrti Aurangzeba se muslimská správa říše zhroutila. Pozice v říši byly zděděny, prostřednictvím intrik nebo zabrány násilím. Mansabdarský personální systém byl nahrazen systémem zamindar , ve kterém se bohatí vlastníci půdy stali místními úředníky odpovědnými za výběr daní. A zdědila se půda a zemědělci, kteří ji obdělávají, i místo úředníka. Říše slábla, probudily se další síly, připravené bojovat o moc. Britové toho využili.
Zhroucení Mughalské říše přilákalo Nádira Šáha z Persie, ale nebyl schopen dobýt indiánské země. Po jeho smrti se jeho osobní strážce, Pashtun Ahmet Shah Abdali , pustil do dobytí. Za čtvrt století vytvořil největší muslimský stát 18. století. Vrcholem jeho úspěchů bylo vítězství nad Marathas u Panipat ( 1761 ). V jižní Asii sahala jeho říše od Indu po Dillí . Nezajímal se o zničení Mughalské vlády v Indii a stále více se zabýval přerušovanými válkami se Sikhy a potlačováním povstání v Persii. Po jeho smrti se říše zhroutila.
V roce 1193 zničili Afghánci z Ghilzai buddhistický univerzitní komplex Nalanda a spálili jeho knihovnu. Ghilzaisové pod velením Bakhtiyar Khalaji, podléhající Qutb al-Din Aibakovi , také zničili klášter Vikramashila a další buddhistické kláštery. Tyto události byly poslední ranou buddhismu v Indii [29] .
Buddhisté uprchli do Nepálu , Sikkimu a Tibetu nebo na samotný jih subkontinentu. Hinduismus a džinismus přežily díky decentralizaci a propojení s místními lidovými kulty.
Ve XIV-XVI století bylo město hlavním městem hinduistické říše Vijayanagara , která tvrdošíjně bojovala proti muslimským sultanátům v Deccanské vysočině . Tyto války byly doprovázeny vzájemnými zvěrstvy a genocidou . V roce 1366 Bukkaraya I. dobyl muslimskou oblast Mudala a vyhladil všechny její obyvatele. Jediný, kdo masakr přežil, přinesl hroznou zprávu Mohammadovi Shah Sultan Bahmani . V reakci na to sultán zpustošil země hinduistů. V roce 1565 byla vidžajanagarská armáda poražena aliancí sultánů a její hlavní město padlo. Vítězné armády muslimů zničily a zničily město během několika měsíců. Říše stále přežívala, ale na obnovu hlavního města už neměla sílu.
První chrám na tomto místě byl postaven před křesťanskou érou.
Druhý chrám, postavený králem Maitraka z Vallabha v Gudžarátu, stál na místě prvního z roku 649. V roce 725 ji arabský guvernér Sindu Junayad srovnal se zemí.
Třetí chrám postavil král Gurjara-Pratihara Nagabhata II v roce 815 z červeného pískovce. Mahmud z Ghazni napadl chrám v roce 1026, vyplenil jeho majetek a drahé kameny, zabil poutníky a vypálil svatyni. Tehdy byl zcela zničen slavný chrám Shivalinga.
Čtvrtý chrám postavili král Paramara Bhoja z Malwa a král Solanka Bhima z Gudžarátu v letech 1026 až 1042. Chrám byl srovnán se zemí v roce 1297, kdy sultanát Dillí dobyl Gujarat, a znovu v roce 1394. Mughalský císař Aurangzeb chrám znovu zničil v roce 1706. V roce 1947 byl chrám znovu obnoven [30] [31] .