Federální svaz baptistů SSSR

Federativní svaz baptistů SSSR (křestní název Svaz ruských baptistů jižního Ruska a Kavkazu se následně několikrát změnil) je první baptistická organizace v Rusku, založená 30. dubna 1884 a existovala do poloviny 30 . .

Název

Název Unie se během své historie čtyřikrát změnil. K přejmenování mohlo dojít úředním rozhodnutím, a to jak v roce 1924 [1] , tak neoficiálně, vzhledem k zavedené praxi. Přejmenování byla způsobena jak politickými změnami ve státě, tak geografickými či strukturálními proměnami samotné Unie. Zároveň ani v oficiálních publikacích Unie nebyla vždy dodržena jednotnost a přesnost názvů.

• Svaz baptistů se v letech 1905 až 1925 jmenoval Svaz evangelických křesťanských baptistů [3] .

Hlavní funkce

Baptistická doktrína zajišťuje kongregační formu církevní organizace, ve které jsou sbory nezávislé v duchovních a praktických záležitostech.

Kongregacionalismus přitom neodmítá existenci nadcírkevních organizací, které mají na starosti mezicírkevní vztahy, stejně jako vztahy konfese s vnějším světem. Takovým orgánem byl Federativní svaz baptistů SSSR. K jeho funkcím patřila příprava a pořádání sjezdů a konferencí, řešení dogmatických otázek, organizace konfesní výchovy, vydávání duchovních a osvětových periodik a další literatury, zastupování zpovědi před úřady atd. mohl být zapojen do role rozhodců ve vnitrocírkevních sporech.

Stručná historie

Pozadí

Křest v Ruské říši se začal rozvíjet ve druhé polovině 19. století. V prvních desetiletích se rozvoj křtu do značné míry odehrával mezi „ruským sektářstvím“ ( molokané , studutní a další hnutí), které historik M. N. Pokrovskij nazval „lidovým ruským protestantismem“:

"Je obvyklé říkat, že jsme v Rusku neměli reformaci,  " napsal Pokrovsky. — To je ovšem pravda, rozumíme-li reformací lidové hnutí v měřítku německého 16. století. nebo anglické 17. století. Ale to nebrání tomu, že jsme měli a stále máme protestantské sekty – existoval a stále je ruský lidový protestantismus“ [4] .

Ruské „sekty“, které se spontánně vyvíjely tváří v tvář neustálé perzekuci ze strany ruské pravoslavné církve a státu, si nevybudovaly vlastní ucelený doktrinální systém, jejich teologie byla „volná“, „rozmazaná“. Na druhé straně křest, blízký mnoha z těchto „sekt“, nabídl jasnou, srozumitelnou teologii, která se vyvíjela po staletí existence na Západě. To vedlo k jeho úspěchu. Známý sekulární náboženský učenec L. N. Mitrochin s jistou ironií charakterizoval proces nahrazení ruského „sektářství“ křtem:

„Konfrontace na jedné straně mezi mobilizovanou „Kristovou armádou“, která v mnoha historických epizodách prokázala svou bojovou schopnost, a rozptýlenými, rozpory a dosti demoralizovanými sektářskými spolky typu domobrany, které se snažily nějak přežít v nových podmínkách pro ně samotné – na druhé straně vedlo k tomu, (…) že příchod křtu byl jako úspěšná vojenská operace. Vyvíjel se třemi hlavními směry: jihozápadními provinciemi, kde „stundismus“ sehrál zprostředkovatelskou roli, oblastí Zakavkazska a severního Kavkazu, v němž se křest ustálil především mezi molokany, a nakonec došlo takříkajíc ke sv. , ve své nejčistší podobě. V polovině 80. let tyto toky misionářů navázaly obchodní vazby a hlavní průlomy byly nahrazeny frontálním útokem“ [5] .

Vznik Unie

Za „oficiální“ datum vzniku křtu v Rusku se považuje den křtu N. I. Voronina od M. K. Kalveita ve vodách řeky Kura na Kavkaze – 20. srpen 1867 [6] .

Zpočátku probíhal vývoj křtu ve všech třech centrech (Kavkaz, Petrohrad a Jihozápad) paralelně, zatímco vedoucí ve všech třech centrech spolu udržovali kontakt. Ve skutečnosti se Svaz ruských baptistů začal formovat koncem 70. a začátkem 80. let 19. století v průběhu korespondence a osobních setkání (včetně několika konferencí) vůdců hnutí.

Svaz byl založen na kongresu, který se konal 30. dubna - 1. května 1884 ve vesnici Novovasilievka , provincie Taurida. Předsedou Jednoty byl zvolen mennonitský presbyter Johann Wieler , kterého v roce 1887 vystřídal D. Mazaev . Podstata křtu byla definována jako „ křest vírou“, tedy až ve vědomém věku [7] . Dogmatické otázky byly odsunuty do pozadí a do popředí se dostaly úkoly evangelizace. Aktivisté odborů byli nazýváni evangelisty . Misionářská práce byla zinscenována moderním způsobem: vylepovaly se plakáty, konala se setkání, přednášely se, zpívaly se hymny, pořádaly se čajové dýchánky, rozdávaly se letáky . Podle historika ECB A. V. Sinichkina „ruský křest existuje v Rusku jako integrální struktura, a nikoli jako samostatná centra , od chvíle, kdy byla ustavena Unie “ . [9]

Konverze bohatých lidí ke křtu (včetně např. N. I. Voronina , D. I. Mazaeva , řady představitelů kongresů sv.

Ke vzniku a formování Unie došlo v souvislosti s rozmístěním perzekuce náboženského svobodomyslného myšlení v Ruské říši. Hlavní prokurátor Svatého řídícího synodu K. P. Pobedonostsev (nastoupil do této funkce v roce 1880) si dal za úkol „zlomit záda ruskému křtu, stundismu a redstokismu (paškovství)“ [10] .

V roce 1905 se Svaz ruských baptistů připojil ke Světovému svazu baptistů .

Po říjnové revoluci

Koncem roku 1929 byla činnost Svazu pozastavena. V prosinci 1929 N. V. Odintsov napsal: „Byli jsme nuceni v důsledku obecného nedostatku peněz přicházejících (dříve) z provincií zastavit činnost Unie“ [11] .

V květnu 1930 byl v Moskvě zkonfiskován dům Svazu baptistů, ve kterém byla kancelář Svazu, biblické kurzy a ubikace pro zaměstnance předsednictva Svazu [12] .

Počátkem prosince 1930 dostali zbývající na svobodě (značná část ministrů byla již ve věznicích a exilech) členové správní rady a rady Svazu baptistů povolení obnovit Svaz a bylo jmenováno organizační plénum. Podle memoárů L. M. Vins (manželky P. Ya. Vince , předsedy Svazu baptistů Dálného východu , který byl pozván na plénum ) se GPU aktivně zajímal o průběh pléna a přál si představit své agenti do představenstva. Ještě před cestou byl její manžel předvolán do blagověščenské pobočky GPU, aby promluvil o nadcházejícím plénu a bylo mu tam doporučeno, aby se nezaměřoval na „konzervativní staré lidi“, ale na mladé „progresivnější ministry“. V Moskvě, v předvečer pléna, byli někteří účastníci svoláni na GPU a nabídnuti, aby hlasovali pro předem schválený seznam členů představenstva. Vince, který se mezi budoucími účastníky pohoršoval nad zásahem GPU, byl zatčen ještě před začátkem Pléna [13] . Bylo také známo, že předseda Celoukrajinského svazu baptistů A. P. Kosťukov, předseda Sibiřského svazu baptistů A. S. Ananyin a F. P. Kuksenko, kteří byli pozváni na plénum, ​​byli zatčeni ještě před příjezdem do Moskvy. V návaznosti na výsledky pléna se v Radě sešli: Odincov, Dacko, Timošenko , Bondarenko, Kolesnikov (Walter Zavatskij ve své knize otevřeně nazývá poslední dva „kandidáty moci“) [14] a další [13] [15] .

Avšak na základě výnosu Všeruského ústředního výkonného výboru RSFSR z 8. dubna 1929 „O náboženských spolcích“ byly aktivity Unie v té době většinou nominální. Spočívala především ve sledování registrace místních komunit a jejich vnitřního života.

Vztahy se státem

Ruské impérium

Ruský stundismus a po něm ruský křest byl od svého vzniku dosti tvrdě pronásledován státem [16] [17] [18] [19] . Náboženský učenec L. N. Mitrochin poznamenává, že to bylo usnadněno popudem ortodoxních misionářů, kteří v důkazech shromážděných pro orgány činné v trestním řízení Ruské říše zdůrazňovali „vzpurný“ a „podvratný“ charakter Stundistů. [20] Poukázal také na to, že situace Stundistů se zhoršila zejména poté, co kabinet ministrů dne 4. července 1894 přijal ustanovení, v němž byla „Stunda“ (k níž byl přirovnáván ruský křest) uznána jako „ jedna “. z nejnebezpečnějších ve vztazích církve a státu “ sekta [17] . A cituje názor V. D. Bonch-Bruevich , který se domníval, že „ od té doby z vůle autokratického zákona začali být Stundisté ​​všemožně pronásledováni: byli zatýkáni, vězněni, deportováni do nejizolovanějších místa. A poté, co se objevil tento oběžník, misionáři okamžitě připojili slovo „stundist“ k mnoha sektám, aby pro ně bylo snazší pronásledovat sektářství. To je důvod, proč slovo „shtundo“ „začali připojovat ke jménům všech a různých sekt: Molokanů , Dukhoborů , Khlystů , eunuchů atd. “ [17] [21]

Situace se změnila až během první ruské revoluce , kdy 17. dubna 1905 byl vydán nejvyšší dekret a nejvyšší schválená funkce kabinetu ministrů „O posílení zásad náboženské tolerance“, která poskytla nepravoslavným věřícím určitou úlevu. . Život však ukázal, že tato reforma zdaleka neposkytovala skutečnou svobodu svědomí, kterou státní stroj nemohl poskytnout [22] . Jak napsal baptistický právník I. P. Kushnerov v roce 1910, navzdory reformě „je nám řečeno, že právo kázat a vyznávat náleží pouze dominantnímu náboženství – pravoslaví. Vzniká tak nesčetné množství nejrůznějších pronásledování a pronásledování za vyznání víry: pokuty, zatýkání, věznění, vyhnanství, soudy, uzavírání shromáždění, společenství a tak dále. Říkám, že všechna perzekuce a perzekuce po vyhlášení svobody slova a svobody vyznání se nedají spočítat. Věc byla dovedena do bodu, že některé komunity a jednotlivé rodiny našich bratrů se již rozhodly podat petice <…>, aby se mohli vystěhovat do zahraničí“ [23] .

S vypuknutím první světové války se situace zhoršila nařčením z vyznání „německé“ víry, údajně sympatizování s Německem a špionáže v jeho prospěch [24] . Vydávání časopisů "Slovo pravdy" (redaktor M. D. Timoshenko byl zatčen a vyhoštěn na území Narymu ) a " Baptist " bylo zastaveno , řada ministrů byla vyhoštěna a vypovězena, od roku 1912 se přestaly konat kongresy. Například v Petrohradě ze dvou desítek míst setkávání evangelických křesťanů a baptistů zůstala pouze 4 [25] .

Teprve únorová revoluce roku 1917 přinesla baptistům úplnou, byť krátkodobou svobodu. .

SSSR

Legislativní akty přijaté bezprostředně po revoluci měly dvojí charakter. Řada legislativních aktů na jedné straně odpovídala modelu sekulárního evropského státu [26] . „Deklarace práv národů Ruska“ tedy stanovila zrušení „všech a jakýchkoliv národních a národně-náboženských výsad a omezení“ [27] . Později byla tato norma zakotvena v první sovětské ústavě z roku 1918 . Byla uzákoněna i instituce občanského (necírkevního) sňatku, ROC byla oddělena od školy.

Na druhou stranu se bolševici od počátku netajili svým nepřátelským postojem k náboženství.

Ruští protestanti byli zcela spokojeni se zrovnoprávněním práv s ruskou pravoslavnou církví, zejména proto, že princip odluky církve od státu je pro baptisty a příbuzné evangelické křesťany jedním z klíčových principů. Měli málo majetku vhodného pro bolševické vyvlastňování. A zkušenost přežití a rozvoje v atmosféře pronásledování a diskriminace, získaná před svržením monarchie, jim v nových podmínkách dávala určité výhody oproti ruské pravoslavné církvi.

Navíc část bolševických vůdců v čele s V.I. Leninem a hlavním bolševickým „ expertem na sektáře “ V.D.

Na této vlně byl dokonce přijat dekret „O zproštění vojenské služby z náboženských důvodů“ ze 4. ledna 1919, podle kterého měl pacifistický věřící rozhodnutím soudu právo nahradit vojenskou službu náhradní „zdravotní službou“ . , převážně na infekčních léčebnách, nebo jiná obecně užitečná práce podle volby brance“ (str. 1) Pravda, v praxi ne každý mohl tuto možnost realizovat - místní úřady často o této vyhlášce nevěděly nebo nevěděly. rozpoznat, trestat „dezertéry“ až po popravu [29] .

Zároveň, jak poznamenal historik A. I. Savin , „loajální postoj k evangelickým církvím nikdy nebyl jedinou dominantní linií bolševické politiky. Proti „sektám“ se a priori nekompromisně postavila významná část straníků i politické policie. Na činnost „sektářství“ pohlíželi jako na „pokus o přizpůsobení náboženství novým podmínkám“, „jinou formu protisovětského hnutí kulaků na venkově“ [30] .

„Pinpoint“ státní represe se konaly bezprostředně po revoluci v roce 1917 a na počátku 20. let a během „náboženského NEP“ v polovině 20. let. Od konce 20. let se v zemi rozvinuly totální represe proti „sektářům“, které vedly k fyzické likvidaci značné části ministrantů, uzavření téměř všech modliteben a likvidaci Unie spolu s jejími územními strukturami.

Management

Nejvyšším řídícím orgánem po celou dobu existence Svazu byl sjezd delegátů místních obcí, který se konal pokud možno každoročně (pokud to politická situace v zemi umožňovala). Přestávky v pravidelném konání sjezdů (1892-1897, 1899-1901, 1912-1916, 1918-1919, 1922, 1924-1925, po roce 1926) připadaly buď na období tvrdší politiky vůči baptistům ze strany státu, obtíže doby občanské války.válečné a poválečné období.

V období mezi sjezdy bylo řízení prováděno voleným orgánem, v různé době nazývaným Rada nebo Výbor. Rada zvolila představenstvo a předsedu. V letech 1919-1924 probíhalo kolegiální vedení.

Předsedové

• 1884-1887 - I. I. Wheeler
• 1887-1909 - D. I. Mazaev
• 1909-1910 - V. G. Pavlov
• 1910-1917 - I. A. Goljajev
• 1917 – D. I. Mazaev [31]
• 1919-1920 - Prozatímní představenstvo: P. V. Pavlov , M. D. Timošenko , V. G. Pavlov a I. N. Shilov [32]
• 1920-1921 - Kolegiální vedení: P. V. Pavlov , M. D. Timošenko a I. N. Shilov [33]
• 1921-1923 - Kolegiální vedení: P. V. Pavlov , M. D. Timošenko , I. N. Shilov , V. P. Stepanov, G. I. Challier [34]
• 1923-1924 - Kolegiální vedení: P. V. Pavlov , M. D. Timošenko a P. V. Ivanov-Klyšnikov , zatímco P. V. Pavlov - předseda [35]
• 1924-1926 - I. A. Goljajev [36]
• 1926-1933 - N. V. Odintsov [37] [38]
• 1933-1935 - I. A. Goljajev

Struktura

Zpočátku Unie zahrnovala pouze místní komunity. S růstem počtu baptistů a vznikem velkého počtu nových komunit začali vytvářet jak okresní („okresy“), tak větší regionální („odbory“, později „odbory“ známé jako) spolky, které byly součástí struktury Unie. V roce 1908 na sjezdu Svazu byla přijata rezoluce: „Přejí si, aby komunity ze sebe mohly tvořit odbory svazu, ale tak, aby nešly proti obecnému směru věci“ [39] . Svaz se tedy později (v 10. - 20. letech 20. století) skládal jak z územních spolků různé velikosti, tak ze samostatných obcí, které nebyly členy žádného spolku.

Rozhodnutí založit okresní sdružení bylo přijato na Všeruském baptistickém sjezdu v roce 1911, který se konal v Moskvě pod předsednictvím D. I. Mazaeva , i když sám Mazaev byl proti tomuto rozhodnutí a tvrdil, že „okresy zničí Unii a její práci“ [40 ] . Přitom ve skutečnosti již existoval minimálně jeden regionální spolek (Omsk): již v roce 1904 Vasilij Vasiljevič Ivanov , představitel Baptistické unie, který spolu s Jakovem Gergardovičem Vinsem navštívil Sibiř, vysvětil Andreje Leontieviče Jevstratěnka na presbyter okresu Omsk [40] .

Na sjezdu v roce 1917 však byly schváleny pouze dva regionální útvary - Sibiřský a Dálný východ, bylo také rozhodnuto vytvořit třetí - Turkestán a zrušit všechna regionální sdružení. Rozhodnutí sjezdu v této věci znělo: „Pamatovat na starodávné rčení: „V jednotě je síla!“ Sjezd rozhodl zrušit okresy jako rozptylující činnost Svazu a sjednotit všechny prostředky do jednoho centra. Pouze tři departementy Unie jsou uznány jako nezávislé, jedná se o Sibiř, Dálný východ a Turkestán, které jsou od středního Ruska odděleny geografickými bariérami, zatímco ostatní regiony by se pro společné dobro měly sloučit do jedné Unie .

I přes rozhodnutí sjezdu počet odborů a okresních sdružení nadále rostl. V polovině roku 1926 tedy Federativní svaz baptistů zahrnoval šest regionálních oddělení (které byly přejmenovány na „odbory“): Dálný východ (uprostřed - Chabarovsk), sibiřský (Omsk), Turkestán (Taškent), kavkazský (Pyatigorsk), Severní (Leningrad) a Všeukrajinský (Charkov), stejně jako dvacet sedm „okresů“ [41] [40] . Koncem roku 1926 existovalo již osm svazů: Dálný východ, Sibiřský, Středoasijský, Severokavkazský, Zakavkazský, Všeukrajinský (se vstupem německé sekce do něj), Krymský, Severní (se vstupem lotyšského sekce do něj) [42] . V roce 1927 byly také vytvořeny Volžsko-kamský svaz baptistů a Svaz baptistů centrálních provincií Ruska.

Rozhodnutím 26. všesvazového baptistického kongresu (1926) byla definitivně schválena federální struktura Svazu – všechna společenství a okresní oddělení, která nebyla součástí žádných místních odborů, se měla sjednotit do samostatných odborů [42] . Jak poznamenal předseda Federativního svazu baptistů N. V. Odintsov, „život sám panovačně, vedle jakéhokoli administrativního vlivu, položil základ pro vznik místních Jednot; tato forma sjednocení našich obcí a hranice šíření jejich aktivit byly stanoveny zcela přirozeně podle principu duchovní gravitace a v posledních letech v závislosti na administrativním rozdělení SSSR na samostatné samostatné republiky“ [43] . Baptisté však kvůli nasazení represí a porážce řídících struktur místních Svazů svůj životní plán plně realizovat nestihli.

kongresy

Teologie

Unie v zásadě zahrnovala společenství „soukromých baptistů“ (kteří se drželi, alespoň formálně, kalvínské nauky o spáse duše ), na rozdíl od evangelických křesťanů – Prochanovců ( „obecní baptisté“ s arminiánskou doktrínou) [ 45] . Mezi obecnými a soukromými baptisty však v té době v Rusku nedošlo k žádné vážné teologické kontroverzi: tváří v tvář téměř neutuchajícímu pronásledování se církve zabývaly spíše misijní prací a budováním společenství než „vysokou teologií“.

Vzdělávání

V předrevolučním období studovali jednotliví kazatelé podle vedení svých místních komunit nebo soukromě v zahraničních teologických seminářích. Také v roce 1909 byla skupina 11 kazatelů poslána studovat do lodžského semináře , organizovaného ruskými německými baptisty v prostorách lodžské německé baptistické církve. V roce 1911 byl tento seminář uzavřen a vzdělávání pokračovalo ilegálně [46] . Touhu otevřít ruský seminář nebylo možné v předrevolučním období realizovat pro nedostatek financí a zpřísnění státní politiky.

V letech 1918-1924 byli kazatelé připravováni v některých velkých místních sborech a regionálních sdruženích v kurzech (obvykle krátkodobých). V letech 1923-1924 studovali někteří baptisté na 9měsíčních biblických kurzech, které otevřel I. S. Prochanov v centrální petrohradské církvi evangelických křesťanů [47] .

1. prosince 1927 byly v Moskvě otevřeny biblické kurzy. První sada zahrnovala 50 kadetů z různých oblastí SSSR. Program kurzů byl koncipován na tři roky, ale ve skutečnosti trvaly jen rok a půl, poté byly uzavřeny kvůli zpřísnění státní politiky.

Periodika

Oficiálním tiskovým orgánem Jednoty byl baptistický časopis (vycházel s přestávkami v letech 1907-1929), v letech 1917-1918 a 1920-1921 (v přestávce ve vydávání Baptista ), jeho de facto roli sehrál časopis Slovo Istiny . Pro věřící na Ukrajině v letech 1926-1928 vycházel časopis „Baptist of Ukraine“.

Kromě toho byla řada baptistických časopisů vydávána soukromě, včetně regionálních, například " Blagovestnik " (1919 - Omsk, 1919-1922 - Vladivostok), " Host " (v letech 1910-1918 - v Petrohradě, později - v exilu ) atd.

• časopis "Baptist"

• Deník " Slovo pravdy " (Moskva)

• Časopis "Baptist of Ukraine" (Charkiv)

• Časopis "Blagovestnik" (Vladivostok)

• Deník " Host " (St. Petersburg)

Číslo

Počet byl určen počtem aktivních věřících, tedy lidí, kteří byli pokřtěni v baptistických sborech a jsou členy sborů, kteří se pravidelně účastní bohoslužeb a podílejí se na životě sborů. Děti, protože nemohly být pokřtěny podle baptistické doktríny , nebyly do statistik zahrnuty.

F. P. Balikhin, účastnící se mezinárodních evangelikálních a baptistických konferencí během cesty do Evropy v roce 1903, tvrdil, že v Rusku je až 20 000 baptistů [48] .

V roce 1908 na Evropském baptistickém kongresu v Berlíně oznámil V. G. Pavlov své údaje o velikosti Unie: 162 komunit, 400 kazatelů, 10 modliteben, 11 207 členů. Pavlov zároveň učinil výhradu „pokud jsem mohl shromáždit informace“ , což naznačuje, že data mohou být neúplná [49] .

Podle brožury „Statistika ruských baptistů za rok 1909“, kterou sestavil V. A. Fetler , bylo k 1. lednu 1910 v Ruské říši 149 komunit s 10 935 členy [50] , nicméně A. I. Klibanov tvrdil, že tyto údaje jsou nepřesné . a neodrážely úplnost obrázku [51] . Tentýž Fetler v roce 1913 v rozhovoru s ředitelem odboru duchovních záležitostí Menkinem tvrdil, že v té době bylo v Rusku více než 100 tisíc baptistů [52] .

Podle odboru duchovních záležitostí zahraničních konfesí Ministerstva vnitra Ruské říše, shromážděných prostřednictvím guvernérů, činil k 1. lednu 1912 celkový počet „sektářů“ v Rusku 399 565 lidí. Z nich baptisté (stundisté) obsadili co do počtu druhé místo za Molokany – „Voskreniky“. Počet baptistů ( studistů) byl 114 642 lidí. Z toho 28 114 lidí konvertovalo ke křtu z pravoslaví v období 1905-1911 [53] .

Podle F. P. Balikhina bylo v roce 1917 v Rusku „asi 839 komunit“ s přibližně 200 000 členy s rodinami a 180 komunit souvisejících s baptisty se 160 000 členy [54] .

Podle P.V.Ivanova-Klyshnikova byl v roce 1926 počet členů církví patřících do Svazu baptistů 400 tisíc lidí (bez jejich rodinných příslušníků) [55] , o rok později předseda Federativního svazu baptistů N.V.Odintsov odhadoval počet 500 tisíc lidí [56] .

Předchůdci

Stunda

Molokanismus

Následníci

VSEKHB (1944-1992)

MSC ECB (1961 – současnost)

Euro-asijská federace svazů evangelických křesťanských baptistů (1992-dosud)

Národní evangelikální baptistické svazy církví bývalých sovětských republik (1992 - dosud), v Rusku - RS ECB

Poznámky

1. ↑ 1 2 sjezd pléna Všeruského svazu baptistů 10. – 15. prosince 1924 // Baptista . - 1925. - Č. 2. - S. 5.
2. ↑ Biskup Alexy (Dorodnitsyn) . Materiály k dějinám nábožensko-racionalistického hnutí na jihu Ruska 2. poloviny 19. století. - Kazaň, 1908. - S. 584.
3. ↑ Savinsky2, 2001 , str. 35.
4. ↑ Pokrovsky M.N. - Esej o ruské kultuře. Kursk. 1924. S.237
5. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 221.
6. ↑ [[Savinskij, Sergej Nikitovič | Savinskij S. N.]] - Vznik křtu v Rusku . Získáno 22. července 2017. Archivováno z originálu 19. července 2017. (neurčitý)
7. ↑ Jméno a osud: Evangelikální křesťané hledají identitu
8. ^ Historie evangelických křesťanských baptistů od roku 1905 do roku 1944 . Získáno 12. března 2013. Archivováno z originálu 16. března 2013. (neurčitý)
9. ↑ Sinichkin A. Rysy vzniku a formování ruského křtu . Získáno 12. března 2013. Archivováno z originálu 29. ledna 2016. (neurčitý)
10. ↑ Historie, 1989 , str. 97.
11. ↑ Savinsky2, 2001 , str. 131-132.
12. ↑ Vince G.P. - Cesta věrnosti . Získáno 22. července 2017. Archivováno z originálu 30. července 2017. (neurčitý)
13. ↑ 1 2 Vince H. P. The Path of Loyalty  (anglicky) . www.sakharov-center.ru Získáno 13. listopadu 2017. Archivováno z originálu 11. ledna 2019.
14. ↑ Walter Zawatsky. Evangelické hnutí v SSSR po druhé světové válce. - M. , 1995. - S. 48. - ISBN 0-8361-1238-5 -RUS .
15. ↑ Savinsky2, 2001 , str. 132.
16. ↑ Klibanov, 1965 , s. 188-189.
17. ↑ 1 2 3 Mitrochin, 1997 , str. 218.
18. ↑ Struková, Filatov, 2003 .
19. ↑ Dudarenok, Serdyuk, 2014 , str. 12-15.
20. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 216.
21. ↑ Bonch-Bruevich V.D.  - Vybraná díla. T. 1 S. 370
22. ↑ Historie, 1989 , str. 135.
23. ↑ Časopis "Baptist", 1910 č. 32 S.254
24. ↑ Nikolskaya, 2009 , str. 43.
25. ↑ Nikolskaya, 2009 , str. 45.
26. ↑ Nikolskaya, 2009 , str. 59.
27. ↑ "Deklarace práv národů Ruska" // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
28. ↑ Mitrochin, 1997 , str. 361.
29. ↑ Nikolskaya, 2009 , str. 66.
30. ↑ Savin A. I. Protináboženská komise při ÚV RCP (b) - VKP (b) a evangelické církve v letech 1922-1929. Archivní kopie ze dne 6. července 2017 na Wayback Machine // Stát a osobnost v historii Ruska. Materiály krajské vědecké konference. Novosibirsk, 2004, s. 83 - 105.
31. ↑ První svobodný sjezd ruských baptistů celého Ruska ve městě Vladikavkaz od 20. dubna do 27. dubna 1917. "Materiály. S. 14
32. ↑ Historie, 1989 , str. 180.
33. ↑ „Zpráva o celoruském kongresu evangelických křesťanských baptistů, který se konal v Moskvě od 26. května do 6. června 1920“ // Materiály C.18
34. ↑ Historie, 1989 , str. 182.
35. ↑ Historie, 1989 , str. 197.
36. ↑ 26. Všesvazový sjezd baptistů SSSR (Protokoly a materiály) // Edice Federativní unie baptistů SSSR zastoupená N. V. Odintsovem . Moskva. 1927. S. 8
37. ↑ 26. Všesvazový sjezd baptistů SSSR (Protokoly a materiály) // Edice Federativní unie baptistů SSSR zastoupená N. V. Odintsovem . Moskva. 1927. S. 14
38. ↑ Historie, 1989 , str. 198.
39. ↑ Baptista , 1908, č. 8, s.18
40. ↑ 1 2 3 4 Ananyin A.S. - První sdružení komunit v Rusku // Baptist č. 11-12, 1926 S.16
41. ↑ Seznam oddělení, obvodů Svazu baptistů SSSR a jejich adresy - Baptist č. 5-6, 1926, s. 33
42. ↑ 1 2 Charta Federativního svazu baptistů //26. Všesvazový sjezd baptistů SSSR (Protokoly a materiály) // Edice Federativní unie baptistů SSSR zastoupená N. V. Odintsovem. Moskva. 1927. S. 99
43. ↑ Odintsov N.V. - Zpráva „O organizaci federativních a místních svazů baptistů“ // Protokoly a materiály prvního sjezdu Volžsko-kamské unie baptistů v Samaře od 1. června do 7. června 1927. Vydání N. V. Odintsov. Trotsk, 1928
44. ↑ Historie, 1989 , str. 511-514.
45. ↑ Mitrochin L. N. Baptism // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický institut RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
46. ↑ Historie, 1989 , str. 169.
47. ↑ Historie, 1989 , str. 214-215.
48. ↑ Baptist , 1907, č. 1, S.14,15, 18
49. ↑ Baptista , 1908, č. 11, s.38
50. ↑ V. A. Fetler  – „Statistika ruských baptistů za rok 1909“, Petrohrad, Tiskárna nakladatelství užitečné literatury, 1910
51. ↑ Klibanov A.I. - Dějiny náboženského sektářství v Rusku (60. léta XIX. - 1917), M: Nauka, 1965 S.224
52. ↑ Klibanov A.I. - Historie náboženského sektářství v Rusku (60. léta XIX. - 1917), M: Nauka, 1965 S.225
53. ↑ Slovo pravdy , 1914, č. 48, S.566
54. ↑ Balikhin F.P. - Něco ze statistiky // "Baptist" , 1917, č. 2, s.31
55. ↑ Ivanov-Klyshnikov P.V.  - Úkoly baptistů v SSSR v roce 1926 // Baptist č. 1-2, 1926, s.15
56. ↑ Odintsov N.V.  - Stav díla Božího v Rusku // "Baptist" , 1927, č. 1, s.21

Literatura

• Dudarenok S. M. , Serdyuk M. B. Historie protestantských církví v Přímořském kraji (XIX-XX století): monografie. - Vladivostok: Far Eastern University Press , 2014. - 593 s. - ISBN 978-5-906739-04-9 .
• Klibanov A.I. Historie náboženského sektářství v Rusku (60. léta XIX. století - 1917). — M .: Nauka , 1965. — 348 s.
• Mitrochin L. N. Křest: historie a moderna (filosofické a sociologické eseje). - Petrohrad. : RKhGI , 1997. - 480 s. - 2500 výtisků.  - ISBN 5-88812-037-5 .
• Nikolskaya T.K. Ruský protestantismus a státní moc v letech 1905-1991. - Petrohrad. : Nakladatelství Evropské univerzity v Petrohradě , 2009. - 356 s. — (Území historie; číslo 2). - ISBN 978-5-94380-081-8 .
• Potapova N.V. Historie evangelicko-baptistické komunity ruského Dálného východu v letech 1917-1922. v dílech prvních sovětských historiků - "protináboženských"  // Izvestiya Oriental Institute. - 2013. - T. 22 , č. 2 . - S. 46-56 . (kopírovat)
• Potapova N. V. Vývoj politiky sovětské vlády vůči „sektářům“ (evangelickým křesťanům a baptistům) na počátku 20. let 20. století.  // Teorie a praxe sociálního rozvoje. - 2014. - č. 19 . - S. 125-131 . (kopírovat)
• Potapova N. V. Ruští baptisté a evangeličtí křesťané: K otázce původu a jednoty denominací  // Teorie a praxe sociálního rozvoje. - 2014. - č. 18 . - S. 133-137 . — ISSN 2072-7623 .
• Strukova A. S. , Filatov S. B. Od protestantismu v Rusku k ruskému protestantismu  // Nouzová rezerva . - 2003. - T. 32 , č. 6 .
• Historie ECB v SSSR . - M .: VSEKHB , 1989. - S. 624.
• Savinsky S. N. Historie evangelických křesťanských baptistů na Ukrajině, v Rusku, Bělorusku (1867-1917). - Petrohrad. : Bible pro všechny, 1999. - ISBN 5-7454-0376-4 .
• Savinsky S. N. Historie evangelikálních křesťanských baptistů na Ukrajině, v Rusku, Bělorusku. II (1917-1967). - Petrohrad. : Bible pro každého, 2001. - 10 000 výtisků.  - ISBN 5-7454-0594-5 .

Odkazy

• Ruská unie ECB