| Slova o křížovém stromu | |
|---|---|
| o křížovém stromu , o dvou loupežnických křížích a o čele Adamliho | |
| Začátek seznamu 16. století | |
| Autoři | neznámý |
| Země | |
| Žánr | apokryfy |
| Obsah | legendy o osudu stromů, ze kterých byly vyrobeny kříže pro ukřižování Ježíše Krista , a spolu s ním ukřižovaných zlodějů |
| Rukopisy | seznamy XIV-XVIII století |
Slova o křížovém stromu ( Tales of the Cross tree ) - řada vzájemně propojených slovanských apokryfů , vyprávějících legendy o osudu stromů, ze kterých byly vyrobeny kříže pro ukřižování Ježíše Krista , a lupičů ukřižovaných s ním na Golgotě [1] [2] .
Apokryfy „o stromu kříže, o dvou křížích lupičů ao čele Adamliho “ je připisován Řehořovi Theologovi nebo Řehořovi Dialogovi a je znám v srbském , bulharském a ruském vydání. Odpovídal jak v plné skladbě legend, tak po částech [2] . Bulharská badatelka A. Miltenova rozdělila seznamy Pohádky o křížovém stromu do tří redakčních skupin :
Podle M. D. Kagana jsou tyto skupiny textově nezávislé (nevracejí se k obecnému textu). Skupiny I a II mohou představovat různé překlady nebo dokonce překlady různých originálů. Tyto tři skupiny proto nejsou edicemi jednoho pomníku, ale samostatnými pomníky, spojenými pouze pospolitostí a pořadím parcel.
Nejstarší seznamy skupiny I pocházejí ze 14. století a jsou uvedeny v srbském a bulharském vydání. Srbský rukopis pochází ze 3. čtvrtiny 14. století (ztracen), bulharské ze 14. století a konec 14.-začátek 15. století. Nejstarší ruský rukopis této skupiny je z přelomu 15. a 16. století [2] . Právě v této době se tento typ textu mohl objevit v Rus. Skupina II zahrnuje dvě srbské kopie: ve sbírce z 15. století a rukopis z poloviny 17. století, obě v resavském pravopisu. Skupinu III představují soupisy 16.-18. století. Existuje také ruský seznam XV-XVI století [3] a legenda o nalezení hlavy Adama ve sbírce Eufrosyna z XV století [4] . Podle Kagana se III. druh objevil na Rusi na konci 15. století a pravděpodobně se vyvinul na ruské půdě. V 17. století se texty typu I a III nacházejí samostatně v rukopisných sbírkách a jako součást Palea .
Apokryfy „Slovo o stromu spaseného kříže, kde jsem se ocitl a jak mi bylo“ je připisován Severianu Gavalskému , současníkovi Jana Zlatoústého. Slovo Severiana Gavalského je dějově velmi blízké Slovu Řehoře Teologa, ale oba monumenty jsou svým původem nezávislé a pravděpodobně sahají ke společným zdrojům. Slovo Severian bylo známé v ruských rukopisech 15.–16. století. Slovo nebylo zakázáno a bylo umístěno v Makarievsky Great Menaia pod 14. zářím ve výběru věnovaném svátku Nanebevzetí kříže [5] . V téže sbírce je ve „Slovu Řehoře, arcibiskupa ruského o povýšení svatého Kříže“ použit jeden z motivů Slova Řehoře Teologa – o Elizeovi, který našel strom v řece.
Apokryfy „o stromu kříže a Adamově čele“ se objevují v seznamech (rejstříkech) knih odříkání . Nejstarší ruský seznam (rukopis) indexu je součástí pergamenového rukopisu ze XIV. století [6] . V rejstřících je jako autor apokryfů uveden bulharský kněz Jeremiáš , kterému jsou připisovány i další apokryfy. M. I. Sokolov se domníval, že identifikace Jeremiáše s hereziarchou Bogomilem byla nezákonná a v apokryfních dílech, která jsou mu připisována , nejsou žádné bogomilské názory . Bulharský badatel I. Ivanov rovněž tyto památky nezařazuje do repertoáru bogomilské literatury [7] . V dílech V. Yagiche (1868), A. N. Veselovského (1872), M. I. Sokolova (1888), text rozsáhlého kompilace Jeremiáše podle seznamů bulharského a srbského století XIII-XIV, ruského XIV století, chorvat . hlaholice XV století. Hlavním obsahem apokryfu je historie stromu pro ukřižování Krista a zlodějů, text Jeremiášovy kompilace se od Slova Řehoře Teologa textově liší, stejně jako přítomnost velkého množství epizod navíc. Sokolov napsal, že mezi slovy Řehoře a Severiana na jedné straně a kompilací (Jeremiáše) na straně druhé je mnoho společného v legendách o úpravě křížového stromu pro stavbu jeruzalémského chrámu. , ale absence doslovných shod v legendách svědčí o tom, že mezi nimi na základě slovanských textů neexistuje žádná přímá vzájemná závislost. Všechny tři legendy se mohou v některých ohledech vrátit k jednomu společnému neznámému primárnímu zdroji [8] . Slovanský text Jeremiášových apokryfů podle Yagiche vznikl nejpozději v 10.–12. století v Bulharsku. Ve starověké ruské literatuře je tato kompilace zřídka nalezena jako celek, ale některé její části byly zkopírovány jako nezávislá díla. Jak poznamenává Sokolov, příběh o nalezení hlavy Adama z kompilace Jeremiáše (lebku našel Kristus, dva králové se o ni hádali, jeden ji položil k bráně svého domu a vstoupil do ní v doprovodu šesti doprovodu) s určitým úsekem lze korelovat s indexem („Lob Adaml, sedělo v něm ježek 7 králů“). Nalezení Adamovy hlavy podle Slova Řehoře Teologa neodpovídá zápletce uvedené v rejstříku. Kompilace Jeremiáše měla určitý vliv na Slovo Řehoře Teologa. V řadě pozdějších seznamů je tedy legenda o loupežníkovi krmeném Matkou Boží nahrazena legendou ze sestavení Jeremiáše o loupežníkovi jménem Sputnik, střežícím strom Kříž v očekávání ukřižování Krista [1] .
Kompilace „na stromě kříže, na dvou křížích loupežnických a na čele Adamliho“ obsahuje řadu pověstí. Každý z nich má kompletní děj a nezávislou historii výskytu.
Zvláštní místo mezi zápletkami apokryfů zaujímá popis stavby chrámu králem Šalamounem. Vyprávění spojuje dohromady historii všech tří stromů a vysvětluje jejich výskyt v Jeruzalémě. Zápletka o pomoci démonů, kterou Šalamoun použil při stavbě chrámu, sahá až k talmudským legendám, ve kterých vystupují démoni, nebo jejich princ Asmodeus , pomáhající Šalamounovi při stavbě chrámu. Šalamoun jim velí díky kouzelnému prstenu, který mu podle legendy seslal Bůh s archandělem Michaelem [9] . Setkání Svaté rodiny s loupežníky vysvětluje původ věrného loupežníka – jde o dítě, které Matka Boží kojila šest dní. Zahrnutí legendy o Adamově hlavě do kompilace vysvětluje, jak se v Jeruzalémě objevilo místo, kde byl Kristus ukřižován.
Všechny legendy, každá se svou nezávislou zápletkou, dovádí apokryfy do finále – k tématu Golgota, ve které se strom vyhnání Adama z ráje stal stromem spásy lidstva [2] .
„Slovo o stromu zachráněného kříže, kde jsem se ocitl a jak to bylo“, je podle svědectví samotného pomníku známé ze starověkého poselství „ jakéhosi Žida “, nalezeného ve Viritu . Slovo vypráví pouze o jednom stromě, který Lot vypěstoval z této značky a pokácel pro Šalomounův chrám. Strom, který se zdál být na zemi dlouhý, když byl zvednut na střechu, byl krátký. Ležela v kostele a sloužila jako lavice. Královna Sibyla si na něj odmítla sednout, protože předvídala, že na tomto stromě bude ukřižován Kristus. Poté byl strom umístěn v kostele a překryt 30 stříbrnými obručemi po 30 stříbrných . Jednu z těchto obručí dostal Jidáš Iškariotský .
Kompilace Jeremiáše ve srovnání se Slovem Řehoře Theologa zahrnují velké množství dalších epizod: Exodus Mojžíše; Měděný had; lupiči Ambrose a Eron; David ukazuje Šalomounovi voskový model chrámu; orli Šalamounovi atd. [1]
Důvodem připisování díla Řehořovi Teologovi by podle I. Ya. Porfirieva mohla být krátká paralela obsažená v jednom z Řehořových slov mezi Adamovým pádem a smrtí Spasitele na kříži a mezi stromem sv. poznání dobra a zla a strom kříže [10] . Podle M. D. Kagan-Tarkovské není nutné hledat motivace v samotném díle otce církve, neboť obecně středověkou literaturu charakterizuje tradice připisování děl uctívaným autorům.
Dochovalo se jen málo židovských a řeckých spisů na toto téma. Legendy jsou známy ve slovanských a ruských překladech těchto děl. Jan Zlatoústý a jeho současník Epiphanius Kyperský odkazovali na příběh Adamova pohřbu na Golgotě a ukřižování Krista na stejném místě. Slovo Řehoře Teologa o křížovém stromu je kompilační dílo. Legendy v něm obsažené se čtou jako součást jiných apokryfních památek. Druhá část apokryfního Nikodémova evangelia vypráví o Sethově cestě k branám ráje [11] . Řecké kopie Nikodémova evangelia obsahují epizodu setkání Svaté rodiny na cestě do Egypta s lupiči. Legendy o „kmotrovi“ se odrážely i v apokryfech, pocházejících ze starověkých pramenů, například v otázkách a odpovědích „ Rozhovorů tří hierarchů “, ve „Zjevení Barucha“, které hovoří o Satanailovi, který zasadil vinnou révu v ráji (hrozny byly někdy považovány za zakázané ovoce), pak provedl povodeň z ráje.
Legenda o Mojžíšově stromě mohla pocházet ze symboliky Mojžíšovy hůlky , o které se mluví v židovské knize Yashar. V křesťanské literatuře byla Mojžíšova hůl interpretována jako prototyp kříže. Apokryfy o Mojžíšovi, které byly zařazeny do Explanatory and Chronographic Palea , vypráví o slazení vody křížem upleteným z větví cypřiše, yevgy (borovice) a cedru a o stromu, který z nich vyrostl [12] [ 13] . V apokryfu o Mojžíšovi a v poselství jeruzalémského mýtu Athanasius Pankovi, známém ze seznamu novgorodských pilotů ze 13. století a jako součást Explanatory and Chronographic Palea, je zmíněn strom, který vyrostl z větví s kterou Mojžíš osladil vody. V řecké kronice Michaila Glyky z 12. století se uvádí strom, který Lot vypěstoval ze sněti. Tradice hlavy Adama existovala v Jeruzalémě, kde se o ní ve 12. století dozvěděl Daniel hegumen , který ji zahrnul do svého Chůze .
Zápletky apokryfu o křížovém stromu, známém v Rusku v seznamech z 15. století, mají analogie v historických kronikách téže doby: Paley Istoricheskaya („Kniha Genesis nebe a země“), kde čte se legenda o Lotově stromě [14] , a v pozdějším Zkráceném pale ruském vydání, které vypráví o Mojžíšově stromě [15] . Zápletka o hlavě Adama, populární v Rusku, se čte v synaxarských čteních Postního triodionu na velké patě , kde končí příběh odsouzení a ukřižování Krista. Zmínil se také o vytvoření Lithostraton od Solomona a roli stromu, s jehož pomocí byl Adam, který spadl ze stromu, zachráněn. Hlava Adama a cypřišový kříž jsou věnovány veršům Holubí knihy [ 1] [2] .
Kmotrovské legendy spojují události a postavy Starého a Nového zákona . Začátek apokryfu o Křížovém stromu vychází z poslední scény apokryfu o Adamovi a Evě: ze tří větví rajského stromu uplete skomírající Adam věnec, ve kterém je pohřben. Z tohoto věnce vyrůstá strom kříže [2] . Strom vyhnanství se stává stromem spásy, krev a voda z Kristova žebra křtí a zachraňuje Adama, jehož žebro – Eva – způsobilo jeho smrt. Kristus je nazýván novým Adamem.
Spiknutí o hlavě Adama bylo obzvláště populární ve starověké ruské literatuře, výtvarném umění a lidové poezii. Na ikonách bylo nad Adamovou lebkou vyobrazeno Ukřižování [1] . Některé motivy „kmotrovských“ legend se odrážejí v ukrajinských lidových příbězích a písních [16] .