Sama ( arabsky سماع - sluch), také Sema - Sufi rituál, což je druh dhikr [1] . Zahrnuje zpěv, hru na hudební nástroje, tanec, recitaci veršů a modlitby, nošení rouch se symbolickým významem atd. Obzvláště populární je jako forma uctívání v Chishti Sufi tariqa na indickém subkontinentu .
V roce 2005 UNESCO prohlásilo Mevlevi Ritual Sama za mistrovské dílo ústního a nehmotného kulturního dědictví [2] .
Tradice připisuje původ rituálu sama inspirátorovi řádu Mevlevi Sufi , básníkovi a mystikovi Rumimu . Podle legendy tato jedinečná forma dhikr vznikla ze skutečnosti, že Rumi kdysi slyšel rytmické údery zlatých kladiv na městském trhu. V sérii úderů, které učni udělali při zpracování zlata, uslyšel dhikr „ la ilaha illa-llah “ („není Boha kromě Alláha“), což ho přivedlo do extáze, natáhl obě ruce a začal se otáčet. kruh. Tak vznikl obřad „sama“ a řád dervišů Mevlevi . Rituál sama má kořeny v perské a turecké kultuře a je spojen s východními tradicemi [3] .
Ona sama zosobňuje mystickou cestu na cestě duchovního vzestupu k dokonalosti. Obrátí se k pravdě, adept je naplněn láskou, opouští své ego a dosahuje duchovní dokonalosti. Ze své duchovní cesty se vrací zralý a proměněný, aby rozdával lásku a službu celému světu. Rúmí přirovnal rituál „sama“ k pouti do Mekky , protože oba zvyky mají jejich přívržence přiblížit k Bohu.
Hlavní roli v rituálu sama hraje zpěv, ale důležitou roli hraje také hudba, zejména při úvodech a pro doprovod [4] . V tomto případě se však používají pouze hudební nástroje, které mají symbolický posvátný význam. Nejběžnější jsou tamburíny, zvony a flétny [3] . Sama často zahrnuje náboženské zpěvy zvané „kavl“ a „bayt“ [5] . V obřadu také často zazní poezie, která v kombinaci s dalšími prvky působí na účastníky zvláštně, přestože tato díla sama o sobě nemusí mít duchovní sílu. K oslovení Boha v tomto rituálu se používají jakékoli verše, dokonce i milostné texty. Posluchači však musí své myšlenky očistit, jinak mohou být v tanci naplněni chtíčem, a ne láskou k Bohu. Navíc vědomí lidí pohlcených světskou, a ne božskou láskou, může být zakaleno erotickou poezií [3] . Súry Koránu se při obřadu „sama“ nikdy nepoužívají, ani ne tak kvůli všeobecné slávě, ale proto, že posvátný text Koránu nebyl nikdy určen k meditaci a nemůže být použit jako hlavní téma pro fantazie. a improvizace [3] .
Sama je způsob, jak kontemplovat Boha se zaměřením na hudbu a tanec. Tento obřad odhaluje tajemství lidských srdcí, ani ne tak vyvolává emoce, jako spíše ukazuje cestu k Bohu [1] . Všechny pochybnosti člověka zmizí a jeho srdce a duše mohou komunikovat přímo s Bohem [6] . Hlavním účelem rituálu „sama“ je dosažení extatického transu zvaného „ wajd “ [7] . Navenek se tento stav projevuje různými nepředvídatelnými pohyby, vzrušením, všelijakými tanci [1] . Další stav, kterého se účastníci rituálu „sama“ snaží dosáhnout, se nazývá „ khamr “, což znamená „[duchovní] intoxikace“. Konečným cílem obřadu je odstranit závoj nad tajemstvím vesmíru a dosáhnout duchovního poznání pomocí wajd [1] . Někdy má zážitek z wajdu na člověka tak silný účinek, že způsobí mdloby a v extrémní podobě i smrt.
Etiketa provádění rituálu sama vyžaduje, aby účastníci zachovávali ticho, klid a sebekontrolu až do začátku wajd [3] , což jim umožňuje dosáhnout vyšších meditačních úrovní. Účastníci by se měli vyvarovat pohybu a křiku, dokud se již nedokážou udržet, v tomto okamžiku je wajd možný. Upřímnost zážitku wajda transu je nanejvýš důležitá a neměla by být z žádného důvodu předstíraná. Účastníci navíc musí dodržovat správný záměr a chování po celou dobu obřadu, jinak nebude dosaženo jeho pozitivního účinku.
Mezi muslimy se najdou jak zastánci, tak odpůrci obřadu „sama“, jakož i používání hudby obecně [3] . Abu Hamid Al-Ghazali byl silným zastáncem používání hudby a věřil, že wajd vzbuzuje vroucí lásku k Bohu [6] . Al-Ghazali napsal kapitolu s názvem „O hudbě a tanci jako pomůckách náboženského života“, ve které zdůraznil, jak prospěšná může být hudba a tanec pro muslimy, pokud dosáhli čistoty duše před použitím těchto nástrojů [8] . Oponenti považují hudbu za zavrženíhodnou inovaci bidah , charakteristickou pro bezbožnost. Fyzické pocity lidí ve stavu „ wajd “ přirovnávají ke stavu alkoholického opojení, a proto jej neschvalují [6] .
Kvůli kulturním rozdílům mezi různými muslimskými komunitami je účast na hudebních vystoupeních v některých komunitách tolerována a v jiných zavrženíhodná. Meditace a súfijské praktiky v islámu jsou přijatelné, pokud jsou v souladu s právem šaría . Obřadu sama se mohou zúčastnit příslušníci všech společenských vrstev, i když mezi súfisty a islámskými teology panuje neshoda v tom, zda jsou nováčci schopni dosáhnout stejně pozitivních výsledků jako pokročilí adepti. Diskutuje se také o tom, jak jsou mladí adepti schopni překonat vlastní touhu uctívat Boha s čistým srdcem.
| súfismus | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Osobnosti | |
| Terminologie | |
| Hodnosti | |
| |