Hamr

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 6. října 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Hamr ( arabsky  خمر ‎ ; poslouchat  ( inf ) ) je  termín podle islámského práva označující omamné, omamné látky, především alkoholické nápoje . Většina islámských právních vědců věří, že hamr označuje všechny omamné látky, včetně alkoholických nápojů, a všechny je muslimům přísně zakázáno používat [1] [2] . Je také zakázáno obchodovat s khamrem [1] .

V předislámské době Arabové konzumovali různé alkoholické nápoje, včetně vína; Islámský prorok Mohamed osobně čelil následkům opilosti svých společníků . V Koránu je zákaz khamru uvalován postupně: schvalující verš byl nahrazen odsuzujícím, pak zakazující opilé modlitby a nakonec zakazující použití khamru v jakýchkoli situacích a množstvích. Raní teologové přisuzovali khamru jiný soubor látek a po mnoho staletí byli Hanafiové toho názoru, že khamr a absolutní zákaz jeho používání se vztahuje pouze na nápoje vyrobené z fermentované hroznové šťávy a datlí, ale později se připojili k dalším právním školám. která zakazovala jakékoli alkoholické nápoje.

Zákaz užívání khamry vedl k poklesu spotřeby alkoholu mezi muslimy, ale tento pokles byl nerovnoměrný. Přitom alkohol pili mnozí panovníci, básníci i obyčejní věřící. V moderních muslimských zemích se v průměru pije mnohem méně alkoholu než v nemuslimských zemích, ale o objemu vypitého alkoholu není příliš spolehlivých informací. V některých z nich je alkohol legální, jinde zakázaný a jeho užívání se trestá bičem jako zločin proti morálce.

Etymologie a původ

Slovo „khamr“ je pravděpodobně vypůjčeno z aramejského jazyka [3] . Arabský kořen h-m-r znamená „zakrýt“, „zmást, pohltit šílenství“ nebo „znepokojit mysl“ [4] . V ženské podobě to znamená opojné nápoje a v mužské podobě závoj, khimar [5] . Synonymní pojmy se označují i ​​slovy s kořenem s-k-r: „opojení“ ( arabsky  سُكْرٌ ; suqr) , omamná látka ( arabsky  سَكَرٌ ; sakar) a tak dále [5] . Rajské víno se označuje slovem „rahik“ ( arabsky  رَحِيْقٌ ) a text zdůrazňuje, že toto víno nezpůsobuje zatemnění vědomí a kocovinu [6] .

V judaismu a křesťanství neexistuje žádný zákaz alkoholu , ale některé kategorie lidí ve Starém zákoně , jako jsou nazirejci (během nazirejského slibu ) a Nabatejci , a později mnoho křesťanských mnichů, se drželi principu agitace [7] . Na rozdíl od křesťanů a židů muslimové nepovažují abstinenci od alkoholu za projev askeze , ale za výraz služby Bohu [8] .

Užívání alkoholu před prohibicí

Historicky bylo vinařství v oblasti Syrské pouště a na Arabském poloostrově málo rozvinuté, místní víno bylo nízké kvality a bylo tam dováženo ze Sýrie a Iráku [9] . Obchod s alkoholem prováděli hlavně Židé a křesťané ; Dochovalo se mnoho předislámských poetických děl, která chválila alkoholické nápoje [2] . Kromě toho se hrozny jedly čerstvé, připravovaly se z nich rozinky a ocet, používané jako hnojivo a lék [10] . V jižní části Arabského poloostrova bylo hlavním nápojem zřejmě palmové víno a dováželo se tam i hroznové víno [11] .

Užívání alkoholu v Mohamedově okolí bylo velmi vysoké, časté byly případy obscénního chování nebo zločinů spáchaných pod vlivem alkoholu [3] . Existují spolehlivé hadísy , které vyprávějí o důsledcích opilosti: Muhammadův nejbližší spolupracovník, jeho strýc Hamza ibn Abd al-Muttalib , opilý, zmrzačil velbloudy Alího ibn Abú Táliba [3] . Ve stejném počátečním období, v Sura an-Nakhl , byl Mohamedovi zaslán text, ve kterém je víno (sakar) zmíněno jako božské požehnání lidstvu a v té chvíli neexistoval žádný přímý zákaz khamru [3] [ 1] .

A z plodů vinné révy a palmy dobrý užitek a víno
přijďte k vám. V příkladu je uvedeno toto rozumné znamení!

— Korán, 16:67 [12]

Náznaky nežádoucích účinků v Koránu

Postupně, jak se objevovaly nové verše, sílil pokyn přestat v nich pít alkoholické nápoje: v súře al-Baqarah ve 219. verši byly zakázány hamr a hazardní hry, ale s náznakem, že „od obojího je velká škoda lidí, i když je tu také výhoda; ale škoda od nich je větší než dobro “ [a] [3] [13] . Přesto věřící pili dál a Mohamedovi společníci jednou po požití alkoholu začali zaměňovat slova modlitby, po které byl seslán 43. verš súry an-Nisa : „Věřící! nezačínejte se modlit, když jste tak opilí, že nerozumíte tomu, co říkáte“ [b] [3] [1] . Opilost je zde umístěna vedle věcí, jako je močení, defekace, nemoc, cestování a styk – které samy o sobě nejsou hříšné, ale jsou neslučitelné s uctíváním [14] .

V 90. verši súry al-Maida je naznačeno, že khamr je zcela zakázán: „Věřící! víno, hazard, modly, střílení odporné, - dílo Satanovo ; proto se od toho drž dál“ [c] [3] [1] . Zdá se tedy, že zákaz pramení především z negativních důsledků opilosti, ale v Koránu nejsou žádné jasné náznaky jeho příčin [13] [15] . Není poskytnuto žádné vysvětlení, proč jsou hazardní hry a modlářství uvedeny spolu s khamr [16] .

Chronologicky, mezi súrami an-Nisa a al-Maida, se v Koránu objevily další dvě pozitivní zmínky o slovu „hamr“: v súře Yusuf , stejnojmenný prorok vykládá sny dvou vězňů a uvádí, že jeden z nich bude pohárník [5] . Zde je víno („khamr“) interpretováno jako dobré znamení [17] . V Sura Muhammad jsou řeky vína („hamr“) uvedeny v popisu ráje [18] . Dále se uvádí, že toto víno nezakalí mysl a po jeho užití nenásleduje kocovina [19] .

Popisy proroků v Koránu neobsahují informace o jejich užívání alkoholu [20] . V tomto se Korán velmi liší od Bible a Tóry, kde se uvádí, jak Nuh ( Noe ), který pil víno, spal nahý pod širým nebem; tento příběh v Koránu chybí a v al-Kitab al-Kisai je Nuhovo chování vysvětleno tím, že byl během cesty v arše velmi unavený [21] . Chybí také příběh dcer Luta ( Lota ), které v biblické verzi opily svého otce do nepříčetného stavu, aby z něj otěhotněly [22] . Neexistují žádné náznaky vína jako krve Isy ( Ježíše ) ani zmínky o jídlech s účastí Isy, při kterých někomu podává víno [17] .

Hamr po zákazu

Hadísy obsahují mnoho prohlášení o hamře, včetně trestů, které čekají na lidi, kteří ji používají v pekle [ 7] [23] . Přitom to byli chemici muslimského světa, kteří se jako první naučili destilovat alkohol a vynalezli alambic [24] . Zákazy výroby a konzumace alkoholu obvykle nebyly absolutní: například v 17. století osmanské zákony zakazovaly výrobu alkoholu v Istanbulu , nikoli však mimo něj [25] . Současně v Medině a Hidžázu v 8. století platilo suché právo , které se stalo základem pro názor Malika ibn Anase , zakladatele málikího madhhabu [26] . Křesťané a židé žijící v muslimských zemích měli obvykle možnost vyrábět alkohol pro vlastní spotřebu [27] .

I po zákazu khamry pěstování hroznů pokračovalo; byl pěstován na všech muslimských územích, vyšlechtil nové odrůdy a aklimatizoval stávající; Islámští pěstitelé révy používali techniky, jako je prořezávání a roubování [ 28] . Pěstování hroznů pokleslo až na konci středověku [29] . Víno se připravovalo drcením bobulí hroznů nohama a pak se šťáva nalévala do amfor, ve kterých kvasila; okružní lis neznali Arabové již ve 12. století [30] . Kromě toho muslimové vařili několik druhů nízkoalkoholického piva : z čiroku , pšenice, ječmene a o ramadánu byl k pití speciální druh ječného piva [31] .

Dochovala se četná díla Ibn al-Mutazzy , Abu Nuwase , Ibn Badjiho , Ibn Zuhry , Saadiho , Hafize , Omara Khayyama , muvashshahů Ibn Kuzmana , Abu Ubaida a dalších muslimských básníků věnujících se vínu a jeho použití a víno se pilo pravidelně. na dvoře chalífů [2] [27] . Chalífa al-Qahir Billah z devátého století tvrdě trestal opilce, ale on sám „byl zřídka střízlivý“ [32] . Mughalští vládci a šlechtici nejen pili všechny druhy vína, ale užívali i opium a marihuanu [33] . Odkazy na víno jsou běžné mezi Hafizy a jinými Sufis , ale to není známé zda oni mají být braní doslovně nebo metaforicky [30] [34] . Všechny divany osmanských básnířek obsahují odkazy na khamr [35] . Žánr poezie věnovaný khamru se nazývá khamriyat [36] .

Aktuální situace

Obecně je problematika konzumace alkoholu v islámských zemích málo prostudována [37] . Údaje Světové zdravotnické organizace ukazují, že muslimské země pijí v průměru méně alkoholu než jiné země [38] . V průměru se v nemuslimských zemích zdržuje alkoholu 35 % populace, v muslimských zemích - 76 % [39] . Ze zemí zahrnutých do statistik z roku 2004 6 oficiálně nepije alkohol a všechny tyto země jsou muslimské [38] . Jedinými 4 zeměmi, kde objem oficiálně registrované spotřeby alkoholu přesahuje celosvětovou mediánovou hodnotu, jsou bývalé sovětské republiky Kyrgyzstán a Ázerbájdžán, dále Burkina Faso a Libanon, kde podíl muslimů nepřesahuje 55 % [40] . Pouze ve 3 ze 17 muslimských zemí (Albánie, Ázerbájdžán a Turkmenistán) konzumuje alkohol více než polovina populace [39] . Stejně jako ve všech ostatních zemích je v muslimských zemích procento nepijáků vyšší u žen [39] .

Zároveň je třeba vzít v úvahu, že oficiální údaje jsou neúplné a získání úplných informací je také obtížné kvůli stigmatizaci, nelegálnosti alkoholu, nedostatečné separaci mezi místními obyvateli a turisty a také kvůli skutečnosti, že v některých země pijí vlastnoručně vyrobené nápoje, které lze konzumovat v různých fázích fermentace [41] . Například, přestože Saúdská Arábie oficiálně uvádí, že alkohol vůbec nepijí, existují údaje o léčbě populace z alkoholismu a WHO uvádí, že ve skutečnosti vypijí asi 0,3 litru alkoholu ročně na osobu [ 41] . Různé země preferují různé nápoje: v Alžírsku - pivo, v Tunisku - víno, v Sýrii - lihoviny [42] . Dostupné údaje o nitrožilním užívání drog naznačují, že jde o problém také v muslimských zemích, ale zatímco země jako Indonésie a Malajsie poskytují odhady počtu uživatelů drog, pro země na Blízkém východě jsou k dispozici pouze odhady UNODC [43] .

Alkoholismus je v muslimských zemích ostře odsuzován, a proto je ještě obtížnější získat informace o jeho rozšíření než informace o konzumaci alkoholu [39] . Zdá se, že v několika muslimských zemích malá menšina pijáků pije obrovské množství alkoholu; například podle WHO je v Egyptě asi 40 % pijáků závislých na alkoholu (vzhledem k výše uvedenému nadhodnocení podílu nepijících je ve skutečnosti toto číslo s největší pravděpodobností o něco nižší, ale stále dost vysoké) [42] . Pití žen je ještě více stigmatizováno než pití mužů, takže ženy jsou běžně z výzkumu zcela vyloučeny [44] . Obraz „khamra“ v náboženství vede některé muslimské učence k tomu, že užívání alkoholu v jakémkoli množství považují za alkoholismus a doporučují pouze úplnou abstinenci bez zvažování jiných možností [44] . Problém představuje i terminologie: slovo „khamr“ označuje alkohol i jiné drogy, a proto do statistik pijáků spadají i nepijáci, kteří užívají např. marihuanu [44] . Někteří badatelé muslimských zemí bývají „teologocentričtí“: touha vysvětlit vše, co se v těchto zemích děje, náboženstvím, přičemž islám považují za všeobjímající doktrínu, která věřícím diktuje každou akci [45] .

Turecko a Saúdská Arábie jsou na opačných koncích spektra, pokud jde o legislativu Hamru [46] . v Turecku je dodržování náboženských zákonů považováno za osobní věc každého člověka, legislativa je postavena na příkladu sekulárních demokracií Evropy [46] . Alkohol se vyrábí a prodává volně, ale mnoho muslimů se ho z osobních důvodů zdržuje [47] . V Saúdské Arábii neexistují žádné sekulární soudy a veškerá legislativa je šaría [48] . Výroba, prodej, nákup a konzumace khamru je přísně zakázána a teoreticky by mohla vést k dekapitaci; v praxi úřady nestíhá lidi, kteří pijí alkohol doma, protože trest -hadd vyžaduje buď doznání viny, nebo dva schopné svědky, kteří tvrdí, že byl spáchán trestný čin [48] . Země pravidelně popravuje obchodníky s drogami, nejsou však žádné zprávy o popravách prodejců nebo konzumentů alkoholu [48] . V Ibadi Omán jsou patenty na léky obsahující alkohol nebo složky získané z vína nebo vepřového masa registrovány pouze v případě, že alternativní léky neexistují, a patentům na způsoby výroby a skladování alkoholických nápojů může být registrace zamítnuta [49] .

Přibližně čtvrtina muslimů žije v zemích, kde tvoří menšinu populace, a údajů o spotřebě alkoholu mezi takovými muslimy je ještě méně [47] . Metastudie muslimů v Nizozemsku zjistila, že muslimové pocházející z muslimských zemí mají tendenci abstinovat od alkoholu, ale jejich děti nejčastěji přejímají místní normy chování a pití [50] .

Průzkumy mezi muslimy, kteří pijí alkohol, poskytují 5 hlavních typů odůvodnění tohoto chování [51] :

Někteří muslimové žijící v Evropě přejímají evropské hodnoty (včetně pití), což je někdy interpretováno jako nová forma islámu – islámský liberalismus  – ale většina muslimů možnost takové změny popírá a tvrdí, že je jednota ummy [52]. .

Výklad pojmu khamr

Zákaz khamru je jednomyslný [d] názor ( ijma ) mezi sunnity [1] , mezi šíity [7] [57] a mezi Ibadisy [58] [57] . Různí vědci přitom jako khamr chápali různý soubor látek [1] [7] . Školy práva nadále dávají různá zdůvodnění zákazu používání khamr a nabízejí za něj různé tresty [59] .

Ijma zakazuje pít víno v jakémkoli množství a používat ho k jakémukoli účelu a popírání tohoto zákazu se rovná nedůvěře [2] . Je také zakázáno prodávat, kupovat a dávat víno a poškození nebo zničení vína nevede k odpovědnosti ( arabsky  ذِمَّة ) [2] . Víno je považováno za nečistotu ( najasa ) [2] . Otázka, zda je víno považováno za majetek ( arab.  مَال ) nebyla jednoznačně stanovena [2] . Muhammad ibn Ibrahim al-Kindi v knize „Bayan ash-Shari“ uvádí několik názorů, které umožňují koupání s datlovým vínem v nepřítomnosti vody mimo civilizaci [60] .

Definice toho, co se týká khamru, byla předmětem mnoha debat. Definice khamru jako všech látek, které způsobují intoxikaci, je podle principu analogie ( qiyas ) zahrnuta v obrovském množství tradic, včetně těch šíitských [61] [2] [62] . Podle Ibn Umara chalífa Umar jednou řekl , že khamr jsou nápoje vyrobené z hroznů, datlí, medu, pšenice a ječmene; vše, co zatemňuje mysl, je khamr [7] [1] . V praxi Umar někdy dovolil pít vařenou šťávu („tila“), někdy ne; Na otázku, zda se dá pít čerstvá hroznová šťáva, Mohammed odpověděl kategorickým odmítnutím [7] . Důvodem zákazu hroznové šťávy je to, že v horkém podnebí velmi rychle zkysne [26] .

Všeobecný názor všech teologů je, že všechny nekvašené sladké nápoje do khamru nepatří [2] . Většina ('amma) islámských učenců věří, že pouze dvě třetiny hroznové šťávy lze vypít a nápoje, jako je tila ( arabsky  طِلَاء ; hroznová šťáva vařená na mírném ohni bez varu) , nabiz a musallas ( arabsky  مثلّث ; jakýkoli nápoj, vařený o dvě třetiny) , pokud nejsou fermentované, a nápoje jako basic (hroznová šťáva, která se dlouho nevaří), munassaf (jakýkoli nápoj převařený na polovinu objemu) a některé ostatní jsou zcela zakázány [2] [26] . Je třeba také poznamenat, že terminologie používaná pro nápoje byla extrémně variabilní a před vynesením verdiktu vědci obvykle uvedli, co přesně mysleli tím či oním slovem [26] .

Je odsouzeno prodávat rozinky, o kterých je známo, že se používají při výrobě khamru, a také míchat ovocnou šťávu tak, aby výsledkem (rychlejším) byl opojný nápoj [2] [26] . Hadíth ze sbírky muslimů vypráví o zákazu uchovávání nápojů v jakýchkoli jiných nádobách než kožených kůžích [63] , nicméně velké potíže s dodržováním tohoto zákazu vedly k tomu, že jej Mohamed zcela nebo zčásti zrušil [2 ] .

Rozdíly mezi sunnitskými madhhaby

V minulosti Hanafiové a Mu'tazilité považovali za přípustné konzumovat alkoholické nápoje, které nebyly vyrobeny z hroznů [64] . Argumentovali tím, že použití takového alkoholu v malých množstvích (nedosahujících intoxikace) je přípustné, což je analogie s drogami [26] . Malikiové a Šafiité věnovali mnoho prací kritice hanafijského přístupu, přičemž první se spoléhali hlavně na Korán a qiyas , stejně jako na to, zda si opilec pamatuje Alláha (hlavní argument Koránu), a ti druzí na tradici [ 26] . Maliki, počínaje zakladatelem madhhabu Malikem ibn Anasem , rozdělili nápoje na zakázané (opojné) a povolené , zatímco Shafiité vyvinuli podrobnou klasifikaci nápojů [26] . Na rozdíl od Shafiites, Maliki považovali musallas nápoje za povolené, pokud nezpůsobovaly intoxikaci, a omamné nápoje byly považovány za zakázané, bez ohledu na to, zda se v nich uvolňovaly bubliny [26] . Zároveň Malikiové a Šafiité zdůrazňovali, že obě tyto školy pocházejí z hidžázů, na rozdíl od „iráckých“ Hanafi [26] .

Ani Malik, ani Sakhnun se s Hanafi nehádali, i když používali argumenty, které bylo možné použít ve sporech [26] . První, kdo otevřeně kritizoval hanafijské chápání khamry, byl student Malik ibn Anas, Ibn Abu Zayd al-Qayruwani [26] . Vnuk Ibn Rushd al-Jadd , Ibn Rushd , také vstoupil do sporu s Hanafi, poukazovat na nekonzistentnost jejich argumentu [26] .

Všichni učenci druhé „hidžázské“ školy, šafiité, počínaje Muhammad al-Shafi'i , také považovali všechny omamné látky za hamr [26] . Al-Shafi'i sám, stejně jako Malik, nebyl zapojen do sporu Hanafi, ale později se k němu přidali učenci jako Abu'l-Hasan al-Mawardi , Abu Muhammad al-Baghawi a Abu'l-Qasim ar-Rafi'i . Maliki a začal publikovat texty, které kritizovaly Hanafi argument [26] . Spoléhali přitom hlavně na tradici a aš-Šafí ani nepovažoval za nutné zmiňovat koránskou prohibici v súře al-Maídě [26] . Al-Bagaviho kniha „Sharh al-Sunna“, napsaná ve 12. století, kritizovala historické postavení Hanafiů, z čehož vyplývá, že do této doby tato otázka nevyvolala takové kontroverze [26] .

Původní Hanafi přístup byl, že pouze nápoje vyrobené z fermentované čerstvé hroznové šťávy patřily khamr [26] . Tento postoj vyjádřil Abu Hanifa na základě případu Umara: nejprve potrestal pijáka fermentovaným nabizem a poté jeho nápoj zředil vodou a podával ho ostatním [26] . Abu Hanifa také věřil, že jakýkoli nápoj vyrobený z hroznové šťávy převařené ze dvou třetin je povolen, i když šťáva zkvasila [26] . Ibrahim al-Nakhai argumentoval, že důvodem zákazu veškerého alkoholu bylo nepochopení slov Mohameda „co omamuje ve velkém množství, je zakázáno a v malém“, což považoval za označení zákazu intoxikace, a nikoli omamných látek [ 26] . Muhammad al-Shaybani předal tuto tradici ve své knize „ Kitab al-Athar “, aniž by uvedl svůj vlastní názor, ale dospěl k závěru, že jakákoli fermentovaná hroznová šťáva je zakázána [26] . Důvod tohoto vztahu nebyl jednoznačně stanoven; mohlo to být ovlivněno tím, že konzumace alkoholu v Iráku, odkud pocházeli al-Shaybani i Abu Hanifa, byla ve své době poměrně běžná [26] . Hanafi považovali „poslední pohár“ za zakázaný, po kterém nastává intoxikace [26] .

Podle at-Tahawi Abu Hanifa výslovně uvedl, že po vyvaření dvou třetin hroznové šťávy se promění v novou látku, ze které je možné vyrábět povolené ( halal ) fermentované nápoje [26] . Nápoje na bázi vody vyrobené z hroznů a datlí, jako je nabiz a naki, považoval Abu Hanifa za nežádoucí ( makruh ), zatímco nápoje vyrobené z jiných produktů byly povoleny [26] . Al-Shaybani interpretoval zákaz přísněji a tvrdil, že konzumace jakéhokoli nápoje, který intoxikuje ve velkém množství, je zakázána (ale odmítl, že by takové nápoje samy byly zakázané); al-Tahawi uvedl, že mezi Hanafis převládl názor ash-Shaybani [26] . Za stav opilosti Hanafiové považovali neschopnost rozeznat nebe od země a muže od ženy (ash-Shaybani) nebo jednoduše obtížnou řeč ( Abu Yusuf ) [26] . V knize „Sharh maani al-asar“ at-Tahawi analyzuje jazykovou strukturu koránských výrazů a uvádí příklady veršů, kde výčet například poslů ze světů lidí a džinů neznamená, že existovali džinové mezi posly (sura al-Anam ), vyvozující z tohoto hanafijského argumentu o přípustnosti alkoholických nápojů vyrobených z datlí, kvůli nemožnosti prokázat, který výklad má závažnější důkazy [26] . Zabývá se argumenty, že všechny alkoholické nápoje jsou zakázány, a poukazuje na to, že Mohamed a jeho společníci pili alkohol v malých množstvích; přitom at-Tahawi neútočí na pozice Malikiů a Shafiitů, ale pouze formuluje svůj postoj tak, aby vypadal srovnatelně rozumně [26] .

V 11. století se shoda Hanafi posunula směrem k zákazu. Muhammad al-Sarakhsi ve své knize „Kitab al-Mabsut“ zvažuje argumenty al-Tahawi a opět odkazuje na hamrové nápoje pouze z hroznů a datlí, ale zároveň nazývá naki z datlí nebo rozinek zakázaným nápojem [26] . Al-Sarakhsi také používá lingvistické důkazy pro svůj postoj a také poukazuje na to, že Mohamed mohl jednoduše říci, že všechny omamné nápoje jsou zakázány, ale neučinil tak [26] . Al-Sarakhsi a al-Marghinani přisuzují khamru (z hroznů a datlí) jedinečnou schopnost mezi nápoji přitahovat lidi a naklonit je k opilosti, jakmile se jen trochu napijí [26] . Poslední jmenovaný také reprezentoval al-Shaybaniho jako vědce, který jednoznačně hovořil o zákazu jakýchkoli omamných látek [26] . V 12. století Hanafiové opustili svůj výklad Hamry a připojili se k názoru jiných učenců, opírajíce se o texty al-Shaybani [26] . Ubaydullah ibn Makhsud al-Mahbubi [26] byl prvním z Hanafis, který zaujal takovou pozici .

Naki a nabiz

Naki je třída nápojů vyráběných přidáním vody do sušeného ovoce a následným odstraněním sušeného ovoce; Naki z datlí se nazývá nabiz , sušené plody se z něj většinou nezískávají [26] . V některých tradicích se čerstvé ovoce ponechané ve vodě a někdy i převařená šťáva označuje jako nabizu [26] .

Několik hlavních hadísových učenců se zmiňuje o tom, že Mohamedovy manželky pro něj připravovaly nabid, který druhý nebo třetí den zkysne a stane se alkoholickým, a on ho vypil ve stejný den nebo další den; Ibn Abbas tvrdí, že Mohamed pil nabiz dokonce i třetí den [2] . Navzdory tomu Malikis , Hanbalis a Shafiites , stejně jako všichni Shiites , zakazují použití (nízký alkohol) nabiz a Hanafis dovolí pití nabiz "s mírou" a také jako lék [2] [65] .

Trest

Použití khamr se týká zločinů proti morálce ( hadd ) [66] [67] . Navíc, pokud to udělá žena, je trestný čin považován za ještě závažnější [35] .

Mohamed a Abu Bakr potrestali ty, kteří byli přistiženi při prvním pití, 40 údery palmového listu nebo sandálu [2] . Následně Ibn Umar zvýšil trest na 80 ran, podobně jako trest za nepodložené obvinění z cizoložství ( kazf ) proti vdané ženě [2] . Šafiité tuto změnu nepřijali a uplatňují trest 40 nebo 20 úderů [2] . Pokud je pachatel otrokem , trest se snižuje na polovinu, podobně jako se snižuje trest za křivou přísahu [2] . Poté, co se Umar stal chalífou , začal bičem trestat i ty, kteří pili alkohol [68] .

Pokud k užití alkoholu došlo pod nátlakem, trest se neuplatní [69] . Hanbalský právník Ibn Qudama al-Maqdisi poukázal na to, že trest by neměl být aplikován, pokud osoba nevěděla, že nápoj může způsobit intoxikaci [69] . Pro uživatele drog jsou nabízeny programy harm reduction založené na principech šaría [70] .

Ibádíští učenci také vyvinuli své vlastní tresty za použití khamr, v souladu s tradicí kritického postoje k implementaci principů jurisprudence ranými chalífy a společníky Mohameda [68] . V knize " al - Mudawwana al-Kubra", která se stala nejuznávanější sbírkou zákona Ibadi, Abu Ghanim arab.(ibn Ghanim al-KhurasaniBishr [58] . Khamr je moderními Ibadis chápán jako jakýkoli opojný nápoj, nejen vyrobený z fermentovaného ovoce [57] .  

V některých tradicích se věří, že pro opakované použití khamry nařídil Mohamed popravu pachatele [2] . To si myslel zejména šíitský teolog ze 17. století Ibn Babawayh al-Saduk ; v závislosti na stupni opilosti a dalších podrobnostech toho, co se stalo, nařídil trest smrti potřetí nebo počtvrté [57] .

Poznámky

Komentáře

  1. ↑ Sura Al-Baqarah, Sablukovův překlad
  2. ↑ Sura an-Nisa, Sablukovův překlad
  3. ↑ Súra Al-Maida, překlad Sablukov
  4. ↑ Bektashi , jejichž počet podle některých odhadů dosahuje 40 % obyvatel Albánie [53] a 30 000 lidí v Turecku [54] , neuznávají zákaz alkoholu [55] [56] .

Zdroje

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alizade, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Wensinck, 1997 , str. 996.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Wensinck, 1997 , str. 994.
  4. ↑ Michalak, 2006 , str. 528.
  5. ↑ 1 2 3 Kueny, 2001 , str. čtyři.
  6. ↑ Kueny, 2001 , str. 4-5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Wensinck, 1997 , str. 995.
  8. ↑ Kueny, 2001 , str. xi.
  9. ↑ 12 Wensinck , 1997 , s. 994,997.
  10. ↑ Bolens, 2011 , str. 28.
  11. ↑ Rodinson, 2011 , s. 115.
  12. ↑ Korán. Poetický překlad T. A. Shumovského. Súra 16 . Získáno 13. března 2022. Archivováno z originálu 15. června 2017.
  13. ↑ 12 Rodinson , 2011 , s. 117.
  14. ↑ Kueny, 2001 , str. 9-10.
  15. ↑ Kueny, 2001 , str. 6-7.
  16. ↑ Kueny, 2001 , str. osm.
  17. ↑ 1 2 Kueny, 2001 , str. dvacet.
  18. ↑ Kueny, 2001 , str. 4, 14.
  19. ↑ Kueny, 2001 , str. patnáct.
  20. ↑ Kueny, 2001 , str. 17.
  21. ↑ Kueny, 2001 , str. 18, 21-22.
  22. ↑ Kueny, 2001 , str. 19.
  23. ↑ Michalak, 2006 , str. 529.
  24. ↑ Michalak, 2006 , str. 525.
  25. ↑ Rodinson, 2011 , s. 120.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 353 3 4 _ _ _ _ _
  27. ↑ 12 Michalák , 2006 , str. 526.
  28. ↑ Bolens, 2011 , str. 28-29.
  29. ↑ Bolens, 2011 , str. třicet.
  30. ↑ 12 Wensinck , 1997 , s. 997.
  31. ↑ Sadan, 2011 , str. 133.
  32. ↑ Kueny, 2001 , str. xvi.
  33. ↑ Burton-Page, 2011 , str. 163.
  34. ↑ Ruthven, 2012 , súfismus.
  35. ↑ 1 2 Silay, 2007 , str. 88.
  36. ↑ Wensinck, 1997 , s. 998.
  37. ↑ Michalak, 2006 , str. 239.
  38. ↑ 12 Michalák , 2006 , str. 534.
  39. ↑ 1 2 3 4 Michalák, 2006 , str. 537.
  40. ↑ Michalak, 2006 , str. 535.
  41. ↑ 12 Michalák , 2006 , str. 536.
  42. ↑ 12 Michalák , 2006 , str. 538.
  43. ↑ Kamarulzaman, 2010 , s. 116.
  44. ↑ 1 2 3 Michalák, 2006 , str. 543.
  45. ↑ Michalak, 2006 , str. 556.
  46. ↑ 12 Michalák , 2006 , str. 546.
  47. ↑ 12 Michalák , 2006 , str. 548.
  48. ↑ 1 2 3 Michalák, 2006 , str. 547.
  49. ↑ AlKharusi, 2018 , str. 110, 185-186.
  50. ↑ Michalak, 2006 , str. 549.
  51. ↑ Michalak, 2006 , str. 553.
  52. ↑ Michalak, 2006 , str. 554.
  53. ↑ The Irish Times , 01/03/2003. Albánští bektašiové si pomalu znovu nacházejí místo ve světě Archivováno 2. září 2022 na Wayback Machine
  54. ↑ „ Velká ruská encyklopedie “, článek „Bektašija“ Archivní kopie ze dne 16. února 2022 na Wayback Machine
  55. ↑ Nezavisimaya Gazeta , 18.09.2002. Vlastnosti albánské víry Archivováno 16. února 2022 na Wayback Machine
  56. ↑ Euronews , 6. 11. 2018. Bektašiové: Súfijská komunita, která stále stojí za tolerancí navzdory dlouhé historii pronásledování Archivováno 16. února 2022 na Wayback Machine
  57. ↑ 1 2 3 4 Wheeler, 2012 , str. 327.
  58. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013 , s. 132.
  59. ↑ Kueny, 2001 , str. xiii.
  60. ↑ Wheeler, 2012 , str. 336.
  61. ↑ Ruthven, 2012 , Qiyas.
  62. ↑ Wheeler, 2012 , str. 327-328.
  63. ↑ Wensinck, 1997 , s. 995-996.
  64. ↑ Rodinson, 2011 , s. 132.
  65. ↑ Wheeler, 2012 , str. 329-330.
  66. ↑ Wheeler, 2012 , str. 352.
  67. ↑ Ruthven, 2012 , Sunna.
  68. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013 , s. 133.
  69. ↑ 12 Wheeler , 2012 , str. 328.
  70. ↑ Kamarulzaman, 2010 , s. 117.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie