Substrát ( lat. substrát "základ, základ"; z pod "pod" + vrstva "postel; podlaha"), také primární hmota , primární látka , primární prvek , primární prvek , jediný začátek , lat. materia prima v širokém slova smyslu je základem všeho, co existuje . Substrát je přitom často ztotožňován s hmotou a látkou . V užším slova smyslu se substrátem rozumí ty jednoduché struktury nebo útvary, které zůstávají stabilní, neměnné při jakýchkoli přeměnách věci a určují její specifické vlastnosti (například atomy při chemických reakcích).
V období přírodní filozofie a v pozdějších obdobích starověcí filozofové předpokládali, že základem rozmanitosti věcí je jakýkoli jeden primární prvek. V první vědecké a filozofické starověké řecké míléské škole [1] :
Zdá se, že mytologičtí bohové také povstali z jediného praveschestva, zatímco prasubstance samotná byla považována za nejvyšší a absolutní božstvo ( Arist. Phys.) [2] .
Stoikové považovali oheň za primární prvek , který ztotožňovali s vnitřním já člověka. Také oheň jako základ všeho, co existuje, vybral Anaxagoras z Klazomen .
V novoplatonismu byla hierarchie Bytí budována sestupnými kroky. Nade vším je nevýslovné, superexistující Jedno ( Dobro ), které je jediným, superuniverzálním, superinteligentním, nevyslovitelným, nepoznatelným původem všech věcí. Vyzařuje do Mysli, kde se rozlišuje na rovnocenný soubor idejí . Mysl emanuje do Duše, kde se objevuje smyslový princip a formují se hierarchie démonických, lidských, astrálních a zvířecích bytostí; mentální a smyslný Kosmos se tvoří .
Tattva je původní substance , primární prvek v hindské metafyzice (zejména ve filozofickém směru Samkhya ). Tento termín také označuje proces přímého „poznání“ pěti primárních prvků. Slovo tattva se skládá ze dvou částí: tat ( Skt. तत् , "tento") a tvam ( Skt. त्वम् , "ty, tobě"). V tomto kontextu termín označuje takovou , pravou podstatu nebo kvalitu všeho. Hermeneutický výklad ve své podstatě popisuje dvě slabiky tohoto slova jako božskou přirozenost (tat) a jednotlivce (tvam) – „Vesmír jsi ty“ (viz tat tvam asi ). Tento výklad přímo souvisí s konceptem vztahů makrokosmos - mikrokosmos .
Wu-sin - ( Pět prvků ; pět prvků ; pět akcí ) - jedna z hlavních kategorií čínské filozofie; pětičlenná struktura, která určuje hlavní parametry vesmíru. Kromě filozofie je široce používán v tradiční čínské medicíně, věštění, bojových uměních a numerologii. Zahrnuje pět tříd (Dřevo, Oheň, Země, Kov, Voda) charakterizujících stav a propojení všech existujících předmětů a jevů.
V různých filozofických idealistických školách prošly dalším vývojem antické představy a křesťanské náboženské představy o originálu.
V srdci světa leží absolutní duch. Pouze on může díky své nekonečnosti dosáhnout skutečného poznání sebe sama. Pro sebepoznání potřebuje projev. Sebeodhalení Absolutního ducha v prostoru je příroda; sebeodhalení v čase je historie.
Bulgakovovy myšlenky do značné míry opakují Platónova Timaia . Jako bytost ponořená do víru vynoření a zániku, přechodů a proměn je stvořené bytí „bytím“. Ale za mnohostí a rozmanitostí bytí je třeba předpokládat jediný dílčí základ, v jehož lůně se mohou odehrávat pouze všechny zjevy a proměny. Tento univerzální podzáklad bytí, z něhož vše, co vzniká, všechny věci světa, přímo povstává, je hmota. Bulgakov přijímá ustanovení starověké tradice s tím související. Hmota je „třetí druh“ bytí, spolu s věcmi smyslového světa a jejich ideálními prototypy, představami. Je to nezformovaná, neurčitá „první hmota“, materia prima potenciálně existující, schopnost odhalit v rozumném. Ve svém ontologickém bytí je jako stvořené bytí obecně meon, „bytí nebytí“. Tyto pozice jsou však doplněny o další spojené především s generativní rolí hmoty. Podle Bulgakova působí jako „Velká matka Země“ starověkých pohanských kultů Řecka a Východu , stejně jako „země“ prvních veršů Knihy Genesis. „Země“ a „matka“ jsou Bulgakovovy klíčové definice hmoty, vyjadřující její plodnost a plodnost, její plodnost a plodnost. Země je „nasycena neomezenými možnostmi“; je to „všehmota, protože vše je v ní potenciálně obsaženo“ [3] . Sice po Bohu, podle Jeho vůle, ale hmota je také tvůrčí princip. Bulgakov v návaznosti na Řehoře z Nyssy uvažuje o existenci světa jako o procesu, který přímo pokračuje ve zdrojovém stvořitelském Božím aktu, v neustále probíhajícím stvoření, konaném s nepostradatelnou aktivní účastí samotné hmoty. Zde se ukazuje, že Bulgakovovo pojetí je založeno na patristice, která se rozchází s platonismem a novoplatonismem; svůj konečný význam dostává v kontextu christologie a meriologie. Matka Země nejen rodí, ale také rodí ze svých útrob vše, co existuje. Na vrcholu svého generativního a tvůrčího úsilí, ve svém konečném napětí a konečné čistotě, je potenciálně „Bohem-Země“ a Matkou Boží. Maria přichází ze svých hlubin a země je připravena přijmout Logos a porodit Bohočlověka. Země se stává Matkou Boží a jedině v tom je pravá apoteóza hmoty, vzestup a koruna tohoto tvůrčího úsilí. Zde je klíč k celému Bulgakovovu „náboženskému materialismu“ [4] .
Solovyov rozlišuje tři strany, ze kterých jsou živé bytosti považovány:
„1) vnitřní podstata neboli prima materia života, touha či touha žít, tedy jíst a množit se – hlad a láska (více utrpení u rostlin, aktivnější u zvířat);
2) způsob tohoto života, tedy ty morfologické a fyziologické podmínky, které určují výživu a rozmnožování (a v souvislosti s nimi i další, sekundární funkce) každého organického druhu; a nakonec
3) biologický cíl - ne ve smyslu vnější teleologie, ale z hlediska srovnávací anatomie, která ve vztahu k celému organickému světu určuje místo a význam těch partikulárních forem, které jsou v každé formě podporovány výživou a udržována reprodukcí. Biologický cíl sám o sobě je dvojí: na jedné straně organické druhy jsou kroky (částečně přechodné, částečně trvalé) obecného biologického procesu, který vede od vodní plísně k vytvoření lidského těla, a na straně druhé jsou tyto druhy lze považovat za členy univerzálního organismu, mající samostatný význam v životě celku.