Cesta levé ruky ( LHP ) a Cesta pravé ruky ( RHP ) jsou termíny odkazující na předpokládanou dichotomii mezi dvěma různými typy západní esoterické tradice . [1] . Přesný význam pojmů se postupem času měnil; nejmodernější používání výrazů týkajících se náboženství se zaměřuje na uctívání jednoho nebo více bohů a existenci přísných mravních pravidel - cesta pravé ruky; zatímco náboženství, která považují seberozvoj za základní hodnotu, jsou považována za levicovou cestu. Toto použití termínů je inspirováno především zastánci levé cesty [2] ; odpůrci (většinou zastánci náboženství popisovaných jako cesta pravé ruky) se domnívají, že se jedná o prostředek k vymezení náboženství (nebo o falešnou dichotomii ), nebo že většina praktik připisovaných cestě levé ruky není ve skutečnosti náboženství (v konvenčním smyslu ) .
V průběhu historie mnoho kultur považovalo samotnou levou ruku a leváky za něco společného se zlem . Tento trend lze pozorovat ve dvojím významu slova „left“ ( angl. left ), v etymologii anglických slov jako sinister (zlověstný, zlý, hrozný, ponurý, špatný, vlevo), který pochází z latiny , což znamená při zároveň „levý“, „nešťastný a zlověstný. V důsledku toho byla levá ruka často používána jako symbol odmítnutí tradičního náboženství. Slovo pro „správné“ používané ve Starém zákoně pro ruku je v podstatě hebrejské ( hebrejské ) slovo heb. יָמִין (yamín), což znamená silnější, schopnější. Slovo pro „levý“ je hebrejské. שְׂמָאלִי (s'malí), „tma“. Starozákonní Bůh obdarovává a tvoří svou pravou rukou, čímž ukazuje svou všemohoucnost. Levou rukou trestá. Toto bylo také usnadněno praxí v mnoha kulturách používat levou ruku k očištění - což levou ruku učinilo "nečistou". V islámské tradici je levá strana těla také považována za nečistou. Proto je nezdvořilé vstupovat do domu levou nohou, přijímat jídlo levou rukou a podobně. V rámci indické kultury se pravou rukou provádějí všechny dobré skutky: almužna , náboženské obřady, nošení jídla a pití k ústům atd. Tradičně se levou rukou plní nepříjemné povinnosti, např. utírání vylučovacího otvoru po defekaci, porážení zvířat [3] .
Je třeba poznamenat, že výrazy „ levice “ a „ pravice “, odkazující na politiku, znamenají „ liberální “ a „ konzervativní “ a mají nezávislou historii – pocházejí z uspořádání poslanců v sále francouzského zákonodárného sboru v roce 1791 . .
Na rozdíl od převážně seberozvojové (ačkoli ne vandalizující sociální struktury a konvence) cesty levé ruky, cesta pravé ruky označuje především náboženské nebo magické skupiny, které jsou široce zastánci následujících přesvědčení:
Některé organizace či kulty, které jsou považovány za stoupence cesty levé ruky, však alespoň považují dodržování společenských zvyků a norem za rozumné a nutné, nicméně na rozdíl od cesty pravé ruky – mimo jakékoli „duchovní“ sféry – ale čistě společensky.
Přívrženci levé cesty mají tendenci:
Jednu variaci na toto použití termínů zpopularizoval Aleister Crowley . Tento termín často používal jako součást fráze „ bratr cesty levé ruky“ , jinak známý jako „ černý bratr“ nebo padlý adept v Crowleyho systému.
Crowley odkazoval na Stezku levé ruky, popisující bod, ve kterém se adept rozhodne přejít kabalistickou propast , místo Choronzonu a iluzorní 11. sefiru, Daath ( hebrejsky דעת ) (Poznání) . Adept se musí vzdát všeho, co tvoří jeho podstatu a co vlastní, včetně (krátkodobě) a podpory svého „Svatého strážného anděla“ ( angl. Holy Guardian Angel ) a vkročit do Propasti. Pokud je adeptova nashromážděná karma dostatečná k tomu, aby ho přenesla propastí, a adept byl ve své sebedestrukci mimořádně důkladný, stane se „ Dětem propasti “, stoupajícím jako hvězda .
Pokud si však zachovává nějaké fragmenty své osobnosti ( ego ), nebo se úplně bojí propasti překročit, vytvoří se kolem něj „skořápka“. Jeho „vrstvy“, které mohl shodit v Propasti, kolem adepta tuhnou. Adept je v tomto případě označován jako „bratr na levé cestě“, jehož vůle je nakonec zlomena a on sám je zničen proti své vůli, jelikož si nezvolil dobrovolnou destrukci.
Crowley, co je důležité, nikdy neprezentoval cestu levé ruky jako předmět vědomé volby. Jde o důsledek adeptova selhání, nikoli o alternativu, kterou lze zvolit. To ukazuje na rozdíl v používání tohoto termínu v moderním okultismu, jehož přívrženci ignorují Crowleyho techniky a tvrdí, že kouzelník na okraji Propasti si může vybrat cestu pravé nebo levé ruky.
Zatímco Crowley sympatizoval s některými nietzscheovskými aspekty nacistické rétoriky , spojil jejich upřímnou oddanost myšlenkám rasové čistoty a politické moci s levou cestou (nejen ve svých textech, ale také v ručně psaných komentářích k „ Můj boj “ - podle životopisce Lawrence Sutina byl také A. Crowley krajně skeptický[ kde? ] A. Hitlerovi, tlumočení[ kde? ] jeho krajně pohrdavý.
Ačkoli se v některých okultních kruzích stále používá Crowleyův výklad pojmů, mnoho okultistů nyní věří, že cesta levé ruky zahrnuje všechny moderní okultní praktiky, zatímco cesta pravé ruky zahrnuje tradiční náboženství, jako je křesťanství (navzdory tomu, že většina křesťanů by s tím nesouhlasila) . taková klasifikace). Aleister Crowley napůl vážně nazval křesťanské kněze Černým bratrstvem.
Nová náboženská hnutí , která se označují za stoupence cesty levé ruky, převrátila velkou část symboliky, kterou spojovala s „tradičnější“ cestou pravé ruky, jako jsou následující biblická slova: „a všechny národy budou shromážděny před ním; a oddělte jedno od druhého, jako pastýř odděluje ovce od koz; a ovce si dá po pravici a kozly po levici“ ( Matouš 25:32-33 ).
V návaznosti na tuto linii moderní stoupenci levostranných stezek na Západě někdy používají symbol kozy nebo Bafomet a někdy se o stoupencích pravostranné stezky odvolávají jako na ovce, což naznačuje jejich neodmyslitelnou „ mentalitu stáda “.
Nyní termíny Cesta levé ruky a Cesta pravé ruky používají téměř výhradně samozvaní stoupenci Cesty levé ruky, kteří mají různé názory na Cestu pravé ruky. Někteří vidí obě Cesty jako stejně možné způsoby, jak se přiblížit pravdě , a vztah mezi Cestami je pro ně podobný rovnováze Jin a Jang ; zatímco jiní kritizují Cestu pravé ruky za to, že je příliš omezující. Podle posledně uvedeného názoru vyžaduje Cesta pravé ruky příliš mnoho v podobě nutnosti dodržovat formální dogmata a kodexy chování, což vede k tomu, že jedinec ztrácí možnost být skutečným pánem svého života, což ničí část jeho osobnosti. Toto je podle nich hlavní rozdíl mezi těmito dvěma cestami: Cesta levé ruky zachovává individualitu , zatímco cesta pravé ruky ji ničí. Na druhé straně někteří stoupenci Cesty levé ruky obviňují ze sobeckosti nebo sebestřednosti a chválí Cestu pravé ruky za to, že je altruistická .
Obvykle se rozlišují následující obecné vlastnosti náboženství Cesty pravé ruky:
Obvykle se rozlišují následující obecné vlastnosti náboženství Cesty levé ruky:
Ti, kteří považují tuto dichotomii za skutečnou, mají tendenci klasifikovat většinu přijímaných náboženství v západním světě, stejně jako východní tradice, jako je konfucianismus , jako náboženství cesty pravé ruky, ačkoli některé varianty buddhismu ( vadžrajána ) a „alchymismu“ (na rozdíl od až filozofický) taoismus je považován za cestu levé ruky (ctnost získaná dobrými skutky je považována za způsob dosažení nirvány). Jiní tvrdí, že mahájána a vadžrajána jsou čistou cestou pravé ruky, alespoň teoreticky. Theravádový buddhismus na své úvodní úrovni zdůrazňuje správné přijímané chování ve společnosti a dodržování pravidel (například patimokkha ). Na vyšších úrovních je tato základní praxe doplněna duchovní praxí vedoucí k realizaci ne-já a nirváně. Theraváda tak může být viděna jako směs cesty levé ruky a cesty pravé ruky.
Taková klasifikace bude možná nevyhnutelně kontroverzní, protože jsou tací, kteří se domnívají, že celý koncept stezky levé/pravé ruky je moderním vynálezem, výsledkem dualistického myšlení, a tudíž zcela nepoužitelným pro skutečné náboženské tradice, resp. nakonec to neplatí pro jednoznačně nedvojná náboženství, jako je Advaita Vedanta , taoismus a buddhismus .
Světonázory a náboženství Cesta levé rukyLaVeyho satanismus | |
---|---|
Organizace |
|
Pozoruhodné postavy |
|
Koncepty |
|
Publikace |
|