| Pochodchane | |
|---|---|
| Moderní vlastní jméno | Rusové , Pochodčane, Kolyma, Kolyma |
| Číslo a rozsah | |
|
Celkový:
asi 300 lidí (odhad) [1] , |
|
| Popis | |
| Jazyk |
Ruský severoruský dialekt |
| Náboženství | v hlavním pravoslaví |
| Obsažen v | ruský lid |
| Původ | Slované východní Slované Rusové |
Pokhodchane (Kolymchane) - subetnická skupina Rusů ve vesnici Pokhodsk (odtud dostali své jméno) a ve vesnici Chersky , Nizhněkolymsky okres (ulus) Republiky Sakha (Jakutsko) (na dolním toku řeky Kolyma ).
Ruští staromilci z Jakutska , kteří přežili dodnes, se dělí na dvě teritoriální skupiny, které mají společný původ, ale dlouhou dobu se vyvíjely odděleně od sebe v různých etnických prostředích, v různých přírodních podmínkách as různou mírou izolace od hlavního ruského obyvatelstva Sibiře . Patří mezi ně obyvatelé polárních oblastí ( rusky- Ustyintsy a Pokhodchane ( Kolymchane )) a obyvatelé oblastí tajgy ( Jakutové nebo rolníci Lena ).
Pokhodchane jsou součástí skupiny ruských staromilců, kteří žijí ve dvou regionech na severovýchodě Jakutska v arktické oblasti. Skupinou jim blízkou jsou ruští Ustyins ( Indigirshchiks ) na dolním toku řeky Indigirka (vesnice Russkoe Ustye a vesnice Chokurdakh ). Jejich celkový počet je asi tisíc lidí. Podle antropologických rysů jsou to mestici , podle způsobu vedení domácnosti jsou blízcí Jukagirům a severním Jakutům , podle přesvědčení jsou to ortodoxní křesťané , zachovávající některé pohanské tradice, podle jazyka a etnického sebevědomí Rusové [ 4] . Pochodčané, stejně jako Ruso- Usťané , patří k typu ruských subetnických skupin, které se vyznačují malým počtem ostrovů žijících v oblastech osídlení severních národů. Díky společnému původu a úzkým kulturním vazbám, společnému historickému osudu mají Pochodští a ruští Usťané kulturní jednotu [5] .
Ruští staromilci na Kolymě tvoří dvě velké skupiny – Dolní Kolyma a Střední Kolyma [6] , které se na středním a dolním toku Kolymy vyvíjely od doby, kdy se na tomto území v 17. století objevili ruští průkopníci . Vzhledem k izolovanější poloze si svůj způsob života, tradice a dialektové rysy zachovává pouze dolnokolymská skupina (ve vesnici Pochodsk ), zatímco středokolymští (na jejichž území bylo značné množství exulantů) splynuli s hlavní ruská populace [1] [7] [8 ] .
Pokhodchane patří k subetnickým skupinám smíšeného původu, které vznikly během kolonizace nových zemí Rusy , kdy uzavírali mezietnická manželství a přejímali prvky kultury od jiných etnik. Pokhodchane vznikli v procesu míšení Rusů s Jukaghiry a Eveny (což ovlivnilo jejich antropologický vzhled, ve kterém jsou silné mongoloidní rysy ), přijali jejich způsob života, ale zachovali ruský jazyk a sebevědomí . Přitom na konci 19. století bylo etnické sebevědomí Kolymáků nejisté, klíčovou roli v tom sehrála dlouhodobá izolace od ostatních Rusů, případně také původ ze Sibiře . Kozáci (které zahrnovaly neruské prvky), etnograf V. G. Bogoraz píše, že Pochodští mluvili o sobě: „Jaký jsme Yus, jsme Koyym nayod“ [9] .
V dolním toku řeky Kolyma se v 17. století objevili ruští osadníci , Ivan Erastov a Dmitrij Michajlov (Zyryan Yarilo) cestovali z Indigirky do Alazeje po moři a v roce 1641 se Michail Stadukhin dostal po moři do Kolymy [10] . V roce 1643 už Stadukhin zřídil zimní chatu ve věznici Kolyma - Srednekolymsky a nejpozději v létě 1647 Nižněkolymskij [11] , vedle ní byla založena vesnice Pokhodsk .
Název vesnice byl zjevně dán od slova „kampaň“, protože odtud se kozáci vydali na tažení jak na západ, tak na východ, aby se setkali s bojovnými Chukchi . Pokhodsk byl opakovaně napaden Čukčskými Shelagy , plujícími na kánoích zpoza mysu Shelag.
Podle legendy byl poslední útok šelagů na konci 18. století (v roce 1891 se badatelé z Kolymského území setkali na sídlišti Keretovo s lidmi starší generace , kteří si tyto útoky ještě pamatovali). Od té doby je nastolen mír. Rusové upustili od dobývání země Chukchi a Chukchi přestali útočit na jejich vesnice.
Ještě na samém počátku své historie, z města Malaja Čukočja (kde se Pochodští poprvé usadili), byla vesnice kvůli často vysychající řece a konfliktům s Čukčy přesunuta na jih, kde je nyní moderní Pochodsk. nachází se. Kvůli nejistotě společenského postavení byli Chodchané v 19. století zapsáni jako kozáci , i když ke kozákům dlouho neměli žádný vztah.
Na počátku čtyřicátých let se vedení okresu rozhodlo přesunout Pokhodsk na pravý břeh Kamennaja Kolyma , ale po 3-4 letech se Pochodští vrátili do svých rodných míst, kde byly lepší loviště a místa pro rybolov. Na počátku 70. let byl Pochodsk prohlášen za „neperspektivní“ . Škola byla uzavřena, plánovala se likvidace rady obce a přesun všech obyvatel do regionálního centra, ale ve druhé polovině 70. let začalo postupné oživování starobylé vesnice a nyní je Pochodsk moderní vesnicí, kde se objevilo ústřední topení , byla otevřena mateřská škola, základní škola byla přeměněna na osmiletou.
V roce 2008 se v Pochodsku slavilo 365. výročí založení obce. V průběhu své historie se Pochodčané snažili udržovat kontakty s Ruso- Usťany , se kterými měli společný původ a kulturu, dlouho si vyměňovali nevěsty, aby si zachovali rodinu a pravoslavnou víru [12] .
Za 3-4 století života v polárních oblastech se Pochodčané dokázali přizpůsobit místním podmínkám, převzít od sousedních domorodých obyvatel ( Yukaghirové , Evenové , Čukčové ) rysy kultury, životního stylu nezbytného pro přežití v drsných arktických oblastech a začal tato místa vnímat jako jediný, původní biotop.
V průběhu několika staletí života v přírodních podmínkách pro Rusy nových a v určité izolaci od jiných skupin ruského obyvatelstva zažili Pochodčané procesy jak ztráty části ruské, tak rozvoje prvků vlastní kultury ; [ 4] .
Nářeční rysy kolymského ruského dialektu zaznamenal ve své studii „Kolymský ruský regionální dialekt“ etnograf a lingvista V. G. Bogoraz . Dialekt Pokhodčanů získal takzvaný „ sladký jazyk “, vyjádřený výslovností „l“, „l“, „r“ a někdy „r“ jako „y“ (hlava - goyova , zlato - zoyoto , Kolyma - Koyyma ; road - doyoga , good - hoyoso ); Časté bylo také „odšťavňování“: nahrazování syčivých zvuků pískavými (klobouk - motyka , kožich - suba , břicho - život , pasažér - passazir ) [1] [13] [14] .
Aleksey Chikachev poukazuje na to, že Khodchans věřil, že jejich dialekt má svůj původ na ruském severu [15] .
Hlavní zaměstnání Pokhodchans byl rybolov a lov polárních lišek [1] . Pasti na lišky kolymských staromilců byly kdysi umístěny podél tundry až k řece Alazeya , do majetku Russo- Ustyintsy . Pochodčané nechovali dobytek a koně, ani se nezabývali pasením sobů, na rozdíl od svých sousedů Jukaghirů a Čukčů. K pohybu v zimě sloužili psi na saních [12] .
Obydlí byla buď srub z naplaveného dříví s plochou střechou z kulatiny, pokrytý zeminou, nebo dům postavený z klád umístěných svisle se sklonem dovnitř. Obydlí bylo spojeno s hospodářskými budovami. Charakteristickým rysem každé místnosti staromilců Kolymy jsou ikony v pravém rohu, krb (chuval) v levé části domu, baldachýn se dvěma dveřmi pro případ sněhových závějí. Na místě letního rybolovu si postavili stejně jako severské národy dům - urasu , z klád, kůlů a drnu, s otevřenou horní částí, ohněm jako ohništěm a jelení kůží místo dveří [5] .
Starodávní lidé šili oblečení pro dům ze zakoupené látky nebo rovdugy a ve střihu se nelišili od severoruského. Pro rybolov se oděvy šily z jelenů a tuleních kůží, stejně jako u Čukčů a Jukaghirů. V zimě muži raději nosili řasy nebo kartáče ve stylu Chukchi - silniční boty vyrobené z jeleního kamuse s podrážkou z jeleních kartáčů (kousky tvrdé srsti z jelení tlapky) a na jaře a v létě - Yukagir brodni - měkké punčochy vyrobené z kouřová rovduga , uvázaná v kotníku a pod kolenem [16] . Ženy nosily v létě měkké boty z koňské kůže nebo rovdugy a v zimě ze sobí kožešiny. O svátcích si ženy oblékají kalipliky (kilipeliki) - Yukagir torbaza z bílé žluté rovdugy s hlavami z černěné surové kůže, vyšívanými barevnými nitěmi a korálky [5] [17] .
Základem výživy obyvatel Kolymy je bílkovinná strava: zvěřina, zvěřina, ale především ryby. Ryby sloužily a slouží jako hlavní jídlo Pochodčanů po celý rok, kromě takových rybích pokrmů běžných na severu, jako je stroganina , měli staromilci z Kolymy také neobvyklé recepty. Tak A. Gedeonov v knize „Za polárním kruhem“ v roce 1896 píše o palačinkách (od Pochodských, kteří neznali mouku) pečených z drceného kaviáru v rybím tuku [12] . Kolymští staromilci znají kromě vaření také mnoho způsobů konzervace ryb. Používání kyselých ryb Chodčany bylo starodávnou tradicí Pomorů : „kyselé“ ryby zachránily lidi před kurdějemi.
Vztah mezi Chodčany a severními národy na Kolymě ilustruje například fakt, že v roce 1866 daroval jeden Čukč 130 jelenů hladovějícím Rusům [18] . A takových příkladů je mnoho. Protože všichni obyvatelé Kolymy znali ruský jazyk , mohli Pochodští lidé mluvit jak čukčsky, tak jukagirsky. Také časté mezietnické sňatky hovoří o uctivých a přátelských vztazích mezi národy [5] .
Ve folklóru Podchanů existovala díla původního žánru, nazývaná „ andylshchina “ - poloimprovizované milostné písně („ zpěv “) se zdrobnělinami jako „kolyomochka“, „Chukchanochka“, „Mishanochka“ atd. a „holubice“. “ a „slavík“ jako hlavní postavy (ačkoli účinkující tyto ptáky nikdy neviděli). Nejoblíbenější byly tance "Rassokha" a "Grapes", písně a písně, hudební nástroje ruského původu - balalajka , housle , akordeon [1] (slavný spisovatel Nikolaj Wagner , který tato místa navštívil v roce 1929, ve svém kniha „Muž běží ve sněhu“ popsala domácí balalajky Pochodčanů „na dvou strunách“ a housle, které při hře spočívají v žaludku) [12] [19] . Staré ruské písně a eposy se pečlivě předávaly z generace na generaci. V. G. Bogoraz , ve svých studiích o domorodých obyvatelích severu, poznamenává, že Chodchanové, ačkoli zcela neznali množství předmětů zmíněných v písni, si je pamatují po mnoho generací života v tundře, takže názvy řek a měst jsou uchovány v jejich paměti: Don, Volha, Kazaň, Astrachaň a další. I když dlouho nikdo ze seveřanů netuší, kde se všechna tato města a řeky nacházejí. V současné době v obci Pochodsk vznikl soubor s názvem „Rassokha“, který si v krátké době získal oblibu v republice a byl oceněn titulem „lidový“ [4] .
V duchovním životě a víře Pochodčanů se rozvinula neobvyklá syntéza pohanství , pravoslaví a kultů severních národů . V předkřesťanském světě Pochodčané (stejně jako mezi Ruso- Ustyintsy ) uctívali „ verše “: matka senduha (tundra), matka modré moře a matka Kolyma , otec čepice-oheň ; žil tu sentushny mistr a vodní milenka , susedko , podivná malá puzhanka , heretici a Shulyukins . Nalézají se i ozvěny myšlenek, které se vracejí k totemismu. S medvědem se zacházelo s velkým respektem. V. G. Bogoraz poznamenává: „Medvědovi na Kolymě říkají dědeček , dědek nebo jen on . Obyvatelé jsou přesvědčeni, že medvěd je léčitel, slyší řeči, které o něm lidé mluví, i šeptem a hádá myšlenky lidí. Kvůli této pověrčivé úctě nejsou medvědi vůbec biti a na některých místech představují vážné zlo a systematicky ničí obyvatele .
„ Prvky “ byly nepolapitelné, mocné a impozantní síly rovnající se Bohu, a proto vyžadovaly zvláštní úctu k sobě samým. Méně mocné byly také ctěny. Starodávní lidé mají „krmení“ ohněm (oběť knězi čepicovým ohněm ) a vodou pro štěstí. Majitel sendushny je jednou z hlavních postav panteonu staromilců, vlastníkem všech lovných zvířat, vypadá jako „ortodoxní člověk“ (v jeho domě jsou dokonce ikony), má manželku, syna a stará chůva. Oblečení si zapíná na levém boku, jezdí na saních zapřažených vlky, polární lišky, lišky. To je samozřejmě slovanský goblin. Zde je legenda obyvatel Kolymy o sendushi : „ V každé lokalitě je hostitel sendushe . V Martyanovo - vlastní, v Karetovo - vlastní, v pevnosti - vlastní. Nikdo ho nevidí, jen někdy, zdá se, že najde temnotu, a pak uvidíte... Mnohým se může zdát, ale jiní neříkají, mlčí, k smrti se schovávají: možná pracují s ho, loví s ním. Kdo pracuje svou prací, živí se sám, kdo pracuje s ním, nebude“ [19] .
Vodní paní žila v řekách a jezerech a soused bydlel za kamny a nijak se nelišil od ruského hnědáka.
Pro staromilce byly zlými silami puzhanka nebo chudinka (kteří žili v prázdných domech a letniki), shulyukinové (kteří žili v díře). Také staromilci věřili v „ kacíře “. Obyvatelé Kolymy považovali „železného kacíře“ – druh ghúla, který žije v hlubinách lesů a požírá mrtvoly, jí živé lidi [ 20 ] .
Ochranou před zlými silami pro staromilce byly různé druhy amuletů (spásných symbolů), které se uchovávaly zejména během dlouhé polární noci, kdy se k člověku blížily hordy neviditelných nepřátelských sil.
Severská příroda lidi spojovala a předkřesťanské přesvědčení, zvyky, zákazy, které byly mezi staromilci v mnoha ohledech běžné, mají něco společného se šamanismem Čukčů a Jukaghirů, a proto bylo přirozené, že se Chodčané často obraceli k šamanům o pomoc. Šaman léčil lidi, někdy byl požádán, aby „dělal štěstí“ nebo přinesl štěstí při lovu ryb nebo polární lišky [5] .
V současné době tvoří Pochodchane, čítající přibližně 300 lidí, kmenové společenství Pochodska . Tradiční lov lišek v posledních letech prakticky ustal z důvodu nerentabilnosti [1] . Hlavní příjem pochází z rybolovu (průměrně 100-150 tun ročně, komunita organizovaně pronajímá jakutskému koncernu) [21] . Pokhodchane nejsou jen rybáři a lovci. Mnozí z nich, kteří získali speciální vzdělání, pracují v různých průmyslových odvětvích ve městech Ruska [12] .
Pod Sdružením domorodých menšin na severu Republiky Sacha (Jakutsko) existuje část ruských arktických staromilců z vesnice Pokhodskoye , Nižněkolymskij okres , a vesnice Russkoje Ustye , Allajchovský okres . Prvním, kdo stál v čele veřejné organizace, byl Alexej Gavrilovič Čikačev , známý místní historik v Jakutsku , vážený pracovník národního hospodářství Republiky Sakha (Jakutsko) , vedoucí výzkumný pracovník IPMNS SB RAS (Institut pro problémy domorodých obyvatel). Národy severu, sibiřská pobočka Ruské akademie věd ) [4] .
Z iniciativy A.G. Čikačeva a A.V. Krivošapkina, s osobní podporou prezidenta Jakutska V.A. [ 22] . Ruští staromilci byli zařazeni do kategorie malého domorodého obyvatelstva Jakutska díky tomu, že si spolu s výraznými sociálními charakteristikami a kulturním vzhledem charakteristickým pro domorodé obyvatelstvo zachovávají tradiční systém podpory života, především takové specifické formy hospodářská činnost jako lov, sběr atd.
Výnosem Státního statistického výboru Ruska ze dne 02.09.2002 č. 171, abecední seznam národností a jazyků Ruska , sestavený Ústavem etnologie Ruské akademie věd, zahrnoval Pokhodchane , Kolymu a Kolyma [23] . Při sčítání lidu si 5 lidí říkalo Pokhodchans , 46 lidí - Kolymáci, 15 lidí - Kolymáci [ 2] .
| Etnografické a subetnické skupiny Rusů | |
|---|---|
| Severní Rusko (severně od evropské části Ruska) |
|
| Jižní ruština (jižně od evropské části Ruska) |
|
| Ural, Sibiř a Dálný východ | |
| kozáci | |
| Etno-náboženské skupiny | |