Sofisté

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. září 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Sofisté ( starořečtina σοφισταί , jednotné  číslo σοφιστής  - „ řemeslník, vynálezce , mudrc , znalec [1] , mistr, umělec, tvůrce [2] “) - starořečtí placení učitelé výmluvnosti , představitelé stejnojmenného filozofického směru, v Řecku ve 2. polovině 5.  - 1. polovině 4. století př. Kr. E. Zpočátku sloužil výraz „sofista“ k označení zručného či moudrého člověka, ale již ve starověku nabyl pejorativního významu [3] : Platón upozorňoval na vysoké poplatky za studium u sofistů, jejich sebechválu a ne vždy poctivé metody polemiky. V současné době se demagogům říká sofisté , kteří se snaží přesvědčit lidi o názoru, který potřebují. Zakladatelé směru to však odsoudili, což uznal i Platón, který jménem Gorgias hovořil o sofismu v kontextu přítomnosti těch, kteří „nesprávně používají svou sílu a své umění – používají je ke zlu“ takto: „učitele nelze z tohoto důvodu označit za nezpůsobilé; darebáci, podle mého názoru ti, kteří toho zneužívají [umění sofistiky]“ (Platón. Gorgias, 457a) [4] .

Sofisté k sobě dostávali negativní postoj kvůli jejich typickým metodám: měli velmi rádi formální definice, zatímco v moderním pojetí mísili kontexty. Byly použity nepříliš logické argumenty, ale i jazykové nuance: synonyma , homonyma , amfibolie , syntaktická inverze atd., nemluvě o změně kontextu. Jestliže zpočátku takové techniky naznačovaly nedokonalost mluveného jazyka ve smyslu jasné logické prezentace, později začali sofisté „dovádět“ podle těchto „pravidel hry“ a dosáhli bodu absurdity. Známý sofismus jako příklad: „ Co jsi neztratil, to máš. Neztratil jsi rohy. Takže máš rohy ."

Periodizace a hlavní představitelé sofistiky

Sami sebe nazývali sofisty, čímž naznačovali původní pozitivní význam tohoto slova [5] . V platónském dialogu „ Protagoras “ Hippokrates uvádí následující popis slova sofista: „odborník na moudré věci“ [6] .

On ( Prótagoras ) jako první prohlásil, že jakýkoli předmět lze říci dvojím způsobem a opačně ... nestaral se o myšlení, hádal se o slova a pochází z něj současný rozšířený kmen sporičů.

— Diogenes Laertes [7]

V širokém slova smyslu je obvyklé mluvit o třech érách sofistiky:

• Klasická neboli antická ( starověká řečtina ), sofistika ( V  - 1. polovina 4. století př. n. l.), ve které je obvyklé rozlišovat mezi:

• vyšších sofistů, jejich vrchol spadl na 2. pol. 5. stol. před naším letopočtem E. (nejznámější jsou Prótagoras z Abdéry , Gorgias z Leontina , Hippias z Elidy , Prodicus z Keosu , Antifona , Kritias z Athén ).
• mladší sofisté, jejich vrchol padl na 1. pol. 4. stol. před naším letopočtem E. (nejznámější jsou Lycophron , Alkidamant , Thrasymachus ).

• Druhá , nebo nová, sofistika ( II  - začátek III století našeho letopočtu ). Hlavními představiteli jsou Lucian ze Samosaty , Flavius ​​​​Philostratus a další.
• Třetí , nebo pozdní, sofistika ( IV. století našeho letopočtu ). Hlavními představiteli jsou Libanius , Julian Apostata , Themistius, Gimerius, Proeresius.
• Čtvrtá sofistika (VI. století) je raně byzantská. Křesťanští sofisté psali zcela ve starověké tradici - Prokopius z Gazského, Horikij.

Druhý a třetí sofisté se tak nazývali pouze analogicky s klasickým sofismem a byly to napodobující literární hnutí, která se snažila obnovit myšlenky a styl klasických sofistů.

Sofisté se také dělí na dvě skupiny podle svých sociálně-politických názorů: první, hlavní, byla spojována s demokracií (hlavním představitelem je Protagoras), druhá je antidemokratická (Critius) [5] .

Prameny a fragmenty klasické sofistiky

Od většiny starověkých řeckých sofistů se nedochovala kompletní díla, ale pouze fragmenty či svědectví. Ve víceméně úplné podobě se dochovaly pouze tyto texty:

• Gorgias . Dochovalo se filozofické pojednání „O neexistujícím, aneb o přírodě“ (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύσεως) a dva projevy: „ Chvála Heleně “ a „ Obrana Palamedes “.
• Antifona . Diskutována je otázka identity Antifona sofisty a Antifona řečníka. Druhý patří k několika projevům - 15 se dochovalo (z toho 12 součástí tzv. " tetralogií ") a první - díla "O pravdě" a "O jednomyslnosti" [8] .
• Kritéria . Prostřednictvím Sexta Empiricus se k nám dostal fragment textu „Sisyfos“. Podle většiny moderních učenců tento text nepatří Critiasovi.
• dvojitá řečanonymní autor.

Hlavními starověkými zdroji o sofistech jsou Platón , Aristoteles , Diogenes Laertius , Flavius ​​​​Philostratus a další.

Všechny fragmenty a svědectví o sofistech jsou shromážděny v díle Diels  - Krantze . Makovelsky přeložil do ruštiny pouze jednou . Překlad byl často prováděn z němčiny, dnes je považován za zastaralý a je kritizován.

Hlavní myšlenky starověké řecké sofistiky

Obecně vzato, z filozofického hlediska byl směr velmi eklektický : sofisté, kteří nebyli spojeni společnými společensko-politickými, kulturními a světonázorovými základy, si často protiřečili.

• Protagoras tvrdil, že „člověk je mírou všech věcí“, proto vše [co se komu zdá] je pravdivé (πάντα εἶναι ἀληθῆ) (Diogenes Laertius. Vitae philosophorum, IX, 51) [9] . Sen není o nic méně pravdivý než realita; názor duševně nemocných je stejně pravdivý jako názor zdravých (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 60-64) [10] .
• Xeniades z Korintu prohlásil opak: „každá myšlenka a názor leží“ (καὶ πᾶσαν φαντασίαν καὶ δόξαν ψεύδεσθαι) (Sextus Empiricus. VII, 153 mathematicos )
• Gorgias Leontynsky zaujal radikální postoj: nic neexistuje; ale pokud existuje, pak to člověk nemůže pochopit; a pokud se mu to náhle podaří, nebude schopen to vysvětlit druhému (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 65) [12] .

Člověk je považován za měřítko všech věcí, existující, protože existují, a neexistující, protože neexistují. Morální normy jsou libovolné. Někteří říkají, že dobro a zlo se od sebe liší, jiní, že ne. I pro stejného člověka může být totéž dobré i špatné. Vše na světě je relativní k .

Sofisté předložili a zdůvodnili myšlenku zásadního rozdílu mezi zřízeními kultury (a především mravy, zvyky) od zákonů přírody. Přírodní zákony , říkali, jsou všude stejné, fungují nutně, s nevyhnutelností osudu, a zákony a zvyky lidí se velmi liší od lidí k lidem a jsou podmíněné, jsou jakousi dohodou [13] .

Kritika sofistů Sokratem a Sokratem , stejně jako Platónem, byla široce známá [14] .

Postupně filozofické pojmy opustily učení sofistů a zůstaly jen elementární základy rétoriky, které umožňovaly operovat se slovy a pojmy pro abstraktní důkaz či vyvrácení něčeho.

Sofisté a náboženství

V době Perikla vytlačili náboženství sofisté Sokrates, kterého lze nazvat zosobněním filozofie, umění a rétoriky.

– Karel Marx [15]

Učení většiny sofistů se dostalo do rozporu s náboženskými představami. Většina sofistů zastávala ateistické nebo agnostické názory.

Protagoras byl agnostik a získal slávu ateisty. Ve své eseji „O bozích“ napsal: „O bozích nemohu vědět, že existují, ani že neexistují. Mnoho věcí totiž brání poznat (toto): jak nejasnost (otázky), tak krátkost lidského života“ [16] .

Někteří sofisté ( Theodore z Kyrény , který dokonce dostal přezdívku „bezbožný“, a Diagoras z Melosu ) existenci bohů přímo popírali. Za Diagorovu hlavu byla stanovena odměna - prozradil záhadu Eleusinských záhad .

Prodicus z Ceosu viděl počátky náboženství v úctě k vínu, chlebu, řekám, slunci atd. – tedy všemu užitečnému pro lidi. V Sisyfosovi Critias píše, že náboženství je lidský vynález, který slouží k tomu, aby chytří lidé nutili hloupé lidi dodržovat zákony.

Etický relativismus starověkých sofistů

Sofisté zdůvodňují právo člověka dívat se na svět kolem sebe prizmatem svých zájmů a cílů. Prótagoras byl první, kdo předložil teorii, podle níž je výchova ke ctnosti možná . Věřil, že existují dvě úrovně zákonů: přírodní a sociálně-morální.

Někteří sofisté věřili, že morálka je vrozená lidská vlastnost, i když se projevuje pozdě. Odtud jejich negativní postoj k existující morálce jako neschopné být pravdivé. Přirovnávají umělé s nepřirozeným. V důsledku toho se objevuje úhel pohledu na konvenčnost zákonů morálky a společnosti pro člověka. Morální chování člověka tedy spočívá především v dodržování obecně uznávaných norem chování.

Sofisté učinili důležitý postřeh, který charakterizuje specifičnost mravních norem jako norem kódujících nepřirozené sociální vztahy mezi lidmi. Jejich porušení je spojeno s hanbou a trestem pouze v případě, že si tohoto porušení všimnou ostatní lidé. Pokud si toho nevšimnete, narušitel není v nebezpečí.

V řecké politice neexistovalo rozdělení na soukromý a občanský život. Zákon ctnosti se rovnal zákonu polis. Člověk byl především občanem polis, tedy jako morální subjekt byl veřejnou osobou. Nebylo to pokrytectví, protože sám se sebou přestal být morální .

Význam

Podle S. S. Averintseva poskytla attická intelektuální tradice, stanovená sofisty, „průlom věčné setrvačnosti, vítězství helénského racionalismu nad rigiditou předreflektivního kulturního každodenního života“ [17] .

P. P. Gaidenko ve své knize „Dějiny řecké filozofie ve spojení s vědou“ píše, že sofisté dovedli principy individualismu a neomezené svobody do extrému, což vedlo ke kolapsu kultury [18] .

Otázka významu vlivu sofistů na duchovní život starověkého Řecka je diskutabilní. Takže například prof. E. D. Frolov , v reakci na obhajobu vyšších sofistů prof. S. Ya. Lurie , podle něhož jsou předzvěstí „revolučních materialistických idejí“, poznamenává, že „ve skutečnosti vedly k extrémnímu relativismu a nihilismu“ [19] .

Postoj k sofistům ve starověkém Řecku

Obecně se se sofisty zacházelo nelaskavě. Bylo to dáno především tím, že od svých studentů brali peníze a zároveň jim nedávali opravdové znalosti, ale pouze je učili umění mluvit, což jim otevřelo možnost dokázat téměř cokoli. . Platón tedy definuje sofistu jako sobce, který neustále „loví“ nezralé mladé lidi, kteří mu jsou ochotni platit za vzdělání, obchodníka s vědomostmi, mistra verbálních soutěží, které nepřinášejí žádné ovoce a napodobitele pravý filozof. [dvacet]

Viz také

• Sofismus
• Demagogie
• Apologetika
• Lobbisté

Poznámky

1. ↑ Sofisté / A.F. Losev  // Velká sovětská encyklopedie . - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / šéfredaktor A. M. Prochorov  ; 1969-1978).
2. ↑ Antologie světové filozofie: ve 4 dílech svazek 1, část 1: Filosofie starověku a středověku, Ed. collegium: V. V. Sokolov (redaktor-překladač) aj. - M .: Myšlenka , 1969. - S. 315.
3. ↑ Sofisté . Získáno 10. listopadu 2014. Archivováno z originálu 11. listopadu 2014. (neurčitý)
4. ↑ Platón. Gorgias / Sebraná díla ve 4 svazcích, T. I - M .: Myšlenka, 1990. - S. 489.
5. ↑ 1 2 Sophists Archived 19 April, 2014 at Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . / Ch. vyd. B. A. Vvedensky . T. 12.
6. ↑ Platón " Protagoras "
7. ↑ Diogenes Laertes . O životě, učení a výrokech slavných filozofů - M. , 1986. - S. 348−349.
8. ↑ Lebedev A. V. Antifont // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický institut RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
9. ↑ Kompletní díla Diogena Laertia (Delphi Ancient Classics Book 47) – Delphi Classics, 2015 [elektronická kniha]
10. ↑ Sextus Empiricus. Proti logikům, princi. VII / Dílo ve 2 svazcích T.1. - M .: Myšlenka, 1975. - S. 72-73.
11. ↑ Sextus Empiricus. Proti logikům, princi. VII / Práce ve 2 svazcích. Svazek 1. - M .: Myšlenka, 1975. - S. 70-71.
12. ↑ Sextus Empiricus. Proti logikům, princi. VII / Práce ve 2 svazcích. Svazek 1. - M .: Myšlenka, 1975. - S. 73.
13. ↑ Huseynov A. A. Moral Archival kopie ze dne 17. května 2013 na Wayback Machine // Veřejné vědomí a jeho formy / Předmluva. a obecné vyd. V. I. Tolstykh . M.: Politizdat , 1986. S. 144-202.
14. ↑ Jokhadze D. V. Antique dialog and dialektika Archivní kopie z 18. prosince 2014 na Wayback Machine // Filosofie a společnost . č. 2. 2012. S. 23-45
15. ↑ Marx K. , Engels F. Works. 2. vyd. - T. 1. - S. 99.
16. ↑ DK 74 B4
17. ↑ Melnikova Yu. V. Historie a mýtus v tvůrčím dědictví A. F. Loseva. . - Biysk: BTI Alt. Stát těch. un-ta , 2005. - 140 s. — ISBN 5-9257-0070-8 . Archivováno 26. srpna 2014 na Wayback Machine Archived copy (odkaz není k dispozici) . Získáno 25. srpna 2014. Archivováno z originálu dne 26. srpna 2014. (neurčitý) 
18. ↑ Sorokin G. V. Antická demokracie: svoboda jako faktor kulturní geneze / abstraktní dis. ... kandidát filozofických věd: 24.00.01. - Rostov n / Don: Juž. federace. un-t , 2011. - 24 s. Archivováno 10. ledna 2017 na Wayback Machine
19. ↑ Frolov E. D. Trnitá cesta vědce: S. Ya. Lurie a jeho „History of Greece“ Archivní kopie ze dne 24. září 2015 na Wayback Machine // Lurie S. Ya. History of Greece / Comp., autor. intro. články E. D. Frolova. - Petrohrad: Nakladatelství Petrohradské univerzity . 1993. - 680 s. ISBN 5-288-00645-8
20. ↑ Kanto-Sperber M. Řecká filozofie. Presokratici.. - 2006. - V. 1. - ISBN 978-5-87245-121-0 .

Zdroje

• Diels H. von , Fragmente der Vorsokratiker - V., 1966. - 12. Aufl.
• Makovelskij A. O. Sofisté . Problém. 1-2. - Baku, 1940-1941.
• Afonasin E. V., přel. řečtí sofisté. Fragmenty a důkazy. - Petrohrad: Nakladatelství RKHGA, 2021. - 200 s. — (Starověké studie). ISBN 978-5-907309-22-7

Literatura

• Gilyarov, A.N. Zdroje o sofistech. Platón jako historický svědek / A. N. Gilyarov. Moskva, 2011. Ser. Z dědictví světového filozofického myšlení: Filosofie antiky (2. vyd., rev.) 368 s. ISBN 978-5-397-02012-1 .
• Goran V.P. Krize starověké řecké demokracie a filozofie sofistů: Protagoras a Xeniades // Humanitní vědy na Sibiři . - Novosibirsk, 2001. - č. 1. - S. 43−48.
• Goran V. P. Krize starověké řecké demokracie: Prodicus a Critias.// Humanitní vědy na Sibiři . - Novosibirsk, 2003. - č. 1. - S. 20−23.
• Dubko E. L. , Zubets O. P. , Shklyarik E. A. Člověk v systému přirozených souřadnic mezi Demokritem a sofisty. // Morálka, společnost, osobnost. - M . : Nakladatelství Moskevské univerzity , 1980. - S. 99−102.
• Cassin B. Účinek sofistiky / Z francouzštiny přeložil A. Rossius. - M. , Petrohrad. , 2000. - 238 s. — ISBN 5-85133-061-9 , ISBN 5-7914-0056-4 .
• Krasnopolskaja A.P. Sofistika a sofisté // Člověk . - M. , 2004. - č. 5. - S. 67−78.
• Krasnopolskaja A. P. Sofistika a pedagogika // Rozpor a diskurs - M .: IFAN , 2005. - S. 157−169.
• Losev A.F. Historie antické estetiky. Sofisté. Sokrates. Platón  - M. , 1969.
• Maksimov A. A. Koncepční rozdíl mezi teorií a technikou argumentace sofistů a Platóna // Life Worlds of Philosophy. - Jekatěrinburg, 1999. - S. 171−208.
• Medveděv A.F. Dobro a zlo v názorech sofisty // Bulletin Ruského křesťanského humanitárního institutu . - Petrohrad. , 2001. - 4. - S. 372−397.
• Morozkina Z. N. Sofista Gorgias a jeho doktrína bytí // Antika a modernita: k 80. výročí Fjodora Alexandroviče Petrovského / Ústav světové literatury. Akademie věd A. M. Gorkého SSSR; vyd. M. E. Grabar-Passek , M. L. Gasparov , T. I. Kuzněcovová M  .: Nauka , 1972. - 503 s. - S. 126-133.
• Osipova V. G. O povaze sofistiky - Jerevan: Nakladatelství Akademie věd Arménské SSR, 1964. - 136 s.
• Světlov V. A. O řešitelnosti jednoho neřešitelného sporu aneb Měl by Protagoras žalovat Evatla // Filosofické vědy  - 1992. - č. 2.

v jiných jazycích

• Dupreel, Eugene. Les sophists. — Neuchâtel, Éditions du Griffon; Bruxelles, Les Éditions du Temple, 1948. - 408 stran.
• Gomperz H. Sophistik und Rhetorik… - Lpz.: Nachdruck, 1965.

Odkazy

• "Sofisté a Sokrates" Přednáška Dmitrije Kruglykha v knihovně. N. A. Nekrasová

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus Brockhaus a Efron okolo světa Litevský univerzál Malý Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností Britannica (online) Brockhaus Granátové jablko
V bibliografických katalozích	BNF : 119579095 J9U : 987007558329305171 LCCN : sh85125278 NKC : ph125821

Sofisté
Antifona Damone Hippias Gorgias Dionysodorus Euthydem Kalichly Kritéria Lycophron Polycrates Prodic Protagoras Tisiy Thrasymachus Dokonce i z Parosu

řecké filozofické školy
Presokratici	Jónská škola Milesian škola Efezská škola Pythagorejství Eleatika Atomismus Sofisté
sokratovské školy	Platonismus Platón Peripatetika Aristoteles Cynici Kyrenaika Škola Megara Elido-eretrianská škola
Helénistická filozofie	Epikureismus Stoicismus Pyrrhonismus Neopythagorejství Novoplatonismus Plotinus