Potíže s básnickým překladem , zhoršené historickými a tvůrčími rysy textu Božské komedie , po několik staletí sloužily jako překážka pro plnohodnotné seznámení rusky mluvícího čtenáře s básní. Její rané překlady, včetně D. E. Mina , D. D. Minaeva , O. N. Chyumina a dalších, vytvořené v druhé polovině 19. - počátkem 20. století, měly daleko nebo relativně daleko od důstojného přenosu a skutečného obsahu a složitého stylu originálu. Překlad Dantovy komedie do ruského ekvivalentu originálu provedl až v sovětské éře M. L. Lozinsky . Lozinského překlad, oceněný Stalinovou cenou 1. třídy v roce 1946, má plné právo být uznán jako mimořádný fenomén v dějinách ruské poezie. Později, na konci 20. století, se objevilo několik inovativních ruských překladů Božské komedie, včetně překladů A. A. Iljušina a V. G. Marantsmana , což vám umožnilo podívat se na originál z jiného úhlu než Lozinského.
Zde je kompletní seznam ruských překladů Božské komedie s informacemi o době jejich napsání a prvního vydání v chronologickém pořadí [1] .
Následují pouze překlady chvalozpěvů nebo úplné překlady Božské komedie do ruštiny.
Ruští překladatelé začali komedii překládat víceméně pravidelně od 20. let 20. století a tyto překlady se poměrně dlouho omezovaly na několik písní prvního chvalozpěvu. První úplný překlad "Pekla" od F. Fan-Dima (v próze) byl zveřejněn v roce 1842, další (D. Ming, terzinami) - v roce 1855. Obecně platí, že v první polovině 19. století vycházelo jen několik ruských překladů fragmentů a jednotlivých chvalozpěvů básně (O. Somov [1] , A. Norov, P. Katenin, S. Shevyrev, F. Fan -Dim), jehož plné znění mohli rusky vzdělaní čtenáři vidět pouze v zahraničních, především francouzských a italských vydáních [14] .
Druhá polovina 19. století výrazně obohatila ruské překlady Dantovy komedie: postupně vycházejí kompletní vydání celé básně nebo jejího kantiku (D. Min, D. Minajev, A. Fedorov, Očista od M. Gorbova , N. Golovanov, O. Chyumina) [14] . Jak však vyplývá z díla Golenishcheva-Kutuzova „Dante v Rusku“, nedostatečné básnické schopnosti překladatelů této doby určují krajně neuspokojivou kvalitu nových překladů [16] . Jak poznamenává filolog E. N. Moshonkina, ze všech překladů Komedie, které se objevily v druhé polovině 19. století, není jediný, který by se v naší době necítil zcela zastaralý [17] .
Prvních 40 let 20. století bylo obdobím překladatelské "stagnace", poznamenané ojedinělými pokusy o fragmentární překlady, zejména nedokončený překlad V. Brjusova a Vjače. Ivanov (v letech 1913-1918 vznikl meziřádkový překlad B. Zajceva, který však vyšel až v roce 1961 v Paříži [10] ). Překlad M. Lozinského, oceněný v roce 1946 Stalinovou cenou, je jediným kompletním překladem Komedie, který v sovětské éře spatřil světlo světa. Úplné překlady básně, která ho v čase následovala, se objevily až v 90. letech: 1995 - A. Iljušin (ačkoli jednotlivé písně Komedie v překladu A. Iljušina vycházely od 70. let v časopise Dante's Readings), 1997 - V. Lemport [1] , 1999 - V. Marantsman. V. Marantsman strávil psaním svého překladu 10 let, tedy „Komedii“ začal překládat v roce 1989, na konci sovětské éry [14] . Vydání překladů „Komedie“ od A. Iljušina a V. Marantsmana v 90. letech minulého století vyvolalo ve filologické komunitě aktivní vědeckou a teoretickou diskusi a vyvolalo zvýšený zájem o Danteho báseň [1] [14]. [18] .
Ruské překladatele Komedie zpočátku nezajímal ani tak děj a zvraty vyprávění, ale struktura Dantova verše, nalezení adekvátní stylistické formy. Proto se první překladatelé Komedie do ruštiny omezili na překlad tří počátečních písní prvního chvalozpěvu. Jejich překlady jsou ve skutečnosti vzorky, ukázky transpozice do ruštiny jedinečného stylu básně, jak to bylo vidět v té době [4] .
Většina sovětských a ruských literárních kritiků-dentologů ( I. N. Golenishchev-Kutuzov , N. G. Elina , E. N. Moshonkina) začíná svou analýzu ruské překladové recepce Božské komedie částečným překladem A. Norova (1823) [Comm. 1] . Tento překlad byl napsán ve dvou rýmovaných alexandrijských verších , které byly použity ve francouzských překladech komedie. Golenishchev-Kutuzov při popisu úryvku ze třetí písně „Peklo“ přeloženého A. Norovem poznamenává, že „dokázal zprostředkovat figurativní strukturu a energii výrazů originálu“, ale „Danteho terzy jsou vykresleny v archaickém a těžký jazyk." A. S. Puškin , který se o Danta zajímal a studoval francouzské překlady Božské komedie, o tomto překladu řekl: „Norov neměl překládat Danta“ [19] .
Překlad P. Katenina, který se objevil na počátku 30. let 19. století, se již částečně vymykal francouzskému vlivu. Ačkoli si Katenin možná původně chtěl pro napsání svého překladu vybrat francouzský alexandrijský verš, přesto se poté rozhodl držet původní struktury veršů [20] . Překladatel se také snažil ve svém překladu prvních tří písní básně zprostředkovat její stylistické rysy [21] . Moshonkina však naznačuje, že Katenin se z hlediska lexikálních a syntaktických aspektů nespoléhal ani tak na původní „Komedii“, jako na současné francouzské překlady [22] .
O Kateninových překladatelských pokusech se pozitivně vyjádřil Pushkin, blízký známý Katenina, který Norova již dříve kritizoval [20] . Pozdější badatelé jsou kritičtější: například literární kritik Yu. N. Tynyanov považoval Kateninovy překlady z Danteho za „lingvistické selhání“. Tvrdil, že kombinace archaismů a lidové mluvy v překladatelově práci vytvořila sémantickou kakofonii , vedoucí ke komedii [23] . Golenishchev-Kutuzov poukázal na to, že Kateninův text obsahuje lexikální nepřesnosti, obtížně slyšitelné konstrukce vět, zmatené fráze, neostrý rytmus [20] .
Autor dalšího dílčího překladu Božské komedie S. Ševyrev byl ve 30. letech 19. století autoritativním ruským badatelem Danteho a italské literatury 13. století [24] . Ševryovův text, psaný ve syllabickém systému , nemá mezi ruskými překlady Danteho básně, s výjimkou Iljušina, obdoby [1] . Vzhledem k tomu, že doba slabičné poezie v Rusku skončila v první polovině 18. století, je Ševyrevovo dílo na svou dobu odvážným versifikačním experimentem [22] . Ševryovův překlad počátečních tercinů 3. písně „Hell“ získal souhlasné hodnocení od Gogola , který studoval Danteho a znal italský jazyk: „Skvělé, plné, silné! překlad, co by měl být Dante v ruštině“ [24] .
| Min | Minajev | Golovanov | Chyumin |
|---|---|---|---|
|
„V polovině našeho těžkého života jsem Ach, těžko říct, jak hrozný |
„Po překročení hranice zralých let Kde najdu slova, jimiž bych se odvážil |
„V polovině pozemské existence Bylo to tam tak děsivé a tak opuštěné, |
„V polovině pozemské existence Že to nedokážu popsat. |
|
Božská komedie, Inferno, Canto I, řádky 1-6 | |||
Již ve druhé polovině 19. a na počátku 20. století se v Rusku objevilo pět úplných veršovaných překladů Božské komedie [6] . Překlad z italštiny od D. Minga, vytvořený terciny, byl zahájen v roce 1843, od páté písně „Hell“ [25] , a dokončen v roce 1885, těsně před smrtí překladatele. Filolog I. N. Golenishchev-Kutuzov ve svém díle „Dante v Rusku“ upozorňuje na skutečnost, že Mingovo použití italského terciného systému, a nikoli alexandrijských veršů, jako u francouzských a raných ruských překladatelů Danteho, kteří je napodobovali, Mingovo dodržování k textovým rysům právě originál Komedie, a nikoli francouzské překlady z ní, na rozdíl od jejích předchůdců, se podepsal na poetické dovednosti překladatele [20] . V průběhu 40 let překladatel každou terzu mnohokrát revidoval, předělal písně znovu, opravil svůj překlad na základě nejnovějších výzkumů německých dantologů K. Witte , A. Wagnera, K. Kannegissera a především A. Kopishe. a Filalet [26] . Zároveň Ming v chvalozpěvu „Ráj“ vnáší do textu překladu několik odkazů na Derzhavinovu poezii a volně překládá některé verše, které se odchylují od doslovného významu originálu směrem k pravoslavné tradici [27] .
Téměř celé století, až do vydání Lozinského překladu, zůstala Mingova verze nejčtenějším ruským překladem Božské komedie. Podle Golenishcheva-Kutuzova byl Mingův překlad nejlepší v 19. století. Básník Valerij Bryusov se však domníval, že Ming ve svém překladu ochudil originál, když se mu podařilo zachovat jen část jeho obrazů a výrazů, ztratil rozmanitost rýmů a „verbální instrumentace“, „zvuk“ originálu, energický, stručný a volný styl Danteho. Jak píše Brjusov, v Mingově překladu „mdlé řeči, monotónní verše, chudé rýmy v žádném případě nepůsobí uměleckým dojmem; Nesmělost metafor , bledost obrazů, strnulost výrazů překladu se velmi málo podobají jasu originálu“ [20] .
Dantolog a překladatelský odborník K. S. Landa poznamenává, že Mingův překlad je prvním úplným překladem Komedie v dějinách ruské recepce, který byl doprovázen podrobným vědeckým komentářem, který dodnes nemá ve filozofickém a teologickém aspektu obdoby a je jediným to je ve většině metodologických parametrů srovnatelné s komentáři k „Božské komedii“ v italských vydáních [28] . „Vysvětlení“ k textu básně uvádí poprvé Ming, který následoval příkladu italských a německých nakladatelů; před ním se překladatelé „Komedie“ omezili pouze na pár stručných odkazů na osobnosti či toponyma uvedená v textu [29] . Ming v komentáři k básni cituje nejen současné německé, ale i středověké a později italské dantology, jako byli B. da Imola , C. Landino , N. Tommaseo , G. Scartazzini ; zatímco Ming nejčastěji odkazuje na Filaletovy články o teologii Tomáše Akvinského v Komedii. Ming se však ve svém komentáři neomezuje pouze na citování zahraničních vědců, cituje i svůj vlastní výzkum. V komentáři k prvnímu zpěvu Očistce tedy Ming tvrdí (předjímajíc moderního medievalistu J. Le Goffa ), že hlavní rozdíl mezi tímto chvalozpěvem a popisy očistce ve středověké katolické tradici spočívá v bohatství obrazů blaženosti a světla. v očistci [30] .
První úplný veršovaný překlad básně vydaný v Rusku byl text D. Minaeva, napsaný v letech 1873-1879. Překlad byl proveden interlineárním prostředníkem, protože Minajev neznal italský jazyk [31] . Přestože měl autor v úmyslu zachovat rýmování originálu, v jeho překladu dochází k porušení terciného systému a čím dále od začátku básně, tím častěji se tak děje [32] . Podle literárního kritika N. G. Eliny (s nímž Golenishchev-Kutuzov argumentuje [32] ) Minajevův překlad „přes určitou tíhu neztratil svůj význam dodnes“ a je nejlepší v 19. století [33] .
Počátkem 90. let 19. století se objevil překlad A. Fedorova. Na rozdíl od jiných překladatelů komedie se Fedorov rozhodl, že by pro něj bylo docela obtížné přeložit obrovskou báseň v 11-složitém verši a obrátil se na 8-složitý amfibrach . Jeho překlad, stejně jako překlad Minajeva, začíná terzou, ale jak ve sloce, tak ve Fedorovově rytmu se ke konci díla zvyšuje počet poruch [34] .
Brzy poté, co se objevil Fedorovův text, vyšel další překlad N. Golovanova. Je vyrobena se zachováním velikosti a rýmu originálu. Jak sám autor upozorňuje v předmluvě k překladu, ve svém textu se snaží o doslovnost. Golovanov používá archaismy a církevní slovanství , používá epické fráze a vulgarismy a ve svém překladu usiluje o „rozmanitost jazyka“, která byla charakteristická pro Danteho [35] .
Překlady Miny a Minajeva byly na počátku 20. století nadále znovu vydávány, ale vydavatelé básně se v domnění, že jsou pro širokou veřejnost příliš obtížné, rozhodli vydat snazší a dostupnější překlad a svěřili práci vytvoření nového textu pro překladatele O. Chyumina. Básnířka neuměla italsky, a tak použila francouzský prostřední text. Její překlad je psán volným rýmem a moderní ruštinou [36] .
Básník a překladatel M. Lozinsky, zdůvodňující potřebu nového, přesnějšího a literárnějšího překladu, hovořil o překladech svých předchůdců:
... překlad A. Fedorova (1892-1894) není ničím jiným než literární kuriozitou. Překlad D. Minaeva (1874-1876) má k originálu daleko a je vágní: samotný počet veršů v jednotlivých písních je mnohem větší než v originále. Není v něm dodržena tercénová struktura a bez ní je narušena architektonika básně. Totéž je třeba říci o pozdějším překladu O. Chyumina (1900-1902). Překlad N. Golovanova (1896-1902) přibližuje formu i obsah originálu, je však v mnoha ohledech také nedokonalý. Nesrovnatelně cennější je překlad Dmitrije Mina . „Hell“ (pátý zpěv, který publikoval již v roce 1844) byl zveřejněn v roce 1855. Kompletní vydání Komedie bylo již posmrtné (1902-1904). Přes všechny své přednosti není Mingův překlad vždy adekvátně přesný, a co je nejdůležitější, je psán ve verších, podle nichž je těžké posoudit poetickou sílu originálu [6] [37] .
I. N. Golenishchev-Kutuzov ve svém díle „Dante in Russia“ v podstatě potvrdil Lozinského názor na ruské překlady, které mu předcházely, a na nutnost překladu zcela jiného: Ming tedy, překládajíc báseň, „pečlivě zacházel se slovem, byl dokonce někdy pedantský. přísný, ale chyběl mu onen poetický úlet, který překlad transformuje a zdomácní, jak se to u Lozinského často stává“ [20] . Když mluvíme o překladech druhé poloviny 19. století, Golenishchev-Kutuzov zdůrazňuje omezené básnické schopnosti jejich tvůrců: „Po Mingovi, na konci století, několik kompletních překladů Božské komedie od D. Minaeva, A. Objevili se Fedorov a N. Golovanov. Minaev je zcela bez překladatelského talentu, jeho verše jsou těžké a jeho kultura je velmi omezená. Překlad A. P. Fedorova je mnohem horší než Minajev.<…> V současnosti lze [jeho] opus považovat pouze za výstřednost neznalého člověka. [38] <...> Vážnější byly pokusy M. Gorbova, který do rytmické prózy transponoval Božskou komedii, a básnický překlad N. Golovanova» [36] . Chyuminův překlad, jak filolog zdůrazňuje, je druhořadý: „[Olga Chyumina] překládala s volným rýmem, moderní ruštinou a měla významný úspěch. Avšak <...> z neznalosti italštiny se básnířka přiklonila k jakémusi francouzskému, zjevně prozaickému překladu. Podle Golenishcheva-Kutuzova má jasnou převahu „talentovaný a kvalifikovaný“ poetický překlad Lozinského básně, vytvořený již v sovětských dobách [36] .
| Brjusov | ||
|---|---|---|
|
Na půli cesty svého pozemského putování | ||
|
Božská komedie, Inferno, Canto I, řádky 1-6 | ||
Na konci roku 1904 dostal Valery Bryusov nabídku od literárního redaktora a kritika S. A. Vengerova , aby se podílel na navrhovaném vydání Božské komedie, vytvoření překladu Pekla. Brjusov na tento návrh odpověděl takto: „...nebudu vám schopen vysvětlit, do jaké míry mě váš návrh zaujal a nadchl. Dante! Dante! Proč, tohle je jeden z mých nejoblíbenějších, ne-li nejoblíbenější básník ze všech. V červnu 1905 Brjusov informoval Vengerova, že o tomto problému hodně čte a zvažuje budoucí překlad. Bryusov píše: „A čím hlouběji jdu do studia Danteho, tím nesmírnější se mi tento svět zdá. Mezitím je tato studie pro překladatele jistě nezbytná. Teprve nyní se mi otevřely oči mnoha veršům komedie .
V září 1905 básník prostřednictvím Vengerova podepsal smlouvu s nakladatelstvím Brockhaus a Efron o vytvoření kompletního veršovaného překladu Božské komedie [40] [41] . Poté začal s přípravami na rozsáhlou práci a stanovil si určité poetické úkoly. Bryusov napsal, že se ve svém překladu snažil především zachovat poezii originálu, obnovit danteovský styl, dodržet Dantův zvuk, vyhýbat se dodatkům a používat pouze parafráze k zachování rytmu, metra a rýmu. Pro překlad si básník vybral milánské vydání básně z roku 1903 od dantologů Scartazziniho a Vandelliho opatřené podrobnými komentáři. Brjusov také pečlivě prostudoval francouzské texty de Montorovy komedie (1811), Aru (1842) a Melio (1908), slovník Danteho říkadel L. Pollaka a dvousvazkovou Enciclopedia Dantesca [41] . V designu své edice chtěl použít ilustrace Botticelliho, přičemž opustil Doré [40] . Koncem roku 1905 však nakladatelství vypovědělo Brjusovovi smlouvu a překlad zůstal nedokončen. V básníkově archivu byly nalezeny překlady první písně s komentáři a úvodní statí, několik terciná třetí a úryvky páté písně "Pekla", které vyšly v roce 1965 v knize "Dante a Slované" nakladatelství I. Belza [41] .
Po porušení dohody s vydavatelstvím se Bryusov přesto rozhodl dokončit překlad básně a souhlasil s básníkem Vyachem. I. Ivanov o společné práci na překladu. Bryusov měl přeložit "Peklo", Ivanov - "Očistec" a "Ráj". První zpěv Očistce v překladu Ivanova byl poprvé publikován v Oxford Slovanských listech v roce 1982 [41] .
Brjusovův překlad měl značný vliv na básnický lexikon počátku 20. století. Zejména výraz „pozemská cesta“ z písně I „Peklo“ v překladu Brjusova se stal poetickým vzorcem, transparentním a nejslavnějším pro básníkovy současníky jako narážka na Danta. Tento Bryusovův výraz byl tedy zahrnut do názvu jednoho z posledních poetických cyklů N. Gumilyova „Uprostřed pozemského putování“ (také „Ohnivý sloup“, 1921), který obsahuje mnoho odkazů na dílo Danteho [42] .
Zatímco ve Francii byla báseň od konce 18. století opakovaně překládána celá, v celé celistvosti své grandiózní výstavby (v letech 1776 až 1855 vzniklo 11 úplných překladů Komedie, v 19. je celkem 33 překladů), v Rusku je až do poloviny 19. století, v ruštině vycházel v malých zlomcích. Je to dáno tím, že tehdejší ruská vzdělaná veřejnost „Komedii“ dobře znala díky francouzským překladům. Právě s ohledem na tuto skutečnost byly rané překlady literárního textu komedie do ruštiny pořizovány, ne-li zcela z francouzských zprostředkovatelských překladů, pak s využitím jejich zkušeností a často s velkým množstvím lexikálních, syntaktických, rýmovaných nebo frazeologických výpůjček. z nich, což ukazuje na velký vliv, který měla francouzská stomatologie na ruskou kulturu [4] .
Překlad Božské komedie M. L. Lozinského z italštiny do ruštiny vznikl v letech 1936-1942. Dílo je zpracováno se zachováním velikosti a rýmu originálu a zahrnuje autorovy poznámky, sestavené na základě materiálů středověkých a pozdějších danteovských komentátorů . Tento překlad byl několikrát přetištěn. „Za příkladný překlad ve verších Danteho Božské komedie,“ získal básník Michail Lozinskij Stalinovu cenu 1. stupně (1946).
Při práci na překladu básně se Lozinsky hluboce ponořil do biografie Dante a podrobně studoval různá italská vydání Božské komedie. Pozornost věnoval jak středověkým komentátorům Danteho, jako byl Cristoforo Landino (1481), tak i samotnému modernímu překladateli Casinimu-Barbimu (1944) a Scartazzinimu-Vandellimu (1946) [6] [43] . Jak poznamenal E. G. Etkind ve své knize „Poetry and Translation“, Lozinského přípravné materiály sestávaly z „desítek složek obsahujících různé výzkumy, abstrakty, abstrakty, pozorování, seznamy, kresby, výňatky, fotokopie atd. [44] Odpovídající složky se dochovaly v Lozinského archivu, což umožňuje udělat si představu o základní předběžné práci překladatele. Mezi nimi zejména „Danteho bibliografie“ (kartotéka s „danteanou“ a korespondence s vědci), „Knihy o Dantovi“ (souhrny desítek monografií o básníkovi a jeho době, stejně jako díla o historii, filozofii a dějiny umění v pěti jazycích), "Materiály pro Božskou komedii" ( skutečné a lingvistické komentáře), "Danteho prozódie" ( přenosy veršů , klasifikace rýmů atd.), "Rýmy" (seznamy rýmovaných koncovek všech písní), "Slova" (lexikální možnosti ruského jazyka) [45] .
Lozinsky přeložil první řádky „Pekla“ 8. února 1936; překlad "Pekla" byl dokončen 13. ledna 1938 (trvalo 224 dní, během těchto dvou let byl překladatel rozptylován nemocemi, stejně jako další literární díla) [Comm. 2] . V období od 10. října 1939 do 7. prosince 1940 dokončil Lozinskij překlad „Očistce“ a později (10. března – 25. května 1941) k němu napsal poznámky [6] .
Poté začala Velká vlastenecká válka a na podzim roku 1941 blokáda Leningradu . Státní Ermitáž vzala do úschovy ve svých hlubokých sklepích (vybavených jako protiletecký kryt) rukopisy překladu „Očistce“ a poznámky k němu sepsané Lozinským. Sám básník byl požádán o evakuaci letadlem a vzhledem k přísnému váhovému limitu zavazadel si s sebou mohl vzít pouze knihy a rukopisy nutné pro práci na nedokončené části překladu. Lozinskij spolu s manželkou odletěl 30. listopadu 1941 z Leningradu do Kazaně , odkud se poté přestěhoval do Jelabugy , kde od 6. února do 14. listopadu 1942 překládal Ráj a zároveň sepisoval poznámky k tomuto textu ( 17. února - 16. listopadu 1942 rok) [6] . V prosinci 1945 - lednu 1946 napsal Lozinsky úvodní článek k překladu básně, který se jmenoval „Dante Alighieri“. Článek v pojetí překladatele měl čtenáře seznámit s významem básně a Dantovým postojem [43] .
V rozhovoru s literárním kritikem G.P. Blokem mluvil básník o své práci na překladu co nejupřímněji:
„Dal jsem sedm let svého života, abych velmi uctil památku Danteho, a jsem šťastný, že jsem záležitost dotáhl do konce. Tři části, sto písní, 14 233 veršů je hodně. Rýmované tercie jsou mimořádně obtížným metrem. Struktura ruského jazyka má daleko k italštině. Mnoho pasáží v Božské komedii je nejasných. Pracovali na nich komentátoři ze všech zemí, kteří se mezi sebou dohadovali. Musel jsem si vybrat mezi jejich výklady. A tam, kde Dantův text umožňuje různá chápání, bylo třeba se ujistit, že ruskému textu lze rozumět dvěma nebo třemi způsoby. Během těchto sedmi let jsem pracoval i na jiných věcech. Ve skutečnosti jsem překládáním Danteho strávil 576 pracovních dní a stalo se, že za celý den jsem zvládl pouze 6 veršů, ale stalo se, že jsem jich přeložil v průměru 69 - asi 24 veršů denně... Čím hlouběji jsem se nořil do „Božské komedie“, tím více se skláněl před její velikostí. Ve světové literatuře se tyčí jako pohoří, ničím nezakryté“ [6]
V roce 1946 byl Lozinskij „za příkladný překlad veršů Danteho Božské komedie“ oceněn Stalinovou cenou 1. stupně [6] .
| Dante | Ložinský | Interlineární (Zaitsev) |
|---|---|---|
|
„Nel mezzo del cammin di nostra vita Ahi quanto a dir qual era è cosa dura, |
„Když jsem svůj pozemský život přerušil na polovinu, Jaký byl, ach, jak vyslovit, |
„Uprostřed cesty našeho života Ach, jak těžké je vyprávět o tomto |
|
Božská komedie, Inferno, Canto I, řádky 1-6 | ||
Akademik-filolog I. I. Tolstoj popsal ve svém dopise Lozinskému své dojmy z jeho překladu Božské komedie:
„Drahý a drahý Michaile Leonidoviči! Četl jsem váš úžasný překlad Božské komedie, četl jsem ho neustále a s úctou. Jsem ti věčně vděčný za tvůj dar. Samozřejmě nejsem první a nebudu ani poslední, kdo vám vyjádřil nebo již vyjádřil pocity upřímného obdivu k vašemu překladu, ale každý vnímá radost ze čtení vaší knihy po svém ... četl jsem váš kniha bez přerušení, jakoby ukolébána přísným a přitom nekonečně blízkým, adresovaná přímo Srdci rozkošnou velikostí terzana nesmrtelné básně, jejíž melodii se vám s tak nepřekonatelnou dovedností podařilo přenést do našeho rodného jazyka ... Jaký jste skvělý překladatel! Aby bylo možné předat Dantův text tak, jak jste jej předali, musíte nejen dokonale ovládat italštinu, má moderní a historické prostředí, ale je nutné, aby v něm zněly struny nejvyšší a nejčistší, ryzí poezie. osoba. Váš překlad zní nepřekonatelně vysoko a pravdivě pro ucho, které je schopno naslouchat nesmrtelnému hlasu čistých zvuků. Mimochodem - jako " post scriptum " jsem si pečlivě přečetl vaše "poznámky" s velkým ziskem pro sebe , a přestože jsou, jak je hned vidět, vykácené, stále jsou vaše, to znamená, že jsou vyrobeny s vkus a pochopení věci “ [6] .
Filolog E. G. Etkind napsal, že Lozinskému se podařilo v ruštině znovu vytvořit „stylové bohatství“ charakteristické pro Danteho a zprostředkovat „zvláštní stylistické jevy italské poezie prostřednictvím ruského jazyka“. Etkind poznamenává, že jazyk překladu se vyznačuje „temností některých řádků a také tím, že slovní zásoba překladu má lehký nádech archaismu, který v řadě písní nahrazuje Danteho stylovou atmosféru jinou, více slavnostní, někdy až pompézní." Etkind však zdůrazňuje, že právě to byl úkol Lozinského jako překladatele, že to „nebyla náhodná chyba. S oparem archaismů se <...> v Danteho básni často snaží zprostředkovat pocit historické odlehlosti díla, povznést ho nad každodennost, nad každodennost, nad čas. Ložinský se při práci na překladu snažil přeložené dílo nepřikrášlovat, odmítal uhlazenost a eufonii, pokud nebyla v originále, nedovolil si text oproti originálu osvětlit, zpřehlednit a zprůhlednit, je to pro čtenáře jednodušší s interními komentáři [47] .
Literární kritik M. L. Gasparov , zkoumající ruské překlady Božské komedie, popsal Lozinského překlad jako „úžasný“, „pevný a přesný“, „příkladný“, „neotřesitelný a monumentální“. To potvrzuje i fakt, že v překladu Lozinského je poměr přesnosti (procento původních slov zachovaných v překladu z celkového počtu původních slov) 74 %, koeficient svobody (procento překladových slov, která nenaleznou přímá korespondence v originále, z počtu překladových slov) - 31 %; u písně I "Ada" je dodržena 73% přesnost a 27% volnost, v písni XXX "Ada" jsou zachovány tři čtvrtiny slov originálu, jedna čtvrtina je přidána pro rytmus a rým (takové doplňky jsou častěji ve třetině linie tercina). Charakteristickým rysem vztahu mezi originálem a překladem básně je podle jeho názoru to, že „Dante, tvořící komedii, vytvořil italský básnický jazyk; někdy je jasně vidět, jak stěží obchází nejdůležitější místa parafrázemi , odstraňuje švy mezi nesouvislými slovy pomocí předložek a spojek. Lozinskij, který tvořil svůj překlad, byl plně vyzbrojen ruským poetickým jazykem, mohl dosáhnout toho, o co Dante jen usiloval, jeho slova se skládala jedna k jedné bez mezery .
Překladatel V. S. Lemport , tvůrce dalšího ruského překladu Božské komedie, se naopak domnívá, že jazyk Lozinského překladu „zatemnil originál lyrickým šamanismem a hrou alegorií . U Danteho je vše jasné a extrémně konkrétní. V. Lemport navíc upozorňuje na nepřesnosti Lozinského překladu a jeho narážku na soudobou politickou situaci v Rusku:
Co je to „Mezi cítil a cítil se suverénní“ (Hell, song I, line 105)? Feltro ( italsky Feltro ), abych byl přesný, cítil, necítil. Feltro je navíc město, stejně jako psí plemeno, chrt ... <...> zlověstná slova za branami pekla od překladatele Lozinského zazněla v jakémsi lyrickém tempu: „Beru mě do ztracených (pro Lozinského – „vyvržence“) vesnice...“ (Peklo, Píseň III, řádek 3), zatímco v originále: „Přinesl jsem město utrpení.“<…> Lozinského překlad vznikl v roce 1939 . Právě v době, kdy se naše země proměnila ve město Dit. Miliony mučedníků, vinných bez viny. A najednou začíná desátá kapitola (Pekla) Lozinskij takto: „A tady jde, po stezce, po hraně, / Mezi hradbou Kremlu a místem muk, / můj učitel a já jdeme za ním. " V té době srovnejte, ba říkejte peklo – Kreml! [13] .
V " Literary Contemporary " (1938. č. 3, 4) byly publikovány I, III, V, XIII, XXV a XXVI písně "Pekla" s poznámkami samotného M. Lozinského. V roce 1939 vydal Goslitizdat „Peklo“ v překladu M. Lozinského s úvodním článkem A. K. Dzhivelegova a komentáři I. M. Grevse . V roce 1940 vydalo stejné nakladatelství „Peklo“ s úvodním článkem A. K. Dzhivelegova a komentáři A. I. Beletského ; obě tato vydání byla vyprodána během několika dní. V „Literární době“ (1940. č. 4, 12) byly otištěny I., IV., VI. a IX. písně „Očistce“ s poznámkami M. Lozinského. Goslitizdat plánoval vydat Očistec v roce 1941, ale kvůli válce byly plány realizovány až v roce 1944 (úvodní článek A. K. Dzhivelegova, poznámky M. Lozinského). V roce 1945 uveřejnil časopis Leningrad (č. 1, 2) úryvky z písní ráje XXVII. a XXVIII. v překladu a s poznámkami M. Lozinského; v témže roce vydal Goslitizdat "Ráj" v překladu a s poznámkami M. Lozinského a s úvodním článkem A. K. Dzhivelegova [6] .
Sám Lozinskij si přál, aby jeho překlad Božské komedie vyšel v jednom svazku s jeho poznámkami (ty činily 16 autorských listů [47] ) a jeho úvodní statí. Navzdory tomu, že recenzenti na článek reagovali kladně, rozhodlo se vedení Goslitizdat roku 1950 vydat Božskou komedii v jednom svazku, ovšem s úvodním článkem literárního kritika K. N. Derzhavina . Goslitizdat také požadoval, aby autor poznámky rozpůlil (až 8 autorských listů); v této podobě byly publikovány [6] [43] .
Následují kompletní posmrtná sovětská vydání Lozinského překladu:
| Iljušin | Marantsman | |
|---|---|---|
|
„Na půli cesty našeho života Ó, povím ti o něm, mocném, |
„Uprostřed naší životní cesty Jak mu slovy říct, aby vstal z mrtvých? | |
|
Božská komedie, Inferno, Canto I, řádky 1-6 | ||
Historik a filolog E. N. Moshonkina při srovnání překladů Michaila Lozinského a Vladimira Marantsmana (1989-1999) dochází k závěru, že jejich texty, ač psané ve stejné velikosti – jambickém pentametru, se od sebe stylově výrazně liší: překlad M. Lozinského je důrazně klasický , přičemž překlad V. Marantsmana je psán hovorovějším jazykem. Experimentální překlad V. Marantsmana vyvolal četné kontroverze mezi filology, z nichž ne všichni tento experiment podporovali. Kritici kladně hodnotili další stylově inovativní překlad "Komedie": mluvíme o textu Alexandra Iljušina (1960-1980) v 11slabičných slabikách [18] .
V. Marantsman se při překladu řídil zásadou (naznačenou jím v předmluvě k vlastnímu dílu), která spočívá v tom, že správnost překladu je zajištěna nejen pravdivostí slov, ale i pravdivostí pocitů [ 51] . Tento jeho postoj se projevuje v kritice adresované jeho předchůdcům. Marantsman se v překladu Lozinského nespokojí se „slavnostním klasicismem“, „záměrnou archaizací“ a „romantickým patosem“, tedy vším, co vytváří stylistickou retrospektivu a vzdaluje text masovému čtenáři. Sám Marantsman se snaží „učinit text srozumitelným bez komentáře, aby ve své obecné struktuře byla každá píseň srozumitelná modernímu čtenáři“. Skutečnosti a jména nelze učinit „srozumitelnými bez komentáře“, proto Marantsman dosahuje takové srozumitelnosti za podmínky odstranění a nivelizace všeho, co je pro naše současníky v Dantově vidění světa již nesrozumitelné [52] . Podle M. L. Gasparova jsou sice v Marantsmanově překladu některé nedostatky (například nepřesné rýmy, které se v originále "Comedy" nenacházejí), nicméně kvalitou se blíží dílu Lozinského, což ukazují koeficienty přesnost a svoboda (pro Marantsman představují 77–79 %, respektive 28–31 %) [48] . E. N. Moshonkina s tímto názorem polemizuje a poukazuje na to, že Marantsmanův překlad je z hlediska narativní dynamiky a emocionálního zabarvení horší než původní i Lozinského verze; kromě toho má Marantsmanův text ve srovnání s překladem Lozinského méně přesnosti a více svobod [53] .
Iljušinův přístup je zcela odlišný od předchozího. Za prvé, jeho překlad je psán ve syllabickém systému: tento Iljušinův experiment nemá téměř žádné předchůdce ani v originále, ani v překladové poezii (s výjimkou několika terzanů přeložených Ševryovem v roce 1833 [4] ). Podle samotného Iljušina slabičná jedenáctislabičná s klauzí (koncovkou) ženského rodu použitá v jeho verzi umožňuje co nejvíce se přiblížit prvotnímu Danteho metru „Komedie“ – genedekassilabu [54] . Druhou novinkou, na kterou poukazuje sám překladatel, je různorodost stylových a dokonce jazykových rejstříků. Specifičnost Dantova stylu spočívá podle Iljušina v kombinaci archaismů a neologismů : archaismy zprostředkovává pomocí církevněslovanských slov a výrazů (včetně těch, které jsou pro moderního masového ruského čtenáře bez zvláštního vzdělání nesrozumitelné), neologismy - s pomocí svých neologismů „nečekaný a riskantní“ [55] . Iljušin ve své předmluvě k překladu také poukazuje na to, že se v něm záměrně vyhýbal „kráse stylu“, „estetikům“, aby se přiblížil „formujícímu“ stylu Danteho [56] . Adresátem Iljušinova překladu je „filologicky orientovaný“ čtenář; Iljušinův překlad na rozdíl od překladu Marantsmana nepřibližuje čtenáři text, ale čtenáře textu [52] .
Jak poznamenává E. N. Moshonkina, objevení se dvou časově bližších překladů Komedie v 90. letech a diskusí kolem nich vyvolalo otázku, jaká jsou kritéria pro hodnocení básnického překladu. Experimenty autorů nových překladů Komedie se omezují především na oblast stylistiky, jakékoli hodnocení jejich díla je stejně subjektivní, jako je odvozeno z úsudků kritiků o Dantově stylu. To vysvětluje, proč jsou diskuse o nových překladech stále otevřené [18] .
Komentáře
Prameny
| Dante Alighieri | ||
|---|---|---|
| Skladby v latině | ||
| Eseje v italštině |
| |
| Božská komedie |
| |
| Postavy a místa Božské komedie |
| |
| Knihy, články, koncepty |
| |
| Lidé v Danteho životě | ||
| Dante v kultuře, paměti |
| |
| ||