Simon ben Azzai

Simon ben Azzai (Shimon ben Azzai) je židovská náboženská osobnost, tannai „třetí generace“ – první třetina 2. století [1] .

K jeho jménu byl někdy přidán titul „ rabín “ ; Ben-Azzai však přes své stipendium neměl právo používat tento titul, protože po celý svůj život zůstával v pozici „studenta“ nebo „učedníka mudrců“ („talmid“ nebo „ talmid haham “ ) [1] .

Životopis

Ben-Azzai byl nesmírně pilný. "Poslední pilný člověk zemřel s Ben-Azzaiem," řekli později [2] . Talmud říká , že z lásky k Tóře zůstal Ben-Azzai celý život svobodný, i když sám kázal proti celibátu a přirovnával jej ke krveprolití. Nicméně jinde [3] se uvádí, že Ben-Azzai byl zasnouben s dcerou rabiho Akivy , která na něj čekala mnoho let, stejně jako její matka čekala r. Akiva. Je pravděpodobné, že Ben-Azzai nakonec zůstal svobodným mládencem. [jeden]

Podle legendy, stejně jako Ben-Zoma , Elisha ben-Abuya a r. Akiva, vstoupil do zahrady (" pardes ") esoterické moudrosti [1] .

Tradice tannaitské školy považovala Ben-Azzaie a Ben-Zomu za nejvyšší představitele stupně talmid haham v učené hierarchii. Měli dokonce zvláštní titul „danin“ (doslova „uvažování“, protože měli právo zpochybňovat názory učitelů). Ben-Azzai a Ben-Zoma jsou uváděni jako příklad „učedníků hodných horaa“, tedy těch, kteří mají právo samostatně rozhodovat o otázkách náboženské legislativy [4] . [jeden]

Ben-Azzai byl v úzkém kontaktu s vedoucími Akademie Jamnia . Předal „z úst sedmdesáti dvou starších “ halachické rozhodnutí přijaté v Yavne v den, kdy místo Gamaliela II ] byl předsedou zvolen rabi Eleazar ben Azariah [5] . Odeslal také další rozhodnutí, ke kterému došlo ve stejný den, podle kterého byly knihy „ Kazatel “ a „ Píseň písní “ uznány za posvátné jako ostatní knihy Písma svatého , čímž oficiálně a definitivně ustanovil skladbu. biblického kánonu [ 6] . [jeden]

Učitel

Ben-Azzaiovým hlavním učitelem byl Jehošua ben Hananiah . Ben-Azzai objasňuje názory svého mentora [7] , dokazuje jejich správnost [8] nebo je předkládá rabi Akivovi [9] . [jeden]

Vztah s rabínem Akivou

Rabbi Akiva ve skutečnosti nebyl učitelem Ben-Azzaie, i když ten o něm někdy jako o takovém mluví; jednoho dne Ben-Azzai vyjádřil lítost nad tím, že toho u p. Akiva [10] ; při jiné příležitosti litoval, že se vůbec neučil u rabína Ismaila ben-Elishe [11] . [jeden]

Ben-Azzai ve svých halachických názorech a vysvětleních Bible, jakož i v agadských rčeních navazuje na r. Akiva. Z tónu, kterým Ben-Azzai namítal r. Akiva v případech neshod mezi nimi, Amori usoudili, že Ben-Azzai byl zčásti student, zčásti kolega z r. Akiva [12] . [jeden]

Mnohé z agadských maxim Ben-Azzai byly způsobeny ustanoveními z r. Akiba a začněte takto: „Nechci mít námitky proti vysvětlení svého učitele, chci pouze doplnit jeho slova“ [13] .

Legendární aktivity

Palestinská legenda vypráví: „Jednou, když Ben-Azzai vysvětloval Písmo svaté , objevil se kolem něj plamen; na otázku, zda studuje tajemství „ Božího vozu “ ( hebr . מרכבה ‏‎), odpověděl: „Ne, ale navlékám jako perly slova Pentateuchu se slovy proroků a slovy Proroků se slovy hagiografů a samotná Tóra se tedy raduje jako v den, kdy byla vyhlášena uprostřed plamenů z hory Sinaj "" [14] . [jeden]

Konec života

Legenda [15] o něm říká: „Viděl tajemství zahrady a zemřel; a platí pro něj slova Písma: Smrt jeho spravedlivých je drahá v očích Hospodinových“ ( Ž  116:15 ). Na základě tohoto verše Ben-Azzai učil, že v hodině smrti Bůh zjevuje spravedlivým jejich budoucí blaženost [16] . Talmud také uvádí další názory Ben-Azzaie ohledně hodiny smrti [ 17] . [jeden]

Podle ne zcela ověřené tradice byl Ben-Azzai mezi prvními oběťmi Hadriánova pronásledování ; jeho jméno je proto umístěno na jednom ze seznamů „ deseti mučedníků “ [18] . [jeden]

Posmrtná sláva

Posmrtná sláva Ben-Azzaie byla tak velká, že r. Johanan , největší amora Palestiny, a Rav , největší amora Babylonie, ve snaze ukázat, jakou velkou autoritu mají jako učitelé zákona, řekli: „Jsem zde jako Ben-Azzai“ [19] . Ve stejném smyslu používá jméno Ben-Azzai velká babylonská amora Abbaya [20] a Rava [21] . [jeden]

Učení

Mnoho výroků Ben-Azzai se dochovalo v Talmudu a Midraši . Zde jsou dva z nich obsažené v Pirkei Avot [1 ] :

• „Ben-Azzai říká: Usilujte o splnění snadného přikázání jako důležitého a stejně se vyhněte každému hříchu, protože micva (dobrý skutek) znamená micva a hřích zahrnuje hřích, protože odměnou za micva je micva. a odplatou za hřích je hřích.
• „Nikým nepohrdej a nic nepovažuj za nemožné, protože není člověka, který by neměl svou hodinu, a není nic, co by nemělo své místo“ [22] .

V Talmudu se " Derech Erez Rabba " nazývá "Perek Ben-Azzai" (část Ben-Azzai), protože třetí kapitola tohoto pojednání, kterou poprvé začalo, začíná výrokem Ben-Azzaie [ 23] . [jeden]

Ve známém aforismu, připomínajícím jednu z hlavních myšlenek R. Akiba, Ben-Azzai nastiňuje v obecných a zároveň charakteristických rysech deterministický pohled na život: „Tvé jméno bude voláno a na tvé místo tě dosadí a tvé se ti odmění; nikdo se nedotýká toho, co je určeno pro jeho bližního, a jedno království nevtírá do vlasů jinému království, „jinými slovy, každé království existuje pouze po dobu, kterou určil Bůh, a pak ustupuje jinému, dalšímu [24 ] . [jeden]

Po Hillelovi , r. Akiba tvrdil, že přikázání „ Miluj svého bližního jako sebe sama “ ( Lv  19:18 ) je největším a základním přikázáním židovského zákona . S ohledem na toto prohlášení Ben-Azzai řekl, že ještě vyšší princip spočívá v dalším verši knihy. Genesis : "Zde je rodokmen Adamův " [25] , - tedy postoj k bližnímu by měl vycházet z vědomí, že všichni lidé pocházejí z jedné osoby a tedy všichni bratři mezi sebou.

Přikázání milovat Boha celou svou duší ( Dt  6:5 ) Ben-Azzai vysvětlil stejným způsobem jako r. Akiba: "Miluj Ho do posledního dechu."

Ben-Azzaiovy poznámky o obětech [26] jsou namířeny proti gnosticismu . Na rozdíl od učení gnostiků, že zákon v té jeho části, která se týká obětí, je dán těm, kdo jsou podřízeni pouze Bohu, spravedlivému, ale ne dobročinnému Demiurgovi , Ben-Azzai tvrdí, že v souvislosti s zákony obětí, není zmíněno žádné z různých Božích jmen . , kromě Jeho vlastního, čtyřpísmenného jména , takže „minim“ (nevěřící) by nebyli schopni potvrdit své názory odkazy na Bibli. [jeden]

Symbolické vysvětlení prvního slova „ Nářek Jeremiáše “ má v Ben-Azzai polemickou povahu a je namířeno možná proti sv. Pavel [1] .

Podle Ben-Azzaie číselná hodnota čtyř písmen Božího jména znamená, že Židé byli vyhnáni teprve poté, co se zřekli jediného (א) Boha, deseti (י) přikázání, zákona obřízky daného dvacátému. (ו) generace po Adamovi a pět (ה) knih Tóry [27] . [jeden]

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ben-Azzai // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ M. Sota, IX, 10
3. ↑ Ketub., 63a
4. ↑ Hor., 2b
5. ↑ Jad., IV, 2
6. ↑ Jad., III, 5
7. ↑ Para, I, 1
8. ↑ Jeb., IV, 13
9. ↑ M. Yoma, II, 3; M. Taan., IV, 4; Proud Shebiit, II, 13
10. ↑ Ned., 74b
11. ↑ Khul., 71a
12. ↑ Bab. Batr., 158b; Jer. Bab. Batr., IX, 17b; Jer. Shekal., III, 47b; Jer. Roš hašana, já, 56 let
13. ↑ Sifra, Wajikra, II; Mechilta, 130, úvod
14. ↑ Wajikra r., ΧVΙ, 5; Schir ba-Schirim rabba, I, 10
15. ↑ Khagiga, 14b
16. ↑ Beresch. ř., LXII, 4
17. ↑ Opat r. Nathan, XXV
18. ↑ Echah rab., II, 2
19. ↑ Jer. Bikk., II, 65a
20. ↑ Sota, 45a; Kid., 20a; Arakh., 30a
21. ↑ Erub., 29a
22. ↑ Ab., IV, 2, 3
23. ↑ Raschi, Ber., 22a; Proud Erub., 53b
24. ↑ Yoma, 38a a násl.
25. ↑ Gen.  5:1 ; Sifra, Kedoschim, IV; Jer. Ned., IX, 41c; Beresch. ř., XXIV, 6
26. ↑ Sifre, Bemidbar, 143
27. ↑ Echah r., I, 1

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích	J9U : 987007527273305171