Smícha

Smikha ( heb. ‏ ‏ ‏‎סְמִיכָה ‏), doslova „zakrývání“, „vysvěcení“, v talmudském období  - obřad svěcení rabína , dnes - dokument potvrzující přidělení titulu rabína, jakož i podmínky jeho pravomocí.

V židovském právu byla úprava sporů nejen právní záležitostí, ale také náboženskou. Toto ztotožnění práva s náboženstvím implikovalo, že soudci museli mít nejen právní znalosti a kvalifikaci, ale museli mít i duchovní kvalifikaci, a jmenování soudců nebylo jen civilním, ale i náboženským obřadem. Tato myšlenka je kořenem smicha [1] .

Od okamžiku svěcení pomocí schizmatu získal soudce duchovní schválení pro své vysoké postavení, to znamená, že výkon jeho povinností se stal náboženským aktem [2] .

„Když zasedá židovský soud, Boží přítomnost spočívá mezi soudci“ [3] .

Origins of the Smikhi

První biblická zmínka o jmenování židovských soudců se nachází v Ex.  18:13-27 , kde Yitro navrhl Mojžíšovi plán, jak ho osvobodit od náročného úkolu soudit, který Mojžíš prováděl každý den od rána do večera a urovnával občanské spory mezi lidmi [4] . „Já sám nemohu snést všechen tento lid, protože je pro mě těžký“ ( Numeri  11:14 ). Mojžíš tedy naříkal a mluvil o potřebě odpočinku. Bůh mu řekl, aby shromáždil sedmdesát starších ve svatostánku: „Vezmu z Ducha, který je na tobě, a dám ho na ně, aby s tebou ponesli břemeno lidu, a ty ho neponeseš sám“ ( Numeri  11:16-17 ). Mojžíš splnil svou vůli, pak „duch na nich spočinul“ a „prorokovali“ ( Numeri  11:25 ).

O Jehošuovi bin Nunovi se však říká, že Mojžíš na Boží příkaz na něj „vložil ruce“, to znamená, že mezi nimi vznikl zvláštní vztah předávání. Tak se objevil pojem „vkládání rukou“ nebo „vkládání rukou“.

Případ Mojžíše je přímým zdrojem „vysvěcení mezi učitelem a učedníkem“, které bylo praktikováno později. Rabi Ba v Yerushalmi uvádí : „Zpočátku každý (to jest každý učitel) ordinoval své vlastní studenty, takže r. Johanan b. Zakai vysvěcen r. Eliezer a R. Jehošua, r. Jehošua vysvětil R. Akiva, r. Akiva vysvěcen R. Meira a R. Šimon". Poté pokračoval: „Byli tací, kteří chtěli uctít tento dům (dům Nasi ) a prohlásili, že pokud byl Bet-Din vysvěcen bez souhlasu Nasiho, bylo vysvěcení neplatné, ale pokud byl Nasi vysvěcen bez Bet- Dine, změna byla platná; pak znovu přijali pravidlo, že vysvěcení musí být provedeno se vzájemným souhlasem Bet-Dina a Nasiho."

Historicky tedy existovaly dvě linie přenosu: přímá linie od učitele ke studentovi (případ Mojžíše – Jozue) a nepřímá linie školy (případ Mojžíše a sedmdesáti starších).

Historicky, učitel, Naxi , nebo Sanhedrin byl pověřen podle pořadí s výběrem vysvěcených a ceremonií této praxe [5] .

Zrušení systému

V rabínské literatuře se vedou spory o to, zda linie smichah byla kontinuální od Mojžíše, nebo zda byla ještě přerušena. Ti, kdo se domnívají, že byl smícha zrušen (tj. linka jeho přenosu byla přerušena), mají různé názory na to, kdy byl smícha zrušen. Převládá názor, že smicha zanikla kolem doby Nasi Hillel (320-370 n. l.), ale Bornstein tento tradičně přijímaný názor zpochybňuje a dochází k závěru, že smicha ve skutečnosti zanikl nejméně o 800 let později, konkrétně v době Maimonida . (1135-1205 n. l.) [6] .

Výhradní jurisdikce vysvěcených

Vysvěcení rabíni měli výlučnou jurisdikci v následujících věcech [7] :

Nutno podotknout, že židovští soudci postupem času začali ztrácet původní rozsah svých funkcí. Jedna z hlavních funkcí soudce - jmenování trestu smrti - byla svěcencům odebrána ještě před zničením chrámu (asi 40 n. l.). V souvislosti s touto akcí došlo k výraznému omezení pravomocí rozhodčích.[ specifikovat ] . Stále si ponechali některé velmi důležité pravomoci, jako je rozhodování, zda přidat rok, rozhodování o finančních sporech nebo vynášení rozsudků v případech Kenas (případy týkající se pokut), které zahrnují velkou část biblických zákonů.

Podmínky pro kvalifikační svěcení

Rabi Berakhya říká jménem rabiho Chanina, že „Dayanim musí mít následující vlastnosti: ‚pochopení moudrosti a slávy‘“ [8] , navíc musí být „schopnými muži, bohabojnými, pravdomluvnými lidmi a nenávidícími sebe- úrok“ [9] .

Jeruzalémský Talmud také vyjmenoval několik vlastností srdce: „dobré oko, mírný duch, pokorná mysl, dobré srdce, dobré sklony a dobré věno“ [10] .

Tyto vlastnosti jsou navíc posíleny řadou dalších vlastností, které jsou považovány za důležité, které by měl mít rabín a soudce. Rabi Johanan řekl: „Nikdo by neměl být jmenován členem Sanhedrinu – pouze vznešení, moudří, dobře vypadající lidé, zralého věku, se znalostmi čarodějnictví a dobře obeznámení se všemi sedmdesáti jazyky. lidstvo, aby Bet-Din nevnímal (důkazy) prostřednictvím tlumočníka“ [11] .

Svěcení zpočátku provázel slavnostní ceremoniál. Někdy mohl být obřad svěcení spojen se svatbou. Po obřadu vysvěcení pronesl kandidát veřejný projev na talmudské téma. Pro tuto příležitost měl tlumočníka, který byl sám velmi učeným člověkem a který opakoval jeho slova a možná vysvětloval jejich význam velkému davu při obřadu. Je třeba poznamenat, že přítomnost tlumočníka v té době byla výsadou několika, ne více než možná dvou nebo tří lidí v jedné generaci. Přítomnost tlumočníka tak dodala na důstojnosti obřadu smikhi.

Jeruzalémský talmud žárlí na oblečení vysvěcených, které mají nosit pouze ti, kteří jsou toho hodni. Po několika velmi posměšných poznámkách o tom, kdo je "jmenován pro peníze", rabi Ami říká: "Oblečení, které nosí, je jako sedlo na oslu." Tato poznámka jasně odráží velký význam a důležitost připisovanou v rabínských dobách zvláštnímu oděvu svěcených.

Jinde najdeme v Jeruzalémském Talmudu velmi ostrý a žíravý zuřivý útok proti těm, kteří byli vysvěceni za peníze, dokonce věnovali verše na jevišti "Bohové stříbra nebo bohové zlata by ve vás neměli být."

V Talmudu je zaznamenána řada událostí týkajících se učedníků, kteří si plně zasloužili být vysvěceni, ale z neznámých důvodů nikdy nepřijali smrt. Úvaha o této zajímavé a překvapivé skutečnosti je velmi důležitá, protože mnoho učedníků, kteří si zasloužili svěcení, je nedostalo. Nejvýraznějším případem je Samuelův. Talmud říká, že princ R. Jude vynaložil velké úsilí, aby mu (Samuelovi) udělil tuto čest. Sotva lze pochybovat o tom, že si Samuel zasloužil být kvalifikován jako vysvěcený rabín více než kterýkoli z jeho současníků. Přesto zůstal Samuel po celý život neordinovaný. Když Samuel viděl, jak ho rabbi toužil vysvětit, ale nemohl si tuto touhu realizovat, Samuel rabiho utěšoval a řekl: „Viděl jsem knihu Adamovu a bylo tam napsáno, že Samuel Yarlimai se bude jmenovat „Hakkam“, ale nechtěl to. Raši nabídl dvě vysvětlení tohoto jevu: "Nemohl ho vysvětit, protože nebyl správný čas nebo protože se vědci nesešli. "

Incident zaznamenaný v Talmudu [12] vrhá světlo na otázku, zda jednou udělené svěcení může být odvoláno a zneplatněno. Příběh se týká R. Yose b. Khanin, kterého r. Simeon b. Elokim ho chtěl vidět vysvěcený. Poté se oba posadili před řeku. Jochanan, když se tento potýkal s jistými problémy, r. Simeon dostal příležitost realizovat svou touhu vidět řeku. Yose ustanovil a poukázal na to, že r. Yose může odpovědět na otázku r. Johanan, poněvadž toto učení přijal od svých rabínů, ale zatím r. Yose nepřijal svěcení. V tomto ohledu r. Johanan rychle vysvěcen r. Yosse a požádal ho, aby okamžitě v plném rozsahu uvedl učení, které o této otázce obdržel od svých rabínů. Ukázalo se však, že odpověď byla taková, že s touto problematikou neměla mnoho společného. R. Johanan tedy mohl svěcení, které bylo uděleno pod falešnou záminkou, snadno odvolat. Neudělal to však; místo toho potvrdil svěcení slovy: "Protože jsi vystoupil, nesmíš padnout." Poznámka r. Nula v tomto případě je docela důležitá. Říká: "Z toho lze usuzovat, že pokud byl jednou vysvěcen velký muž, zůstává to platné."

Vysvěcení žen

Většina ortodoxních komunit zastává názor, že žena nemá právo být ani rabínkou, ani hazzanem , ani soudcem, často s odkazem na Tor Hoshen Mishpat 7. Existuje biblický příklad Debory , která byla soudkyní, jak je uvedeno. ve verši: „A děti k ní přišly, aby činily spravedlnost“. Tosafot však její případ interpretuje jako výjimku kvůli tomu, že „byla věštkyně“. V případě, že ženy složí zkoušku na ortodoxní rabíny, často nepoužívají titul „rabín“ [13] . První ortodoxní Židé, kteří prošli smíchem, jsou Mimi Feigelson (obdržela titul „rabba“, tedy „rabvin“, v roce 2000), Evelyn Goodman-Tau (2000), Haviva Ner-David ("rabba", 2006) [14] , Sarah Hurwitz (v roce 2009 získala titul "maharat" , po 7 měsících jí učitel, který ji vysvětil, změnil titul na "rabba") [13 ] [15] [16] . Mnoho ortodoxních Židů přitom plní úkoly podobné rabínům, aniž by se jim říkalo „rabbi“ nebo „rabba“ [17] . Od roku 2009 působí v New Yorku ortodoxní ješiva, Yeshivat Maharat , která svěcení žen [18] .

V konzervativním a reformním judaismu neexistují žádná omezení týkající se pohlaví v smecha. Prvními ženskými rabínkami v reformním judaismu byly Regina Jonas (1935) a Sally Prysand (1972), první v konzervativním judaismu byla Amy Eilberg (1985) [19] .

Odkazy

  1. ↑ Rabín J. Newman. Semikha (Ordination) Studie o jeho původu, historii a funkci v rabínské literatuře, Manchester University Press, tisk Greenfields (Printers) Limited, 1950
  2. ↑ Rabín J. Newman. Semikha (Ordination) Studie o jeho původu, historii a funkci v rabínské literatuře, Manchester University Press, tisk Greenfields (Printers) Limited, 1950, Úvod
  3. ↑ Mišna, B. Sanhedrin 7
  4. ↑ Rabín J. Newman. Semikha (Ordination) Studie o jeho původu, historii a funkci v rabínské literatuře, Manchester University Press, tisk Greenfields (Printers) Limited, 1950. Ch. 1. - S. 1.
  5. ↑ Rabín J. Newman. Semikha (Ordination) Studie o jeho původu, historii a funkci v rabínské literatuře, Manchester University Press, tisk Greenfields (Printers) Limited, 1950. Ch. II.
  6. ↑ Rabín J. Newman. Semikha (Ordination) Studie o jeho původu, historii a funkci v rabínské literatuře, Manchester University Press, tisk Greenfields (Printers) Limited, 1950, kapitola VIII
  7. ↑ Rabín J. Newman. Semikha (Ordination) Studie o jeho původu, historii a funkci v rabínské literatuře, Manchester University Press, tisk Greenfields (Printers) Limited, 1950. Ch. 3. "Výhradní jurisdikce vysvěcených." - S. 24-64.
  8. ↑ Deuteronomium 1.13
  9. ↑ Exodus 18.21
  10. ↑ Yerushalmi, Sanhedrin 1.4
  11. ↑ Rabín J. Newman. Semikha (Ordination) Studie o jeho původu, historii a funkci v rabínské literatuře, Manchester University Press, tisk Greenfields (Printers) Limited, 1950. Ch. proti.
  12. ↑ B. Sanhedrin 30b
  13. ↑ 1 2 Avi Hein. Historie ženského svěcení jako rabínky . www.jewishvirtuallibrary.org . Získáno 20. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 20. listopadu 2021.
  14. ↑ Kopie původního certifikátu . Získáno 20. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 8. července 2011.
  15. ↑ Adam S. Ferziger. Beyond Bais Ya'akov: Ortodox Outreach and the Emergency of Haredi Women as náboženských vůdců  // Journal of Modern Jewish Studies. — 2015-01-02. - T. 14 , č.p. 1 . - S. 140-159 . — ISSN 1472-5894 1472-5886, 1472-5894 . doi : 10.1080 / 14725886.2015.1005877 .
  16. ↑ Zev Eleff. Moderní ortodoxní judaismus: dokumentární historie. - Philadelphia: Jewish Publication Society, 2016. - S. 324. - (Jps antologie židovského myšlení). - ISBN 978-0-8276-1257-0 .
  17. ↑ Eleff, 2016 , str. 338.
  18. ↑ Eleff, 2016 , str. 343.
  19. ↑ Americká židovská historie: primární zdroj čtenář / Gary Phillip Zola, Marc Dollinger (eds.). - Waltham, Massachusetts: Brandeis University Press, 2014. - S. 408. - (Brandeisova řada v americké židovské historii, kultuře a životě). - ISBN 978-1-61168-509-1 978-1-61168-510-7 978-1-61168-511-4.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 judaismus
Základní pojmy
Základy víry
Svaté knihy
Zákony a tradice
židovská komunita
Hlavní proudy
posvátná místa
viz také
Portál "judaismus"