Záchrana

Spása ( řecky σωτηρία , latinsky  salus [1] ) je konečným cílem různých náboženství , konečným vysvobozením od zla a utrpení, překonáním konečnosti bytí. Myšlenka spasení je založena na představě, že svět a/nebo lidský stav není tak dobrý, jak by mohl být; spása je zásadní transformace, která to napraví. Zpočátku se termín „spása“ používal pouze ve spojení s křesťanstvím ; nyní platí i pro jiná náboženství [2] [3] [4] [5] [6] [7] .

Víra a myšlenky týkající se spásy v určitém náboženství, stejně jako studium tohoto předmětu, se nazývají „ soteriologie “ [8] [9] .

Všechna náboženství slibují svým stoupencům spásu. Existence velkého množství náboženství ukazuje na značnou různorodost názorů na to, co je spása a jak jí dosáhnout. Samotný koncept spásy je však společný mnoha různým kulturám [10] [7] .

Myšlenka spasení , tedy cesta ven z žalostného stavu, logicky implikuje, že lidstvo jako celek nebo jeho část je v takovém stavu. Každé náboženství vysvětluje důvod toho svým vlastním způsobem. Příčina spočívá v povaze člověka a světa – chápáno tak, jak učí určité náboženství – a spasení znamená úplnou nebo částečnou proměnu jednotlivce v tomto světě nebo mimo něj, nebo může znamenat změnu ve světě [11] [ 12] [13] .

V různých náboženstvích se spásy dosahuje různými způsoby. Hlavní způsoby spásy lze rozdělit do následujících skupin [14] [15] [16] :

Existují také různé představy o tom, zda ke spáse dochází po smrti nebo v tomto pozemském životě [17] [18] [19] .

Náboženství, která považují člověka za tělo a duši v jediném komplexu (například judaismus , křesťanství , islám , zoroastrismus ), učí duchovní a tělesné spasení: vzkříšení , posmrtný život atd. [20] [21] [22] Na na druhé straně náboženství, která považují tělo za překážku spásy, za vězení pro ducha nebo duši (zejména buddhismus , manicheismus , gnosticismus , hinduismus ), učí spásu jako osvobození od světa, překonání tužeb a vášní, přerušení nekonečná řada nechtěných znovuzrození [23] [ 24] [25] .


Chronologický vývoj představ o spáse

Od primitivních dob lidé žádali duchy a božstva o pomoc v životních situacích – hodně štěstí při lovu nebo v bitvě, uzdravení a tak dále. Spása byla tehdy chápána jako praktická pomoc při řešení současné situace. Některá řecká božstva – jako Zeus  – byla někdy nazývána „Spasitelem“ [1] [26] [27] [6] .

Ve starověkém Egyptě , kde se rozvíjela víra v posmrtný život, byli bohové oslovováni s žádostí o spásu a spojovali ji s věčností [1] [26] .

Ve starozákonním judaismu byly absolutizovány katastrofy, před nimiž je třeba být spasen : již ne soukromá katastrofa v něčím životě, ale celý život člověka a lidu byl prezentován jako katastrofa, kterou může zastavit pouze Bůh, Spasitel [ 1] [26] . Myšlenka čekání na spasitele nebo „mesiáše“, který zázračně osvobodí lidi od zla , je nejen v judaismu, ale také v textech starověkého Egypta a Babylonie , v íránském zoroastrismu [28] .

Křesťanství zachovalo starozákonní chápání spásy včetně očekávání vzkříšení těla a přidalo k němu i duchovní aspekt: ​​víru, naději, lásku, svobodu, moudrost a různé „duchovní dary“ [1] [26]. .

Paralelně buddhismus, manicheismus, gnosticismus a další vyvinuly odlišné chápání spásy . Je také absolutizováno, ale není spojeno s tělem a pokračováním života; spasení je spojeno se svobodou od života a světa, zřeknutí se tužeb a připoutaností. Také v mnoha z těchto učení je spasení dosaženo vlastním úsilím věřícího, nikoli božským zásahem [1] [26] .

Představy o spáse v různých náboženstvích

judaismus

V judaismu je osvobození od katastrof, útlaku, smrti atd. popisováno jako geulla (osvobození) a musí k němu dojít díky Bohu [29] [30] . Tóra uvádí, že všichni lidé, Židé i Nežidé , mají možnost být spaseni, k čemuž Židé potřebují dodržovat 613 přikázání, a Nežidé – pouze sedm zákonů potomků Noemových [31] .

křesťanství

V křesťanství je věnována velká pozornost spáse, která pochází od Krista. Křesťanská nauka o spasení má několik aspektů: smíření ; ospravedlnění a posvěcení z Boží milosti; znovuzrození po smrti [32] . Spása křesťana je také podmíněna upřímnou vírou v Boha a životem v souladu s Jeho vůlí; Křesťanští teologové se po staletí dohadovali o tom, do jaké míry je spása určována milostí Boží a do jaké míry svobodnou vůlí a jednáním člověka [33] .

Islám

V islámu je cestou ke spáse poslušnost Alláhovi , neboť Alláh je milosrdný. Pouze poslušnost Alláhovi nás zachrání před nadcházejícím trestem, který bude vynesen hříšníkům při hrozném soudu . V praxi se muslimové musí řídit šaríou , kterou považují za správnou cestu ke spáse v příštím světě . Nejběžnější arabské slovo najat („spása“) je v Koránu použito pouze jednou [34] [35] [36] . V islámu se věří, že prvotní hřích byl odpuštěn Alláhem, takže není třeba jeho odčinění [37] .

Buddhismus

V buddhismu se věří, že každý člověk musí být svým vlastním spasitelem. Pouze v mahájánovém buddhismu existuje představa o spasitelích - ( bódhisattvové ) [38] [39] [40] .

Spása je v buddhismu definována jako dosažení nirvány [41] . Stav nirvány zahrnuje zastavení utrpení prostřednictvím odstranění jejich příčiny – negativní akce a negativní emoce, které takové akce podněcují [42] . Nirvány je dosaženo pohybem po krocích dokonalosti . Tato cesta zahrnuje poznání, disciplínu a meditaci a byla první, kterou kráčel Buddha [43] [44] [45] [46] .

Hinduismus

Západní pojetí spásy v hinduismu zhruba odpovídá pojmu „osvobození“, zvanému mókša [47] . V některých paletách hinduismu je rozpoznána pomoc od „zachránce“, zejména od Krišny a jeho avatara Višnua [48] [49] .


Zoroastrismus

V zoroastrismu se věří, že konečná záchrana spočívá ve vítězství kosmického principu dobra, ztělesněného v božstvu Ahura Mazda , nad zlem, ztělesněným ve zlém duchu Ahrimanovi . Posmrtné utrpení lidí bude úměrné zlu, kterého se v pozemském životě dopustili. Ale po této zkoušce čeká každého konečné znovuzrození a nesmrtelnost [46] [50] .

Možnost spásy pro vyznavače jiných náboženství

Protože existuje mnoho různých náboženství, filozofové si často kladli otázku, kdo může být spasen, kdo může strávit věčnost v přítomnosti Boha [51] .

Existují dva protichůdné názory na to, zda je možné spasení pro vyznavače jiných náboženství. Exkluzivisté věří, že spása je dostupná pouze těm, kteří splňují kritéria stanovená jedním náboženstvím. Inkluzivisté věří, že spása je dostupná zástupcům všech náboženství [52] .

Existují také pluralisté , kteří věří, že žádné náboženství není jediné pravé, a proto neexistuje jediná cesta ke spáse [53] . Tento úhel pohledu reprezentuje zejména filozof John Hick .[52] .

Pohled exkluzivistů

Exkluzivisté (z angličtiny  exclusivist , z angličtiny  exclusive  - dostupné nebo patřící pouze určitým lidem, nesdílené s ostatními) v této věci věří, že pouze ti, kteří splňují kritéria stanovená jedním náboženským hlediskem, mohou strávit věčnost v přítomnosti Boha [ 54] .

Mezi exkluzivisty v této otázce patří mimo jiné křesťané a muslimové; mezi vyznavači jednoho náboženství však existují různé a často opačné názory na možnost spásy. V křesťanství se například po staletí vedou debaty o tom, zda děti, které zemřou v dětství, půjdou do nebe [55] .

Inkluzivní hledisko

Inkluzivisté (z angl .  inclusivist , z angl .  inclusive  - včetně širokého spektra lidí, věcí atd.; dovolování patřit, nikoho nevyjímaje) připouštějí, že někteří vyznavači jiných náboženství mohou být spaseni. Inkluzivisté věří v jedno náboženství jako to pravé. Zároveň ale připouštějí, že i když někdo neudělal vše, co se v daném náboženství pro spásu vyžaduje, protože vyznává jiné náboženství, stále může být spasen [56] .

Carl Rahner  je nejznámějším křesťanským zastáncem tohoto inkluzivního pohledu. Tvrdí, že jelikož Bůh je Láska a přeje si, aby byli všichni spaseni, pak může Bůh aplikovat výsledky usmiřující smrti a vzkříšení Ježíše na všechny, dokonce i na ty, kteří nikdy neslyšeli o Ježíši a jeho smrti nebo nikdy nepoznali Jeho velikost [57 ] .

Respektovaným inkluzivistou mezi muslimy je Murtaza Mutahhari [58] . Poukázal na to, že lidé, kteří neznají islám, jsou v nevýhodě, protože je to islámský Boží zákon, který vede lidi k Bohu. Pokud někdo tomuto zákonu (islámu) plně rozumí, ale rozhodne se jej nepřijmout, pak bude podle islámského práva proklet. Bůh však bude milosrdný k těm, kdo hledají pravdu, ale kterým, ne jejich vlastní vinou, zůstává realita islámu skryta. Lidé, kteří mají požadovaného ducha podřízení se vůli Boží, i když se neoznačují za muslimy, obdrží božskou milost nezbytnou pro spasení z pekla [59] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 NFE, 2010 .
  2. ↑ BDT, 2015 : „v náboženském světonázoru extrémně žádoucí stav člověka, charakterizovaný osvobozením od zla – jak morálního (zotročení hříchu), tak fyzického (smrt a utrpení), úplným překonáním odcizení a nesvobody. S. působí jako konečný cíl náboženství. lidské úsilí a nejvyšší dar od Boha.
  3. ↑ NFE, 2010 : „v náboženském světonázoru je extrémně žádoucí stav člověka, charakterizovaný osvobozením od zla, a to jak morálního („zotročení hříchu“), tak fyzického (smrt a utrpení), úplným překonáním odcizení a nedostatku. svobody. Spása se jeví jako konečný cíl lidského náboženského úsilí a nejvyšší dar od Boha.
  4. ↑ Brandon : „Spása, v náboženství, vysvobození lidstva z tak zásadně negativních nebo invalidizujících podmínek, jako je utrpení, zlo, konečnost a smrt. V některých náboženských přesvědčeních to také znamená obnovení nebo povznesení přírodního světa do vyšší sféry nebo stavu. Myšlenka spasení je charakteristickým náboženským pojmem souvisejícím s problémem hlubokého lidského zájmu. = Spása v náboženství je vysvobození lidstva z tak zásadně negativních nebo nepříznivých podmínek, jako je utrpení, zlo, konečnost/omezení existence a smrt. V některých náboženských přesvědčeních to také znamená obnovení nebo povýšení přírodního světa do vyšší sféry nebo stavu. Myšlenka spasení je charakteristickým náboženským konceptem souvisejícím s věcí hlubokého lidského zájmu.“
  5. ↑ Bowker : „Čin nebo stav bezpečí v konečném smyslu. Ačkoli všechna náboženství mají určitý smysl pro stav, který by mohl být vhodně nazván tímto jménem, ​​stát a cesta k němu jsou chápány velmi odlišně. = akce nebo stav bezpečnosti v konečném, konečném smyslu slova. Přestože všechna náboženství mají určitý smysl pro stav, který by se dal takto nazvat, tento stav a cesta k němu jsou chápány velmi rozdílně.
  6. ↑ 1 2 Ellwood : „Myšlenka spasení je zakořeněna v představě, že svět a lidská situace nejsou takové, jaké kdysi byly nebo by měly být; spasení je radikální změna nebo transformace, která je napraví. Může to znamenat úplnou nebo částečnou transformaci jednotlivce, v tomto světě nebo po smrti; může to znamenat změnu společenského řádu nebo nový vesmír. Termín „spása“ měl původně pouze křesťanský odkaz; nyní se používá i pro jiná náboženství, zejména tzv. velká náboženství, která vznikla v axiálním věku (přibližně mezi 600 a 600 n. l.). Vesmírná náboženství, která převládala před tímto obdobím a která na některých místech stále převládají, mají tendenci být ve svém zájmu světská. Uchyluje se k božským postavám a/nebo rituálům k uspokojení potřeb tělesné pohody, dětí, pomoci proti nečistotě, chaosu, nepřátelům, smrti. I když je zájem o duchovní svět, do kterého lze vstoupit po smrti, není to obvykle měřítko, podle kterého se soudí současný život. = Myšlenka spasení je zakořeněna v představě, že svět a lidská situace nejsou takové, jaké kdysi byly nebo by měly být; spása je radikální změna nebo transformace, která je napraví. Může to znamenat úplnou nebo částečnou transformaci osobnosti, v tomto světě nebo mimo něj; může to znamenat změnu společenského řádu nebo nový světový řád. Původně se termín „spása“ používal pouze v souvislosti s křesťanstvím; nyní se vztahuje na jiná náboženství, zejména na takzvaná velká náboženství, která vznikla během axiálního věku (přibližně mezi 600 př. n. l. a 600 př. n. l.). Kosmologická náboženství, která vznikla dříve a na některých místech stále existují, se zpravidla věnují zájmům tohoto konkrétního světa. Obracejí se k božským postavám a / nebo rituálům, aby uspokojili potřeby pro tělesnou pohodu, pro děti, aby pomohli proti nečistotě, chaosu, nepřátelům, smrti. I když je zájem o duchovní svět, do kterého lze vstoupit po smrti, není to obvykle měřítko, podle kterého se soudí současný život.“
  7. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , s. 122: "Je známo, že všechna náboženství slibují svým stoupencům vysvobození z nejbolestnějších podmínek lidské existence, úlevu od utrpení a překonání konečnosti bytí."
  8. ↑ Brandon : „Termín soteriologie označuje víry a doktríny týkající se spásy v jakémkoli konkrétním náboženství, stejně jako studium tohoto předmětu. Termín "soteriologie" se odkazuje na víry a doktríny týkající se spásy v konkrétním náboženství, stejně jako studium tohoto předmětu.
  9. ↑ Soteriologie  // Mír Saint-Germain 1679 - Sociální zabezpečení [Elektronický zdroj]. - 2015. - S. 728. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 30). - ISBN 978-5-85270-367-5 .
  10. ↑ Brandon : „Britannica: Dalo by se rozumně tvrdit, že primárním účelem všech náboženství je poskytovat spásu svým stoupencům, a existence mnoha různých náboženství naznačuje, že existuje velká rozmanitost názorů na to, co představuje spásu a prostředky dosáhnout toho. To, že výraz spása může být smysluplně použit ve spojení s tolika náboženstvími, však ukazuje, že rozlišuje pojem společný mužům a ženám širokého spektra kulturních tradic. Základní myšlenkou obsaženou v anglickém slově salvation a latinském salvatio a řeckém sōtēria, z nichž pochází, je záchrana nebo vysvobození z nějaké zoufalé situace. Je rozumné, že hlavním cílem všech náboženství je zajistit spásu svých stoupenců a existence mnoha různých náboženství naznačuje, že existuje široká škála názorů na to, co je spása a jaké jsou prostředky k jejímu dosažení. Skutečnost, že výraz „spása“ lze smysluplně použít v souvislosti s tolika náboženstvími, však ukazuje, že rozlišuje mezi pojmem společným mužům a ženám z nejrůznějších kulturních prostředí. Základní myšlenkou anglického slova 'salvation', stejně jako latinského salvatio a řeckého sotēria, z nichž je odvozeno, je vysvobodit nebo zachránit z obtížné situace.
  11. ↑ Brandon : „Myšlenka záchrany nebo vysvobození z nějaké zoufalé situace logicky naznačuje, že lidstvo jako celek nebo jeho část je v takové situaci. Tato premisa zase zahrnuje řadu souvisejících předpokladů o lidské povaze a osudu. Myšlenka spasení nebo východiska z obtížné situace logicky implikuje, že lidstvo jako celek nebo jeho část je v takové situaci. Tato premisa zase zahrnuje řadu souvisejících předpokladů o lidské povaze a osudu.
  12. ↑ Smart, 2005 : „Důsledkem této myšlenky je, že lidské bytosti jsou v nějakém neblahém stavu a mohou dosáhnout nakonec dobrého stavu buď vlastním úsilím, nebo zásahem nějaké božské síly. Velmi často existuje víra v Boha spasitele, tedy Boha, jehož zvláštním zájmem je blaho lidské rasy. Příklady této myšlenky jsou ve starověkém světě Isis, Mithra a Kristus; na Dálném východě, Amida Buddha v Japonsku a Guanyin v Číně; a Kṛṣṇa a Rāma v hinduistické tradici. Smyslem této myšlenky je, že lidé jsou v žalostném stavu a mohou dosáhnout dobrého stavu buď vlastním úsilím, nebo zásahem nějaké božské moci. Velmi často existuje víra v Boha spasitele, tedy v Boha, jehož zvláštním zájmem je blaho lidstva. Příklady této myšlenky jsou: ve starověkém světě Isis, Mithra a Kristus; na Dálném východě, Amida Buddha v Japonsku a Guanyin v Číně; a Krišna a Ráma v hinduistické tradici."
  13. ↑ Ellwood : „Myšlenka spasení je zakořeněna v představě, že svět a lidská situace nejsou takové, jaké kdysi byly nebo by měly být; spasení je radikální změna nebo transformace, která je napraví. Může to znamenat úplnou nebo částečnou transformaci jednotlivce, v tomto světě nebo po smrti; může to znamenat změnu společenského řádu nebo nový vesmír. Myšlenka spasení je zakořeněna v představě, že svět a lidská situace nejsou tím, čím kdysi byly nebo by měly být; spása je radikální změna nebo transformace, která je napraví. Může to znamenat úplnou nebo částečnou transformaci osobnosti, v tomto světě nebo mimo něj; mohlo by to znamenat změnu společenského řádu nebo nový světový řád.“
  14. ↑ Brandon : „Naděje na spasení přirozeně zahrnuje představy o tom, jak by toho bylo možné dosáhnout. Tyto myšlenky se lišily podle předpokládané formy spásy, ale použité prostředky lze rozdělit do tří významných kategorií: (1) nejprimitivnější je založena na víře v účinnost rituální magie; zasvěcovací obřady, jako jsou starověká mysterijní náboženství, poskytují pozoruhodné příklady; (2) v některých náboženstvích, jako je orfismus, hinduismus a islám, byla různě přislíbena spása vlastním úsilím, obvykle prostřednictvím získání esoterických znalostí, asketické disciplíny nebo hrdinské smrti; a (3) spása božskou pomocí obvykle zahrnuje představu božského spasitele, který dosáhne toho, co lidé nemohou udělat pro sebe, jako v křesťanství, judaismu a islámu. Naděje na spásu přirozeně zahrnovala myšlenky, jak jí dosáhnout. Tyto představy se lišily podle předpokládané formy spásy, ale použité prostředky lze rozdělit do tří hlavních kategorií: 1) ty nejprimitivnější jsou založeny na víře v účinnost rituální magie; zasvěcovací obřady, jaké se konaly ve starověkých mysterijních náboženstvích, jsou významnými příklady; 2) spasení vlastním úsilím, obvykle prostřednictvím získání esoterických znalostí, asketické disciplíny nebo hrdinské smrti, bylo slibováno v různých náboženstvích, jako je orfismus , hinduismus a islám; a 3) Spása s pomocí Boha obvykle zahrnuje myšlenku božského spasitele, který může udělat to, co lidé nemohou udělat sami, zejména v křesťanství, judaismu a islámu.
  15. ↑ NPE, 2010 : „Jahve musí „zachránit“ člověka nebo „vyvolený lid“ ... Toto tělesně-duchovní a toto světské-jiné-světské spasení je bezplatný dar Boží ... Otázka, jak milosrdenství Boha a úsilí člověka zde korelují, způsobené v křesťanské teologii staleté spory o předurčení, milost a svobodnou vůli. ... Zásadně odlišné chápání spásy se rozvíjí v buddhismu, manicheismu, gnosticismu. Charakteristickým znakem tohoto typu učení o spáse je představa, že člověk sebeprohloubením a odříkáním se „zachraňuje“ a svou spásu nepřijímá z rukou božského spasitele.
  16. ↑ Smart, 2005 : „Tam, kde je Bůh osobním předmětem uctívání, musí být spasení obvykle uskutečněno božstvem, a to je místo, kde přicházejí doktríny milosti a jejich analogy. I zde se určitým způsobem předpokládá, že lidská bytost spolupracuje, byť jen voláním Božího jména o pomoc. Tam, kde takový osobní Bůh neexistuje, se jednotlivec musí připravit, často pomocí přísných metod, aby mohl získat věčnou svobodu. Tam, kde je Bůh osobním předmětem uctívání, obvykle spásu provádí božstvo a k tomu se používají doktríny milosti a jejich analogie. I tak se předpokládá, že daná osoba do určité míry spolupracuje – alespoň vzývá o pomoc jméno boha. Tam, kde takový osobní Bůh neexistuje, se člověk musí připravit, často přísnými prostředky, aby mohl získat věčnou svobodu."
  17. ↑ Smart, 2005 : „Existují také různé důrazy na to, zda je spasení něco, co nakonec nastane po smrti, například tím, že se člověk přenese do nebeského stavu, nebo je něco dosažitelného v tomto životě. Existují také různé důrazy na to, zda je spasení něco, co nakonec nastane po smrti, jako je přesun člověka do nebeského stavu, nebo zda je dosažitelné v tomto životě.“
  18. ↑ Ellwood : „Může to znamenat úplnou nebo částečnou transformaci jednotlivce, v tomto světě nebo po smrti; může to znamenat změnu společenského řádu nebo nový vesmír. Může to znamenat úplnou nebo částečnou transformaci osobnosti, v tomto světě nebo mimo něj; mohlo by to znamenat změnu společenského řádu nebo nový světový řád.“
  19. ↑ Ellwood : "Ale ve velkých náboženstvích, zejména v buddhismu, hinduistickém náboženství, zoroastrismu, křesťanství a islámu, se objevuje hluboké téma z jiného světa, které někdy koexistuje s tímto světem." Slibuje, že pomocí Boží pomoci, duchovní disciplíny nebo obojího lze postupně nebo najednou překonat radikálně defektní pozemský život. V pěti výše jmenovaných Velkých náboženstvích je taková transcendence, ať už v těle nebo v čistě duchovním stavu, primárním významem výrazu „spása“, zatímco řešení potřeb a úzkostí tohoto světa lze považovat za sekundární význam tohoto výrazu. V judaismu, konfucianismu a taoismu jsou tyto světské zájmy primární. Ale ve velkých náboženstvích, zejména v buddhismu, hinduismu, zoroastrismu, křesťanství a islámu, existuje hluboké téma jiného světa, které někdy koexistuje se světskými zájmy tohoto světa. Slibuje, že prostřednictvím božské pomoci, duchovní disciplíny nebo obojího lze postupně nebo najednou překonat radikálně zkažený pozemský život. V pěti výše jmenovaných Velkých náboženstvích je takovéto překonání, ať už v těle nebo v čistě duchovním stavu, hlavním významem pojmu „spása“, zatímco řešení potřeb a utrpení tohoto světa lze považovat za vedlejší. význam toho termínu. V judaismu, konfucianismu a taoismu mají obavy tohoto světa tendenci být na prvním místě.“
  20. ↑ NFE, 2010 : "[spása] je pojímána jako duchovní a tělesná, protože zahrnuje vzkříšení a osvícení těla."
  21. ↑ Brandon : „V těch náboženstvích, která považují lidi za v podstatě psychofyzické organismy (např. judaismus, křesťanství, zoroastrismus, islám), spasení zahrnuje obnovu těla i duše. Taková náboženství proto učí nauky o vzkříšení mrtvého těla a jeho opětovném spojení s duší, přípravou na konečné spasení nebo zatracení."
  22. ↑ Smart, 2005 : „Například v judaismu, křesťanství a islámu, stejně jako v domorodém čínském náboženství a v různých dalších, se život táhne v podstatě od narození nebo početí až po smrt, a pak vyvstává otázka o stavu posmrtné existence. , jestli nějaký. V západních monoteismech je často otázkou, zda existuje posmrtný život“.
  23. ↑ NFE, 2010 : „Zásadně odlišné chápání spásy se rozvíjí v buddhismu, manicheismu a gnosticismu. Spása je osvobození od světa a od života vůbec, překonání tužeb a připoutaností, „uhašení“ (viz Mokša, Nirvána). Taková spása může být údělem odpoutaného ducha, ale ne těla, které je vnímáno jako překážka spásy.
  24. ↑ Brandon : „Naproti tomu některá náboženství učila, že tělo je kazící látka, ve které je duše uvězněna (např. orfismus, starořecké mystické hnutí; hinduismus; a manicheismus, starověké dualistické náboženství íránského původu). V tomto dualistickém pohledu na lidskou přirozenost spasení znamenalo v podstatě emancipaci duše z jejího fyzického vězení nebo hrobky a její návrat do jejího nadpozemského domova.
  25. ↑ Smart, 2005 : „V jihoasijském rámci je stavem živých bytostí saṃsāra, což implikuje potenciálně nekonečné kolo znovuzrození nebo reinkarnace, ze kterého člověk unikne pouze prostřednictvím konečného osvobození neboli mokṣa. V indické tradici je posmrtný život samozřejmost a je otázkou, zda se z něj lze dostat."
  26. ↑ 1 2 3 4 5 BDT, 2015 .
  27. ↑ Gaius Musonius Rufus. Fragmenty  // Institute of Philosophy RAS / Stolyarov A. A. - M. , 2016. - S. 122 . - ISBN 978-5-9540-0311-6 . Archivováno z originálu 20. října 2019.
  28. ↑ Shulga E.N. Kognitivní hermeneutika  // Filosofický ústav RAS . - M. , 2002. - S. 235 . — ISBN 5-201-02091-7 . Archivováno 20. října 2020. Citát: „U mnoha starověkých národů, v pohnutých historických časech naplněných společenskými otřesy, vzniká podobný psychologický fenomén, který lze charakterizovat jako očekávání zázračného vysvobození lidí prostřednictvím příchodu spasitele nebo „mesiáše“. Myšlenka očekávání spasitele prostupuje celou atmosféru Východu. Setkáváme se s ní v textech Egypta, ve starověké Babylónii, v íránském zoroastrismu, ve starověkém judaismu, v náboženských a filozofických názorech kumránské komunity , stojící přímo u počátků křesťanství.
  29. ↑ Deliverance – článek z elektronické židovské encyklopedie
  30. ↑ NFE, 2010 : „Další krok k absolutizaci spásy ve srovnání s ostatními náboženstvími Blízkého východu učinil starozákonní judaismus. Emocionálním pozadím biblického učení o spáse je absolutizace katastrof, z nichž musí Jahve „zachránit“ osobu nebo „vyvolený lid“.
  31. ↑ Gorelik M.Ya. Talmud  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s. „Na rozdíl od křesťanství, které potvrzuje myšlenku spasení pouze v pevném konfesním rámci, Tóra obsahuje názor, že všichni lidé mají možnost spasení. Pro Nežidy je to výrazně usnadněno, protože potřebují dodržovat pouze sedm přikázání synů Noemových, zatímco Židé - 613.
  32. ↑ Bowker : „V křesťanství je kladen velký důraz na spásu, která vychází z Kristova ústředního postavení. Křesťanská doktrína má několik aspektů: (i) Kristovo dílo při usmíření (a obecně v inkarnaci obecně); (ii) ospravedlnění a posvěcení mužů a žen Boží milostí; a (iii) výsledek smrti a historie. Právě v křesťanství je věnována velká pozornost spáse, která vychází z ústřední role Krista. Křesťanská nauka má několik aspektů: (i) Kristovo dílo při vykoupení (a v širším smyslu při vtělení obecně); (ii) ospravedlnění a posvěcení mužů a žen Boží milostí; a (iii) výsledek smrti a historie."
  33. ↑ BDT, 2015 : „Otázka, jak zde souvisí Boží milost a úsilí člověka, vyvolala v křesťanské teologii staleté spory o předurčení, milost a svobodnou vůli. ... V křesťanské soteriologii osn. jehož zásady byly formulovány již v patristiku. V období spasení zahrnuje jak vykoupení uskutečněné Kristem (objektivní stránka spásy), tak proces osobní asimilace lidmi z plodů Kristova vykupitelského činu (subjektivní stránka spásy). V objektivním smyslu již ke spáse došlo, Kristus se stal člověkem a trpěl za hříchy světa, obnovil společenství lidí s Bohem a v sobě položil základ pro jejich zbožštění. Plody kalvárské oběti jsou dostatečné pro spásu celého lidstva, ale nečiní automaticky všechny lidi spasenými: během pozemského života je každý člověk povolán svobodně a vědomě si určovat svůj postoj k Bohu, což je nejdůležitější podmínka pro to je upřímná víra v Boha a vědomý život podle Jeho vůle. Ze strany Boha je lidem dána milost, jejíž mocí je křesťan posvěcen nebo zbožštěn. Ve věci záchrany světa ch. Božím nástrojem je církev, v jejímž duchovním prostoru se odehrává milostí naplněná proměna lidí. Spása člověka je tedy volnou interakcí (synergií) dvou principů – Božského a lidského, spásné Boží milosti a člověka, který ji vnímá.
  34. ↑ Bowker : „V islámu je opět velký zájem o soudný den (yaum al-Din) a o milosrdenství Boha, který je neustále vzýván bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm, ‚ve jménu Boha, milosrdný a soucitný. Ale nejběžnější slovo pro ‚spásu‘, najah, je v Koránu použito pouze jednou. V islámu je opět velký zájem o Soudný den (yaum ad-Din) a Boží milosrdenství, na které bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm neustále odkazuje, „ve jménu Boha, milosrdný a soucitný“. Ale nejběžnější slovo pro spásu, naja, je v Koránu použito pouze jednou."
  35. ↑ Brandon : „Ačkoli slovo najāt (arabsky: „spása“) je v Koránu (svaté knize islámu) použito pouze jednou, základním cílem islámu je spása ve smyslu útěku budoucího trestu, který bude vyřčen dne hříšníci u posledního soudu. Mohamed učil, že Alláh předurčil některé lidi do nebe a jiné do pekla, ale celá logika jeho poselství je taková, že podrobení se Alláhovi je prostředkem ke spasení, neboť Alláh je milosrdný. Přestože slovo najat (arabsky najāt: „spása“) je v Koránu (svaté knize islámu) použito pouze jednou, hlavním cílem islámu je záchrana před nadcházejícím trestem, který bude udělován hříšníkům při posledním soudu. Mohamed učil, že Alláh předurčil některé lidi do nebe a jiné do pekla, ale celá logika jeho poselství spočívá v tom, že poslušnost Alláhovi je cestou ke spáse, neboť Alláh je milosrdný.
  36. ↑ Nasyrov I.R. Zjevení v islámu . - M. , 2018. - doi : 10.21146/2587-683X-2018-2-2-99-109 . Archivováno z originálu 25. října 2019. „Podle Koránu není účelem přinášet zjevení shůry lidem pouze odhalit jim pravdy o věcech, které existují, ale také jim „osvětlit“ neboli předat jim božský zákon (šária), aby je vedl dál. správná cesta ke spáse v příštím světě.
  37. ↑ T. Ibrahim. Islám  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / dříve. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s. „Muslimská antropologie (stejně jako židovská), na rozdíl od křesťanské, nepřikládá prvotnímu hříchu velký význam. Podle islámu Bůh odpustil prvním rodičům (Adamovi a Evě) jejich hřích, což eliminuje potřebu vykupitelského božského sebeobětování (ukřižování Ježíše).
  38. ↑ Bowker : "Opět v buddhismu Buddha silně zdůrazňuje, že je pouze lékařem, který může diagnostikovat nemoci a navrhnout cestu k léčbě, ale že každý člověk musí být svým vlastním spasitelem." Pouze do mahájánového buddhismu vstupují postavy podobné zachráncům (zejména bódhisattvům). V buddhismu se ze strany Buddhy klade velký důraz na to, že je pouze lékařem, který dokáže diagnostikovat nemoci a nabídnout cestu k uzdravení, ale každý člověk musí být svým vlastním spasitelem. Pouze v mahájánovém buddhismu jsou buddhisté, kteří jsou jako spasitelé (zejména bódhisattvové).
  39. ↑ Lysenko, 2003 , s. 23: „Buddha nikdy nemluvil o tom, jak svět funguje a jak vznikl, a pokud mu byly takové otázky položeny, odmítl na ně odpovědět a opakoval, že jeho učení má pouze jednu chuť – chuť spásy: nikoli spásu, která pochází zvenčí, od Boha, ale spásy, které je člověk schopen dosáhnout vlastním úsilím, pokud se změní, pomocí metod objevených Buddhou („Buďte svými vlastními lampami!“)“.
  40. ↑ Lysenko, 2003 , s. 123: „Buddhismus neuznává milost a ve věci spásy přikládá mnohem větší váhu vědomému úsilí člověka než jakékoli pomoci zvenčí (to platí především pro raný buddhismus a théravádu ). ... protože duhkha je mechanismus spuštěný samotným člověkem, kdo, když ne on sám, může tento mechanismus zastavit?
  41. ↑ Lysenko, 2003 , s. 170: „‚Veškerá buddhistická etika‘, píše O.O. Rosenberg , - je postaven na myšlenkách spásy, tzn. dosažení nirvány a na teorii znovuzrození a odplaty.
  42. ↑ Nirvana  . _ — článek z Encyclopædia Britannica Online . Staženo: 13. října 2019.
  43. ↑ V. K. Šochin . Arhat  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  44. ↑ V. G. Lysenko . Nirvana  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  45. ↑ V. G. Lysenko . Buddhismus  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  46. ↑ 12 Brandon . _
  47. ↑ Guenon R. Obecný úvod do studia hinduistických doktrín  = Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues // Landmarks ...: sbírka / překlad T.B. Ljubimová . - M. : IF RAS , 2014. - Vydání. 9 . - S. 187-189 . Archivováno z originálu 23. února 2020. „...Příklad běžné tendence pro obyvatele Západu chtít všude vidět jen ekvivalent jejich vlastních způsobů myšlení. […] Abychom omezili jeden typický případ z mnoha dalších, bylo by to srovnání mezi metafyzickým konceptem „osvobození“ v hinduistické doktríně a teologickým konceptem „spásy“ v západních náboženstvích, což jsou velmi odlišné koncepty, které jsou pouhým nepochopením některých orientalistů. mohl však identifikovat čistě verbálním způsobem. Všimněme si přitom, protože se naskytla příležitost, že takový případ by měl také sloužit jako varování před velmi reálným nebezpečím: pokud Ind, kterému jsou západní koncepty zcela cizí, bude ujištěn, že Evropané rozumí „spásou "přesně totéž, čemu rozumí moksha, pak jistě nebude mít důvod zpochybňovat toto prohlášení nebo mít podezření na nepřesnost; možná i on sám později, alespoň dokud nebude lépe informován, použije toto slovo „spása“ k označení pojmu, který v sobě nemá nic teologického. A pak dojde k vzájemnému nedorozumění a zmatek bude nenapravitelný.“
  48. ↑ Bowker : „V hinduismu je tento pojem jasněji vyjádřen prostřednictvím termínů odvozených od muc, ‚osvobození od bolesti nebo trestů‘, jako je mukti (mukta) a mokṣa. Pomoc od „spasitele“, zvláště od avatáry Viṣṇua, a především od Kṛṣṇy, je uznávána. V hinduismu je tento koncept jasněji vyjádřen v termínech odvozených od mok, „osvobození od bolesti nebo trestu“, jako je mukti (mukta) a mokṣa. Uznávaná pomoc od „spasitele“, zejména od avatara Višnua, a především od Krišny.
  49. ↑ O. V. Mezentseva. Hinduismus  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  50. ↑ I. K. Petrova. Zoroastrismus  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  51. ↑ Basinger, 2018 : „Historicky však existovala jedna specifická „záležitost rozmanitosti“, kterou se filozofové zabývali nejvíce: otázka věčného údělu lidstva, tedy otázka, kdo může strávit věčnost v Boží přítomnosti — kdo může získat spásu. Historicky však existoval jeden konkrétní „problém rozmanitosti“, který nejvíce znepokojoval filozofy: otázka věčného údělu lidstva, tedy otázka, kdo může strávit věčnost v přítomnosti Boha, kdo může najít spásu.
  52. ↑ 12. Basinger , 2018 .
  53. ↑ Basinger, 2018 : „Spasitelní pluralisté však neshledávají takové úvahy o nic přesvědčivější než ty, které nabízejí exkluzivisté. Inkluzivisté mají pravdu, připouštějí pluralisté, když říkají, že jednotlivci nemusí nutně znát nebo splňovat určité požadavky běžně specifikované v daném náboženství, aby dosáhli spásy. Ale inkluzivisté, stejně jako exkluzivisté, se mýlí, když tvrdí, že toto spasení je samo o sobě možné pouze díky určitým podmínkám nebo událostem popsaným v jediném pravém náboženství. Neexistuje jediné pravé náboženství, a tudíž ani jedna a pouze jedna cesta k věčné existenci s Bohem. Pluralisté spásy však neshledávají takové argumenty o nic přesvědčivější než argumenty exkluzivistů. Inkluzivisté mají pravdu, tvrdí pluralisté, že člověk k dosažení spásy nepotřebuje znát nebo splnit určité požadavky běžně stanovené daným náboženstvím. Ale inkluzivisté, stejně jako exkluzivisté, se mýlí, když tvrdí, že tato spása sama o sobě je možná pouze za určitých podmínek nebo událostí popsaných v jediném pravém náboženství. Neexistuje jediné pravé náboženství, a proto neexistuje jediná a jediná cesta k věčné existenci s Bohem.
  54. ↑ Basinger, 2018 : „Ti, kdo jsou v této otázce náboženští exkluzivisté, tvrdí, že ti a pouze ti, kteří splnili kritéria stanovená jedním náboženským pohledem, mohou strávit věčnost v Boží přítomnosti. Náboženští exkluzivisté v této otázce tvrdí, že ti, a pouze ti, kteří splňují kritéria stanovená jedním náboženským hlediskem, mohou strávit věčnost v přítomnosti Boha.
  55. ↑ Basinger, 2018 : „Je však důležité poznamenat, že nejen křesťané jsou spasitelní exkluzivisté. Například, stejně jako křesťanští spasitelští exkluzivisté tvrdí, že pouze ti, kdo vhodně reagují na požadavky stanovené v křesťanské víře, mohou strávit věčnost v Boží přítomnosti, muslimští spasitelští exkluzivisté tvrdí, že „zda je člověk ‚zachráněn‘ nebo ne, je v zásadě určeno tím, zda nebo přiměřeně reagovala na islámskou víru“ (Aijaz 2014, 194). Je také důležité poznamenat, že v rámci stejného světového náboženství mohou existovat odlišná, někdy dokonce protichůdná, exkluzivistická tvrzení. Například významná vnitrokřesťanská debata se historicky soustředila na věčný osud malých dětí, které umírají“.
  56. ↑ Basinger, 2018 : „Ale co ti „dospělí“, kteří zemřou, aniž by si byli vědomi spásných podmínek jediného pravého náboženství? Není zjevně nespravedlivé, když exkluzivisté tvrdí, že nemohou strávit věčnost s Bohem, protože nesplnili kritéria pro spásu, kterou toto náboženství slibuje? Pro spasitelné inkluzivisty je odpověď ano. Stejně jako exkluzivisté i inkluzivisté věří, že věčná existence v Boží přítomnosti je možná pouze díky spasitelným opatřením uvedeným v jediném pravém náboženství. Náboženští inkluzivisté však připouštějí, že někteří přívrženci jiných náboženství mohou být díky těmto opatřením zachráněni, i když dotyční jednotlivci neučinili osobní závazky, které jsou běžně předepisovány jako nezbytné k tomu, aby si tato spasitelná opatření přisvojili. Řečeno filozofickým jazykem, jak to vidí inkluzivisté, konkrétní spásné události mohou být ontologicky nezbytné pro spásu v tom smyslu, že spása nemůže nastat bez nich, ale nejsou epistemicky nutné v tom smyslu, že o nich člověk nemusí vědět, aby mohl být spasen nebo osvobozen (Moser 2011 Peterson a kol., 2013, 334). Ale co ti dospělí, kteří zemřou, aniž by znali spásné podmínky jediného pravého náboženství? Není to nespravedlivé říkat, že nemohou strávit věčnost s Bohem, protože nesplňují kritéria pro spasení stanovená tímto náboženstvím? Pro inkluzivisty spásy je odpověď ano. Inkluzivisté, stejně jako exkluzivisté, věří, že věčná existence v přítomnosti Boha je možná pouze proto, že jediné pravé náboženství obsahuje spásná opatření. Náboženští inkluzivisté však připouštějí, že někteří stoupenci jiných náboženství mohou být těmito ustanoveními zachráněni, i když neučinili osobní závazky, které jsou obvykle považovány za nezbytné pro aplikaci těchto spásných ustanovení. Řečeno filozoficky, podle inkluzivistů mohou být konkrétní spásné události ontologicky nutné pro spásu v tom smyslu, že spása bez nich nemůže nastat, ale nejsou epistemicky nutné v tom smyslu, že člověk o nich nemusí vědět, aby byl spasen, resp. osvobozen (Moser 2011; Peterson et al. 2013, 334).“
  57. ↑ Basinger, 2018 : „Pravděpodobně nejznámějším křesťanským zastáncem této inkluzivistické perspektivy je Karl Rahner. Tvrdí, že křesťanství nemůže uznat žádné jiné náboženství jako cestu ke spáse. Protože však Bůh je láska a přeje si, aby byl každý spasen, může Bůh použít výsledky Ježíšovy smírné smrti a vzkříšení na každého, dokonce i na ty, kteří o Ježíši a jeho smrti nikdy neslyšeli nebo nikdy neuznali jeho panství. Stejně jako přívrženci předkřesťanského judaismu mohli prostřednictvím Ježíšových vykupitelských činů, kterých si nebyli vědomi, vstoupit do Boží přítomnosti, tak je také možné pro přívržence jiných náboženství vstoupit do Boží přítomnosti, i když jsou neuvědomuje si nezbytné Ježíšovy vykupitelské činy, které to umožňují (Peterson et al. 2013, 334–335). Pravděpodobně nejznámějším křesťanským zastáncem tohoto inkluzivistického postoje je Karl Rachner. Tvrdí, že křesťanství nemůže uznat žádné jiné náboženství jako cestu ke spáse. Protože však Bůh je láska a touží po tom, aby byli všichni spaseni, může výsledky Ježíšovy usmiřující smrti a vzkříšení aplikovat na všechny, dokonce i na ty, kteří o Ježíši a jeho smrti nikdy neslyšeli nebo nikdy nepoznali Jeho velikost. Stejně jako přívrženci předkřesťanského judaismu mohli vstoupit do Boží přítomnosti skrze Ježíšovy vykupitelské činy, o kterých nevěděli, tak mohou do Boží přítomnosti vstoupit přívrženci jiných náboženství, i když si neuvědomují nutné vykupitelské činy. Ježíše, které to umožňují (Peterson et al. 2013, 334-335).
  58. ↑ Basinger, 2018 : „Murtadha Mutahhari je respektovaným zastáncem muslimského inkluzivismu“.
  59. ↑ Basinger, 2018 : „Nemuslimové jsou v nevýhodě, protože je to islámský Boží zákon, který vede lidi k Bohu. A ti, kteří plně chápou tento zákon (islám), ale rozhodnou se nepřijmout pravdu, budou zatraceni. V souladu s islámskou judikaturou však bude Bůh milosrdný k těm, kdo hledají pravdu, ale kterým, ne jejich vlastní vinou, zůstává realita islámu skryta. Takové lidi nelze nazvat nevěřícími; jsou spíše „dispozičními muslimy“, protože je možné mít potřebného ducha podřízenosti, aniž bychom byli muslimy jménem. A tito jednotlivci obdrží božskou milost nezbytnou k dosažení spasení z pekla (Mutahhari, 2006; Legenhausen, 1997). Nemuslimové jsou v nevýhodě, protože je to islámský Boží zákon, který vede lidi k Bohu. A ti, kteří plně chápou tento zákon (islám), ale rozhodnou se nepřijmout pravdu, budou zatraceni. Podle islámského práva však bude Bůh milosrdný k těm, kdo hledají pravdu, ale kterým, ne jejich vlastní vinou, zůstává realita islámu skryta. Takové lidi nelze nazvat nevěřícími; jsou spíše „vyvrženými muslimy“, protože člověk může mít požadovaného ducha poslušnosti, aniž by byl nazýván muslimem. A tito lidé obdrží božskou milost, kterou potřebují, aby byli zachráněni z pekla .“

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie