První chrám

První chrám
hebrejština בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
kultura Starověcí Židé
Stát
Správně-územní jednotka Jeruzalém
Zákazník díla Šalamoun
datum začátku 832 před naším letopočtem E. a 996 před naším letopočtem. E.
Datum spotřeby 586 před naším letopočtem E. a 422 před naším letopočtem. E.
Konečný výsledek zničení jeruzalémského chrámu [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

První jeruzalémský chrám nebo také Šalomounův chrám ( 950 - 586 př . n. l .) je židovský chrám v Jeruzalémě. Jeho stavba je popsána v biblických knihách Mlahim-alef (1. král), kap. 8 a 9 a Divrey ha-yamim-bet (2 Chronicles), kap. 3.

Vytvoření centrálního chrámu ve starověkém Izraeli ztělesňovalo sjednocení izraelského království a mohlo k němu dojít pouze během upevňování této jednoty. Podle Bible byl chrám skutečně postaven v období nejvyššího projevu národní jednoty židovského národa, za vlády Šalomouna . Šalomounovi se podařilo uskutečnit plán na vybudování grandiózního chrámu, do kterého by se scházeli uctívat Židé z celého Izraele.

Bible říká, že po celou dobu, zatímco Židé museli bojovat se sousedními národy, Bůh nechtěl bydlet v „Domě“, ale toulal se „ve stanu a svatostánku “ [1] .

Král David dobyl hlavní město Jebuzejců Jeruzalém a slavnostně přenesl Archu úmluvy tam, kde ji umístil do speciálně pro ni navrženého svatostánku a osobně v něm obětoval Bohu [2] . Jeruzalém se nacházel na území mezi parcelami kmene Juda (Jehuda) (ke kterému patřil David) a kmene Benjamin (Benjamin) (ke kterému patřil první král Izraele Saul (Shaul).) Po přenesení archy smlouvy - symbol Boží přítomnosti - do města, které nepatřilo žádnému z kmenů a jelikož je v osobním vlastnictví krále, David tak proměnil své hlavní město ve svaté město, kolem kterého se rozvíjel náboženský život všech dvanáct kmenů Izraele bylo soustředěno .

V Jeruzalémě David koupil horu Moriah od Jebusite Arava [3] , kde na místě mlatu postavil oltář Bohu Izraele , aby zastavil epidemii, která zasáhla lid [4] . Podle Bible [5] se jedná o horu Moria, kde došlo k obětování Izáka . David zamýšlel na tomto místě postavit Chrám, ale dbal na slova proroka Nátana (Nathana) [6] a přenechal toto poslání svému synovi Šalomounovi.

Stavba Šalamounova chrámu

Během let své vlády provedl král David významné přípravy na stavbu chrámu [7] . Kovy a nádoby ze zlata, stříbra a mědi , které získal ve válkách a které dostal jako dar, zasvětil Bohu [8] . Zanechal Šalomounovi obrovské zásoby zlata a stříbra a nesčetná množství železa a mědi [9] . Ze zbytků původních obyvatel Kanaánu sestavil kádr pracovníků na těžbu a dodávku tesaných kamenů pro Chrám [10] . Slavné libanonské cedry k němu přivezli po moři Féničané [11] .

David dal království Šalomounovi a odkázal mu stavbu chrámu [12] a nařídil všem vládcům Izraele, aby pomohli jeho nástupci dokončit toto velké dílo [13] . Před svou smrtí David svolal zástupce všech kmenů a všechny vůdce a vyzval je, aby přispěli ve prospěch budovy [14] . David předal Šalomounovi a spolu s Nejvyšším soudem ( Sanhedrin ) vypracoval plán chrámu [15] . David dokončil popis projektu chrámu slovy: „To vše (to je řečeno) v Písmu od Pána, který mi osvítil všechny skutky, které byly určeny. [16] .

Šalomoun ( 970-930 př.nl ) začal stavět chrám ve čtvrtém roce své vlády, v roce 480 po exodu Židů z Egypta, na začátku druhého měsíce [17] . Počátek Šalomounovy vlády není přesně znám, podle nejrozšířenější hypotézy byla stavba chrámu zahájena v roce 966 př. Kr. E. , podle jiného v roce 964 př. Kr. E. [18] . Pro pomoc se obrátil na Hirama , krále fénického města Tyru . Poslal zkušeného architekta jménem Hiram Abiff [19] , tesaře a další řemeslníky.

Cedry a cypřiše , nejdražší materiál té doby, dovezl z Libanonu také Hiram [20] . Kameny (pískovec) se těžily na stejném místě na hoře, kde je tesali zedníci Šalomounovi a Hiramovi a obyvatelé fénického města Gebal. [21] Již v hotové podobě byly dodány na místo stavby, takže „při stavbě nezaznělo v chrámu ani kladivo, ani adze, ani jiný železný nástroj“ [22] . Zdá se, že potřeba mědi pro chrámové sloupy a náčiní byla dodána z měděných dolů Šalomouna v Edomu [23] . Davidova válečná kořist a Šalomounovy obchodní podniky poskytly stavbě stříbro . Všech dělníků bylo 30 000 Izraelitů [24] a 150 000 Kananejců a Féničanů [25] , na dílo dohlíželo 3 300 speciálně jmenovaných dozorců [26] .

Stavba samotného chrámu trvala 7 let: od roku 957 do roku 950 před naším letopočtem. E. (podle jiných zdrojů od 1014 do 1007 př.nl ). Dílo bylo dokončeno v osmém měsíci 11. roku vlády Šalomouna [27] . Oslava vysvěcení chrámu se konala následujícího roku, v sedmém měsíci, před svátkem Sukot (svatostánků), a byla slavena s největší vážností za účasti izraelských starších, hlav kmenů. a klany [28] . Archa úmluvy byla slavnostně instalována ve svatyni svatých a Šalomoun pronesl veřejnou modlitbu, jejíž začátek zní:

Pán řekl, že se mu líbilo přebývat v temnotě; Postavil jsem vám chrám, ve kterém budete přebývat, místo, kde budete přebývat navěky.

- 3 králové.  8:12,13

Nicméně, Solomon zdůrazňuje:

Opravdu, žije Bůh na zemi? Nebe a nebesa nebes Tebe neobsahují, tím méně tento chrám, který jsem postavil.

- 3 králové.  8:27

Oslava vysvěcení chrámu trvala 14 dní [29] a její popis naznačuje, že stavba chrámu měla pro celý lid největší význam.

Chrám byl součástí komplexu královského paláce a nepochybně dominoval okolní zástavbě. Palác, který pravděpodobně postavil stejný fénický architekt Hiram, se nacházel vedle chrámu a komunikoval s ním samostatným vchodem. Nedaleko Chrámu postavil Šalamoun také svůj letní palác a palác pro dceru egyptského faraona, kterou si vzal za manželku. Stavba celého chrámového komplexu trvala 16 let.

Architektura Šalamounova chrámu

Hlavními zdroji, z nichž si lze udělat představu o vzhledu a vnitřní struktuře Šalamounova chrámu, jsou 1 králové. ( kap. 6-7 ) a 2 Chr. ( Kapitola 2-4 ). Popis Ezechielova chrámu ( Ezek.  40-48 ) lze také použít k obnovení myšlenky Šalomounova chrámu, protože v tomto popisu jsou samozřejmě prvky převzaté ze skutečnosti, ale existují rozdíly v tento popis.

Neexistují žádné informace z žádného vnějšího, „nežidovského“ zdroje, které by popisovaly Šalamounův chrám. Mnoho badatelů vychází z předpokladu, že jelikož architekti Šalamounova chrámu byli Féničané, musí být v jeho architektuře přítomny mnohé prvky jiných chrámů starověkého východu.

Dosud nebyly nalezeny přímé archeologické důkazy ze Šalamounova chrámu, protože archeologické vykopávky nebyly nikdy prováděny přímo na Chrámové hoře. Při prosévání země z Chrámové hory byly nalezeny některé nepřímé důkazy, včetně kamene se jménem kněze z kněžské rodiny, o kterém se zmiňuje kniha proroka Jeremiáše (Irmiyahu) ( Jer.  20:1 ), stejně jako hrot šípu, podobný, který byl používán v armádách Nabuchodonozora .

Chrám postavený Šalomounem v Jeruzalémě se zásadně lišil od všeho, co mu v židovské historii předcházelo. Poprvé byl chrám postaven jako trvalá a pevná kamenná budova na velmi specifickém a zvláštním místě.

Posvátné území chrámu mělo dvě hlavní části: nádvoří ( Azara ) a budovu chrámu ( Heikhal, "Svatyně" ).

Temple Court

Nádvoří zabíralo velkou plochu a bylo rozděleno na dvě části – vnější nádvoří a vnitřní.

Na „vnějším nádvoří“ byly kromě hlavního vchodu z východu i vchody ze severu a z jihu (ze strany paláce). Z těchto tří stran k němu přiléhaly budovy pro kněze a skladiště. Na toto nádvoří mohli králové vstoupit přímo z paláce přes horní galerii ( Aliya [37] ), takže nemuseli procházet vnějším nádvořím. U vchodu do nádvoří bylo umístěno něco jako oratoř ( Amud , tedy "sloupek"), ze kterého králové pronášeli projevy k lidu [38] . Na tomto nádvoří, před vchodem do Veranda [39] , stál velký měděný Oltář zápalných obětí , na kterém se přinášely zvířecí oběti [40] . Byla to čtvercová třístupňová stavba 20 loktů dlouhá, 20 široká a 10 vysoká.
  1. První stupeň (10 × 10 m), zapuštěný do země a obklopený příkopem, byl vysoký 1 m;
  2. druhý stupeň (8 × 8 m) - 2 m vysoký;
  3. třetí (6 × 6 m) – 2 m vysoký – se jmenoval Harel , na jeho rozích byly čtyři „rohy“.
K oltáři na východní straně přiléhaly schody. V dálce od oltáře, na jihovýchod od budovy chrámu, se nacházelo „ měděné moře “ (obrovská bronzová mísa), které sloužilo k omývání kněží. Byl to jeden z nejvýznamnějších technických úspěchů chrámových řemeslníků. Průměr „moře“ byl 10 loket, jeho obvod byl 30, jeho výška byla 5 a jeho kapacita byla od 2 tisíc [41] do 3 tisíc [42] bahtů. Tloušťka jeho stěn byla přibližně 7,5 cm, takže hmotnost „moře“ musela být asi 33 tun. „Moře“ stálo na 12 měděných býcích – po třech z každé světové strany. [43] Po stranách nádvoří (na severu a jihu) stálo deset měděných umyvadel, pět na každé straně, na mytí obětí. Umyvadla byla zdobena obrázky cherubů , lvů a býků a stála na měděných „podstavcích“ ( mekhonot ) na velkých kolech [44] .

Stavba chrámu

Stavba Šalamounova chrámu

Budova chrámu byla postavena z kamene a byla umístěna uprostřed nádvoří. Jeho délka byla 60 loket (od východu na západ), šířka - 20 loktů (od severu k jihu) a výška - 30 loktů (respektive 30 × 10 × 15 m) [45] . Chrám byl tedy dvakrát delší a širší než Mojžíšův svatostánek a třikrát vyšší než jeho výška. [46] Uvedené obrázky však udávají pouze vnitřní rozměry budovy Chrámu, tloušťka jeho zdí není uvedena, ale v popisu Ezechielova chrámu je to 6 loket [47] .

Střecha chrámu byla plochá a byla vyrobena z cedrových kmenů a prken [48] . Nespočívala na sloupech ve středu sálu, jak bylo zvykem při stavbě chrámů této doby.

Vnitřní zdi chrámu byly obloženy cedrovým dřevem a pokryty zlatem , stejně jako jeho podlaha [49] a věže nad svatyní svatých a nad verandou [50] . Jejich výzdobu tvořily vypouklé obrazy andělíčků , palem a rozkvetlých květin, uzavřené ve čtvercových mřížkových buňkách.

V půdorysu byla budova chrámu podlouhlého tvaru a skládala se ze tří sousedních místností stejné šířky - Veranda ( Ulam ), Síň ( Heikhal [51] nebo Kodesh [52] ) a Nejsvětější svatyně ( Davir [53]). nebo Kodesh ha-Kodashim [54] ) .

Vyšplhali po schodech do narthexu [59] a po obou stranách vchodu stály dva měděné sloupy: pravý se jmenoval „ Jakhin “, levý „ Boaz “ [60] . Každý sloup měl obvod 12 loket a byl 18 loket vysoký a dalších 5 loket zabírala koruna [61] . Na verandě se zjevně nic nevešlo. Dvoukřídlé cypřišové dveře o šířce 10 loket vedly do Heikhalu z Veranda, zdobené vyřezávanými andělíčky , palmami a rozkvetlými květinami. Na zárubně byla upevněna mezuza z olivového dřeva . Tloušťka zdi mezi verandou a Heikhalem byla 6 loket. Nahoře na stěnách byla okna. [62] Uvnitř stála zlatá Mojžíšova Menora , po jejíchž obou stranách [63] (podél severní a jižní zdi Heikhalu) bylo dalších pět zlatých sedmisvíčkových lamp odlitých Hiramem [64] . Tyto lampy neustále hořely a osvětlovaly chrám dnem i nocí. Poblíž zdí bylo také umístěno pět zlatých stolů s výstavním chlebem [65] . Před vchodem do Nejsvětější svatyně stál malý (1 × 1 × 1,5 m) kadidlový oltář [66] z cedrového dřeva potažený zlatem k pálení kadidla . Svatyně svatých měla krychlový tvar, 20 × 20 × 20 loket, tedy o 10 loket nižší než Heikhal , zřejmě kvůli vyššímu podlaží a nižšímu stropu, nad nímž byla věž (jako ta druhá nad Verandou), která sloužila k uložení posvátných předmětů. Svatyně svatých obsahovala pouze Archu úmluvy, která obsahovala desky smlouvy . Archa byla umístěna na kamenném podstavci, 3 prsty vysoko od podlahy. Tento kámen se nazýval Even ha-Shtiya  - legendární základní kámen , který se podle legendy nachází přesně ve středu Země a je nohou Všemohoucího. Svou dlouhou stranou byla archa umístěna od východu k západu a její kůly spočívaly na protilehlých zdech [69] . Dva obří cherubové z olivového dřeva pokrytí zlatem natahovali jedno křídlo nad archu a druhým se dotýkali stěn [70] . Cherubové byli 10 loktů (5 m) vysocí a každé jejich křídlo mělo 5 loket (2,5 m). Ve svatyni svatých nebyla žádná okna a nebyla ničím osvětlena. Nikdo tam nevstoupil, kromě velekněze , který tam jednou ročně na Jom kipur prováděl kadidlový obřad .

Na třech stranách budovy chrámu (s výjimkou přední, východní strany) sousedila třípatrová kamenná budova, yatsia (יציע), s mnoha místnostmi, tselaot (צלעות). [71] Yatzia byla zjevně krytá galerie. Každé z jeho podlaží bylo rozděleno na cca 30 místností, které sloužily jako sklady a k dalším doplňkovým účelům. Vstup do pokojů byl z jižní strany, odkud vedlo točité schodiště do všech tří pater. Každý pokoj měl jedno okno s mřížemi.

Základ, na kterém stála základna chrámu, se zdál být poměrně vysoký, takže jeho první patro bylo na úrovni druhého patra galerie. Délka místností spodního patra byla 5 loket, středního 6 loket a třetího, horního patra 7 loktů [72] , což byl důsledek zmenšení tloušťky zdí. Úplně dole měla vnější stěna budovy chrámu zřejmě 6 loket, ve druhém patře se tato tloušťka zmenšila na 5 loket a ve třetím patře již dosahovala tří loket. Zúžení stěny nahoře ponechalo více prostoru pro galerii, pro kterou vnější stěna chrámu sloužila jako vnitřní stěna. Patra galerie se tedy jako pyramida směrem nahoru nezužovala, ale naopak rozšiřovala.

Historie Šalomounova chrámu

Nádherná stavba chrámu z něj od samého počátku udělala centrální svatyni pro celý Izrael, i když spolu s ním nadále existovaly místní svatyně - bamot . Stalo se zvykem vystupovat třikrát ročně do jeruzalémského chrámu , jako dříve do svatostánku , který se nacházel v Shiloh (Shiloh). Zhoršení politické situace na konci Šalamounovy vlády a v dobách jeho nástupců se však odrazilo v osudech Chrámu. Aby zakladatel izraelského (severního) království Jeroboam I. ( 930 př . n. l.) podkopal postavení Jeruzaléma jako duchovního a politického centra všech izraelských kmenů, obnovil svatyně v Bethel (Bethel) [73] a Dan [74]. a obrátil je k podobě jeruzalémského chrámu. V obou chrámech postavil Jeroboam zlatá telata [75] .

Mezitím v Judeji se jeruzalémský chrám stále více zvedal v očích lidí a zaujímal první místo v uctívání jediného Boha. Hora Moria, na které stál chrám, začala být považována za Boží horu a za chrám - za obydlí Páně. Dokonce i nejstarší proroci, jejichž díla se k nám dostala, naznačují, že Sion [76] je výhradním sídlem Hospodina na zemi (jako kdysi hora Sinaj ) [77] . Zázračné vysvobození Jeruzaléma a s ním i celé Judeje od invaze do Senacheribu (Sancherib) v roce 701 př.n.l. E. obklopil jeruzalémský chrám ještě více aurou božské svatosti a zázračné moci. Existence místního bamotu poblíž stálého chrámu však byla považována za normální vzhledem k důležitosti, kterou lidé obětem přikládali . Chrám v Jeruzalémě zjevně nestačil k uspokojení potřeby lidí po náboženských obřadech.

Politická slabost a vojenské porážky Judeje měly žalostný dopad na chrámovou pokladnici, Chrám byl opakovaně vykraden, znesvěcen a znovu přestavěn. Šalamounův chrám byl tedy již za vlády jeho syna Rechoboáma (Rehovam) vypleněn faraonem Susakimem (Shishak) [78] . Za Amaziáše (Amatia) podnikl izraelský král Joaš ( Jehoaš ) stejný dravý nájezd na chrám [79] .

Někdy sami židovští králové, když potřebovali peníze, vzali z pokladů chrámu. A tak Asa , aby podplatil aramejského krále Benedada I. (Ben-Hadad I.), vzal všechno stříbro a zlato, které byly uloženy v chrámu [80] . Král Achaz [81] udělal totéž a později „odsekal ... stěny u stánků a odstranil z nich mycí misky; a odstranil moře z měděných volů, kteří byli pod ním, a postavil je na kamenný podstavec“ [82] , aby vzdal hold asyrskému králi Tiglathpalasarovi . Dokonce i zbožný král Ezechiáš (Chezkiyau), aby zaplatil velké odškodnění Senacheribovi , „odstranil zlato... ze dveří Hospodinova domu a ze zárubní... a dal je asyrskému králi“ [83] .

Přesto byla také provedena obnova chrámu. Tak je známo o opravách chrámu za judských králů Joaše (Jehoaše ) [84] , Joathama [85] a Josiáše (Joshiyahu ) [86] . Při poslední rekonstrukci byl nalezen svitek Zákona, který vedl k náboženské reformě.

Král Ezechiáš (Hizkijáš), který byl pod vlivem proroka Izajáše (Ješayahu), se vážně pokusil zničit místní svatyně. Chrám v Jeruzalémě byl prohlášen za jediné legální místo uctívání Boha Izraele v Judsku [87] . Jeho reforma byla ale dočasná, po jeho smrti byly za vlády Manasseho (Menashe) obnoveny pohanské chrámy a v samotném Chrámu byla umístěna socha Astarty a pohanské oltáře a byly v něm usazeny nevěstky [88] .

Pád severního království a zničení izraelských chrámů v Danu a v Bethelu (Beth El) Asyřany v letech 732 a 721 př. Kr. E. posílil postavení jeruzalémského chrámu jako ústřední svatyně všech izraelských kmenů. Výsledkem bylo, že na Pesach v Jeruzalémě dorazili poutníci z bývalého Izraelského království [89] . S nástupem na trůn zbožného krále Josiaha (Joshyau) v roce 662 př. Kr. E. všechny pohanské kulty byly odstraněny, oltáře v kultovních centrech severních kmenů byly zničeny a jeruzalémský chrám byl nakonec přeměněn v národně-náboženské centrum [90] . Od té doby existuje v Judeji jediná svatyně, kam putovali i Samaritáni . [91] Výsledkem této reformy bylo, že chrám v Jeruzalémě získal v očích lidu příliš mnoho svatosti a vůdci lidu věřili, že pod jeho záštitou je jim vše dovoleno [92] .

Krátce po smrti Josiáše (Joshiyau) vzal Nabuchodonozor „část nádob Hospodinova domu... a uložil je ve svém chrámu v Babylóně“ [93] . O 8 let později, za krále Jekonjáše , dobyl Nabuchodonozor Jeruzalém a „vynesl všechny poklady Hospodinova domu... a rozbil... všechny zlaté nádoby, které izraelský král Šalomoun vyrobil v chrámu Pane“ [94] . O jedenáct let později, poté, co Sedekiáš (Zedkiyahu) v roce 586 př. n. l. oznámil oddělení Judy od Babylonu , Babyloňané pod vedením Nabuchodonozora . E. [95] znovu dobyl Jeruzalém a tentokrát zcela zničil Šalamounův chrám až do samotných základů [96] . Většina obyvatel Jeruzaléma byla zabita, zbytek byl zajat a zahnán do otroctví v Babylónii. Archa úmluvy tak byla ztracena.

Od dob proroka Micheáše (začátek 8. století př. n. l.) proroci nepřestávali varovat, že chrám bude zničen jako trest za mravní a náboženské prohřešky Izraele [97] . Zničení chrámu a následné babylonské zajetí tato proroctví potvrdilo a ve svém důsledku vzbudilo touhu po přísném dodržování Zákona a naději, v duchu prorockých vizí Ezechiela (Ezechiela) [98] , na návrat z exilu a obnova chrámu. Na památku zničení chrámu a událostí, které je provázely, byly stanoveny čtyři půsty [99] , mezi nimiž půst Av 9 označoval den, kdy byl chrám spálen.

Šalomounův chrám a templáři

Řád templářů (templářů) - vojensko-náboženský řád křesťanských rytířů-mnichů, který byl založen v roce 1118 - přímo souvisel se Šalamounovým chrámem, jehož podoba měla významný vliv na povahu řádu.

Protože neměli ani kostel, ani stálé útočiště, dal jim král dočasné bydliště v jižním křídle paláce, poblíž chrámu Páně. Služebníci Chrámu Páně jim za určitých podmínek dali místo poblíž paláce, který [sluhové] vlastnili.

- Vilém z Tyru, kronikář 12. století.

"Chrám Páně" - odkazuje na mešitu Al-Aksá na Chrámové hoře , kde se nacházel palác jeruzalémského krále Balduina II . V jeho jižním křídle se nacházelo hlavní sídlo templářů. Na poctu památce chrámu, který na tomto místě kdysi stával, a také, možná, aby byl odlišen od „Chrámu Páně“, křižáci přejmenovali Skalní dóm (Kubbat-as-Sahra) na Chrám sv. Šalamoun. [100] Odtud název samotného řádu: „Chudí rytíři Kristovi a Šalomounův chrám“, v listinách z let 1124-25. Templáři se jednodušeji nazývají „Rytíři Šalomounova chrámu“ nebo „Rytíři jeruzalémského chrámu“. A samotný název "Templáři" pochází z "temple" - Temple.

Opravdový chrám v Jeruzalémě je chrám, ve kterém spolu žijí, ne tak majestátní, pravda, jako starověký a slavný Šalamounův chrám, ale neméně slavný. Neboť veškerá velikost Šalomounova chrámu byla ve smrtelných věcech, ve zlatě a stříbře, v tesaných kamenech a v mnoha různých dřevinách; ale krása dnešního chrámu spočívá v oddanosti jeho členů Pánu a jejich příkladném životě. Byl obdivován pro svou vnější krásu, tento je uctíván pro své ctnosti a svaté skutky, a tak je potvrzena svatost domu Páně, protože hladkost mramoru mu není tak příjemná jako spravedlivé chování, a více se stará. o čistotě myslí a ne o pozlacení stěn.

— Exhortatio S. Bernardi ad Milites Templi, ed. Mabillon. Parisiis, 1839, roztrh. Já, plk. 1253–1278

Jejich prostory se nacházejí v samotném Jeruzalémském chrámu, ne tak obrovském jako starověké Šalomounovo mistrovské dílo, ale neméně slavné. Opravdu, veškerá nádhera Prvního chrámu spočívala v rychle se kazícím zlatě a stříbře, v leštěných kamenech a drahých dřevech, zatímco půvab a sladká, půvabná ozdoba toho současného je náboženská horlivost těch, kdo jej obývají, a jejich ukázněné chování. V prvním bylo možné rozjímat o všech možných krásných barvách, zatímco v druhém bylo možné ctít všechny možné ctnosti a dobré skutky. Svatost je skutečně vhodnou ozdobou Božího domu. Tam si můžete užívat velkolepé ctnosti, nikoli brilantní mramor, a být uchváceni čistým srdcem, nikoli pozlacenými panely.

Průčelí tohoto chrámu je samozřejmě zdobeno, ale ne kameny, ale zbraněmi a místo starověkých zlatých korun jsou jeho stěny ověšeny štíty. Místo svícnů, kadidelnic a džbánů je tento dům vybaven sedlem, postrojem a oštěpy.

— Bernard z Clairvaux (1091-1153), Chvála nového rytířství

V roce 1118 se na východě křižáckí rytíři – mezi nimi Geoffrey de Saint-Omer a Hugues de Payens – oddali náboženství a složili slib konstantinopolskému patriarchovi, jehož stolice byla od té doby vždy tajně nebo otevřeně nepřátelská vůči Vatikánu. z Fotia. Otevřeně uznávaným účelem templářů bylo chránit křesťanské poutníky na svatých místech; tajný záměr - obnovit Šalamounův chrám podle vzoru naznačeného Ezechielem. Takováto obnova, kterou předpověděli židovští mystikové prvních století křesťanství, byla tajným snem východních patriarchů. Šalamounův chrám, obnovený a zasvěcený univerzálnímu kultu, se měl stát hlavním městem světa. Východ měl zvítězit nad Západem a Konstantinopolský patriarchát měl mít přednost před papežstvím. Aby vysvětlili jméno Templáři (templáři), historici říkají, že jim Balduin II., král Jeruzaléma, dal domov v blízkosti Šalomounova chrámu. Upadají zde ale do vážného anachronismu, protože v tomto období nejenže nezbyl jediný kámen ani z druhého Zerubábelova chrámu, ale bylo také obtížné určit místo, kde tyto chrámy stály. Je třeba předpokládat, že dům, který Baldwin daroval templářům, se nenacházel v blízkosti Šalamounova chrámu, ale na místě, kde ho tito tajní ozbrojení misionáři východního patriarchy zamýšleli obnovit.

Templáři považovali za svůj biblický vzor zedníky Zerubbábela, kteří pracovali s mečem v jedné ruce a zednickou špachtlí ve druhé. Jelikož meč a špachtle byly jejich znameními v následujícím období, prohlásili se za Zednářské bratrstvo, tedy Bratrstvo kameníků. Lopatka templářů se skládá ze čtyř částí, trojúhelníkové lopatky jsou uspořádány ve tvaru kříže, tvoří kabalistický pantakl známý jako Kříž Východu.

— Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), Historie magie

Šalamounův chrám v západní kultuře

Sir Isaac Newton

Sir Isaac Newton považoval Šalamounův chrám za prototyp všech chrámů na světě. Podle něj je „ Šalamounův chrám nejstarším z velkých chrámů. Podle jeho vzoru postavil Sesostris své chrámy v Egyptě a Řekové si odtud vypůjčili svou architekturu a náboženství . Ve svém díle [102] Newton věnuje velkou kapitolu (Kapitola I) popisu struktury Šalamounova chrámu.

Šalomounův chrám byl pro něj kresbou Vesmíru, nositele všech tajemství světa, a věřil, že zákony přírody a Božská pravda jsou zakódovány v jeho struktuře a v proporcích mezi jeho různými částmi a, studiem rozměrů chrámu je bylo možné rozluštit. Newton věnoval značné úsilí výpočtu struktury jeruzalémského chrámu [103] .

Ve svobodném zednářství

Stavba jeruzalémského chrámu měla významný dopad na myšlenky zednářství (bratrstvo „svobodných zednářů“). Chrám je ústředním symbolem svobodného zednářství . Podle Encyklopedie svobodného zednářství (vydání z roku 1906) " Každá lóže je symbolem židovského chrámu ."

Podle zednářské legendy se původ svobodného zednářství datuje do doby krále Šalamouna, který „ je jedním z nejšikovnějších v naší vědě a v jeho době bylo v Judeji mnoho filozofů “. Sjednotili se a „ předložili filozofickou záležitost pod rouškou stavby Šalamounova chrámu: toto spojení k nám přišlo pod názvem zednářství a právem se chlubí, že vzniklo ze stavby chrámu “ [104] .

Šalomoun pověřil Hirama Abiffa, architekta z Tyru, aby dohlížel na stavbu chrámu v Jeruzalémě . Hiram rozdělil dělníky do tří tříd, které podle zednářů sloužily jako prototyp stupňů zednářství a zvláštního symbolického jazyka zednářství.

Mimo jiné se velký význam v učení zednářství přikládá sloupům Šalamounova chrámu, které se nazývaly Boaz a Jachin [105] .

Poznámky pod čarou a zdroje

  1. ↑ II Sam. 7:6 (dále od Mosad HaRav Kook, Jeruzalém, 1975. Archivováno 3. září 2007 ve Wayback Machine ).
  2. ↑ II Sam. 6.
  3. ↑ Pravděpodobně „ Aravna “ není správné jméno, ale znamená „král“ v jebusejském jazyce.
  4. ↑ II Sam. 24:18 a násl.; Já Chron. 21.
  5. ↑ II Chron. 3:1.
  6. ↑ II Sam. ch. 7.
  7. ↑ I Chron. 22:5.
  8. ↑ II Sam. 8:8, 10, 11.
  9. ↑ I Chron. 22:14.
  10. ↑ I Chron. 22:1.
  11. ↑ I Chron. 22:4.
  12. ↑ I Chron. 22:11.
  13. ↑ I Chron. 22:16-18.
  14. ↑ I Chron. 29:9.
  15. ↑ I Chron. 28:11-18.
  16. ↑ I Chron. 28:19.
  17. ↑ Já car. 6:1, 37; II Chron. 3:1, 2.
  18. ↑ Který faraon Mojžíš promluvil Archivováno 28. října 2012 na Wayback Machine .
  19. ↑ Někdy je ztotožňován se Šalomounovým hlavním výběrčím daní, Adoniramem.
  20. ↑ Já car. 5:10.
  21. ↑ Já car. 5:17, 18.
  22. ↑ Já car. 6:7.
  23. ↑ Já car. 7:46.
  24. ↑ Já car. 5:13, 14.
  25. ↑ II Chron. 2:16, 17; srov. Já Král. 9:20-22.
  26. ↑ Já car. 5:16; II Chron. 2:18.
  27. ↑ Já car. 6:37-38.
  28. ↑ Já car. 8:1-66, II Chron. 5:1-7, 10.
  29. ↑ II Chron. 7:8, 9.
  30. ↑ Ezek. 40:17.
  31. ↑ 1 2 3 II Chron. 4:9.
  32. ↑ II Chron. 20:5.
  33. ↑ Jeremiáš. 19:14; 26:2.
  34. ↑ Izajáš 1:12.
  35. ↑ Jeremiáš. 36:10.
  36. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Starožitnosti Židů VIII, 3:9.
  37. ↑ עולה (1. Samuelova 10:5) nebo עליה (II. Paralipomenon 9:4).
  38. ↑ II králové. 11:14; 23:3.
  39. ↑ Joel 2:17.
  40. ↑ II Chron. 4:1.
  41. ↑ 3 králové. 7:26.
  42. ↑ 2 odst. 4:5.
  43. ↑ Já car. 7:23-26; II Chron. 4:2-5.
  44. ↑ Já car. 7:27-39; II Chron. 4:6-8.
  45. ↑ Já car. 6:2.
  46. ↑ Poměrně skromná velikost této budovy by nás neměla překvapit: většina hlavních chrámových budov v Egyptě byla ještě menší a průměrný kanaánský chrám byl mnohem menší.
  47. ↑ Ezek. 41:5.
  48. ↑ Já car. 6:9.
  49. ↑ Já car. 6:30.
  50. ↑ II Chron. 3:9.
  51. ↑ Já car. 6:5, 17.
  52. ↑ Já car. 8:8.
  53. ↑ Já car. 6:5, 25.
  54. ↑ II Chron. 5:7.
  55. ↑ Já car. 6:3.
  56. ↑ II Chron. 3:4.
  57. ↑ II Chron. 3:9; Já Chron. 28:11.
  58. ↑ To do jisté míry potvrzuje i fakt, že ve starověkém světě měly poměrně malé chrámy často velmi vysoké průčelí. V Mišně (Middot IV, 7) je chrám přirovnáván k obrazu lva (a proto byl chrám nazýván také „ Ariel “, z arye  – „lev“), jehož přední část je mnohem vyšší než zadní.
  59. ↑ Ezek. 40:49 září.
  60. ↑ Význam těchto jmen je nejasný.
  61. ↑ Já car. 7:15-22.
  62. ↑ O těchto oknech se říká: „A udělal okna chrámu, otevři, zavři“ (1. Samuelova 6:4). Většina komentátorů se shoduje, že tato okna byla na jedné straně otevřená a na druhé zavřená. V Talmudu je vysvětlení, že se tato okna lišila od obvyklých tím, že byla uvnitř úzká a zvenčí široká, tedy opak toho, jak se okna obvykle stavěla v domech: úzká venku a široká uvnitř, aby propouštěla ​​světlo. zvenku.
  63. ↑ Tosefta, Sota, XIII raná.
  64. ↑ Já car. 7:49-50; II odst. 4:7; Talmud , Menachot 98b.
  65. ↑ Já car. 7:48; II Chron. 4:8; Já Chron. 28:16.
  66. ↑ Já car. 7:48; srov. 6:20.
  67. ↑ Já car. 6:16.
  68. ↑ Já car. 6:33.
  69. ↑ II králové. 8:8.
  70. ↑ Já car. 6:23-28; II Chron. 3:10-13.
  71. ↑ Podle většiny názorů zde slova yatsia a tselaot znamenají totéž.
  72. ↑ Já car. 6:5 a násl.
  73. ↑ kde podle Bible dokonce Jákob založil svatyni Boha Izraele (Gn 28,22).
  74. ↑ Já car. 12:26-33.
  75. ↑ Já car. 12:28.
  76. ↑ jehož součástí je hora Moria.
  77. ↑ Ámos 1:2; Izajáš 6:1; 18:7.
  78. ↑ Já car. 14:25-26; II Chron. 12:9.
  79. ↑ II králové. 14:13-14; II Chron. 25:24.
  80. ↑ Já car. 15:18.
  81. ↑ II králové. 16:8.
  82. ↑ II králové. 16:17.
  83. ↑ II králové. 18:16.
  84. ↑ II králové. 12:5 a dal.
  85. ↑ II králové. 15:35.
  86. ↑ II králové. 22:3 a násl.
  87. ↑ II králové. 18:3-6, 22; Izajáš 36:7.
  88. ↑ II králové. 21; 23:7, 11; II Chron. 33:2.
  89. ↑ II Chron. 30:1.
  90. ↑ II králové. 23:21; II Chron. 35:1-18.
  91. ↑ Co můžeme vyvodit ze skutečnosti, že po zničení Jeruzaléma a založení politického centra v Mizpe byli Samaritáni ze Šechemu (Šechem), Šílu (Šilo) a Samaří posláni v náboženských procesích do „Božího domu“ , v Micpeh .
  92. ↑ Jer. 7.
  93. ↑ II Chr. 36:7.
  94. ↑ IV králové. 24:13.
  95. ↑ Nebo v roce 423 př.n.l. e., podle tradiční židovské chronologie.
  96. ↑ 2. Královská 25:9–17; II Chron. 36:19.
  97. ↑ Jer. 7:4, 14; 26:4-6; Ezek. 5:11 atd.
  98. ↑ Ezek. 40-48.
  99. ↑ Zeh. 7:1; 8:19.
  100. ↑ Na středověkých plánech a mapách zobrazujících Jeruzalém až do 16. století je Chrámová hora nazývána Šalamounovým chrámem. Například na plánu Jeruzaléma v roce 1200 Archivní kopie z 27. září 2007 na Wayback Machine lze jasně číst „Temple Solomonis“.
  101. ↑ Marsham, op. op.; I. Spencer, De legibus Hebraeorum ritualibus, Cambr., 1685.
  102. ↑ Sir Isaac Newton, The chronology of Ancient Kindoms Amended, Londýn, 1728 – vytištěno nakladatelstvím Histories and Mysteries of Man LTD, 1988, USA
  103. ↑ Ramati, Ayval. "Skrytá pravda stvoření: Newtonova metoda toků", British Journal for the History of Science 34(4 ) : 417-438, 2001  ; Eival Leshem-Ramati: O hmotě, duchu a co je mezi nimi – Newton's Works Archived 28. listopadu 2007 na Wayback Machine , Ynet (27.7.04)  ( hebrejsky) ;  Měkké לשם רמתי, איז urse ון ובית המק️, הוצאת רזיאל, מגדל, מגדל, 2005 „Věda mezi domem, Kabai, 2005“ (0005)  (židovský)) .
  104. ↑ Patrick Négrier, Temple de Salomon et diagrammes symboliques. Iconologie des tableaux de loge et du kabinet de réflexion, Groslay, Ivoire-Clair, 2004.
  105. ↑ Luc Nefontaine, Symboles et symbolisme dans la franc maçonnerie. Svazek 1: Histoire et historiographie, Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles, 1994.

Literatura

Viz také

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Jeruzalémský chrám
struktur
Prvky
kněžství
Příběh
chrámová hora
viz také
 chrámová hora
El Aksa
Stěny
Zeď nářků
(Západní zeď)
Jiné stěny
  • Východní stěna
  • Síň z tesaného kamene
  • jižní stěna
chrámy
Skalní dóm
Starožitnosti
Brány
Konflikty
viz také
  • Hášimovská správa posvátných míst Jeruzaléma
  • Chrámová hora a hnutí věrnosti Erec Jisrael
  • Omezení vstupu
  • Templum Domini
  • Jeruzalémský islámský Waqf
  • islamizace
  • Islámské muzeum
  • studna duší
  • Popírání chrámu
  • Status quo míst ve Svaté zemi
  • Kategorie