| Dogma I. S. Prochanova | |
|---|---|
| Vyznání evangelické víry aneb nauka evangelických křesťanů | |
| Obálka brožury s Prochanovovou doktrínou | |
| Vytvořeno | 1909 |
| Ratifikováno | 31.12.1910 |
| Původní jazyk | ruština |
| Autor | I. S. Prochanov |
| Účel stvoření | oficiální krédo VŠECH |
Nauka I. S. Prochanova (celým názvem Expozice evangelické víry, nebo Nauka evangelických křesťanů ) je soubor doktrinálních ustanovení sestavený I. S. Prochanovem a sloužil jako oficiální vyznání Všeruského svazu evangelických křesťanů .
Dogma sestavil I. S. Prochanov v roce 1909 [1] . V této době se Prochanov pokusil vytvořit Ruskou evangelickou unii (jako národní obdobu či pobočku Světové evangelikální aliance ), nadkonfesní organizaci, která sdružuje křesťany různých vyznání nikoli na úrovni místních komunit, ale na úrovni Jednotlivci. Vedení Svazu baptistů ho však "nepochopilo " [2] a Ruský evangelický svaz se ukázal jako neživotaschopná organizace.
Proto se Prochanov v roce 1909 aktivně zapojil do budování již konfesního svazu evangelických křesťanů-Prochanov : vypracoval návrhy Doktríny evangelických křesťanů a Charty unie, jakož i přípravu prvního Všeruského kongresu evangelických křesťanů, který se konal ve dnech 14. – 19. září 1909.
Předpokládalo se, že Doktrína spolu s návrhem Charty Unie bude zvážena a pokud možno schválena na prvním Všeruském kongresu [1] . Na sjezdu však nebyly zvažovány otázky přijetí Doktríny a Charty, pravděpodobně z toho důvodu, že se delegáti s těmito dokumenty předem neseznámili.
Ke schválení Nauky došlo během druhého Všeruského kongresu evangelických křesťanů, který se konal 28. prosince 1910 - 4. ledna 1911 v Petrohradě. Sjezdu se zúčastnilo 47 delegátů a hostů [3] . Ve skutečnosti ke schválení nauky došlo 31. prosince 1910, po přijetí Charty. Dříve byla nauka víry zaslána komunitám a byla shledána „téměř zcela přijatelnou“ [4] .
Diskuse o Doktríně nebyla dlouhá: byly zváženy pouze 4 kapitoly, což vyvolalo u delegátů otázky. V důsledku toho byly provedeny drobné změny ve dvou kapitolách a bylo rozhodnuto ponechat je beze změny pro zbytek kapitol. Poté byla Doktrína jednomyslně schválena v celém svém rozsahu [5] .
Jak poznamenal historik Andrej Puzynin, „teologická metoda používaná Prochanovem mluví sama za sebe: sjezd byl zcela spokojen s autoritativním výkladem vůdce, který získal západní vzdělání“ [6] .
Potvrzení nauky ukončilo desetiletí neshod mezi evangelikálními křesťany ohledně potřeby křtu výhradně ve vědomém věku v pevné víře. Nauka uváděla, že před provedením křtu je církev povinna se ujistit, že ten, kdo chce být pokřtěn, znovu prožil narození a jedná vědomě. „Na křtu pro děti, které nemohou vědomě věřit nebo vědomě zažít smrt hříchu a vzkříšení ke spravedlnosti, není žádný rozdíl ,“ říká Nauka víry.
Tímto způsobem byly pro baptisty z principu odstraněny dříve přijatelné názorové rozdíly. To umožnilo v roce 1911 na Světovém kongresu baptistů přijmout Všeruský svaz evangelických křesťanů za členy Světové baptistické aliance [7] [8] a samotného I. S. Prochanova stát se viceprezidentem Světové baptistické aliance.
Text Doktríny na externím webu.
Podle Andreje Puzynina „vyslovení dogmatu bylo způsobeno nutností zaregistrovat Unii u státních orgánů. (…) Navzdory nepříliš dobré strukturální organizaci byla poměrně obsáhlá a odpovídala na klíčové teologické a praktické otázky relevantní pro tehdejší dobu. Nejdiskutovanějším tématem byl problém manželství a rozvodu , zatímco dogmatická část žádnou diskusi nevyvolala .
V očekávání diskuse o nauce víry na druhém kongresu v roce 1910 Prochanov hovořil s vysvětlením nejnaléhavějších problémů, které se v dokumentu odrážejí:
„Nauka je první ruská nauka sestavená nezávisle na Bibli a Symfonii a my ji můžeme plně přijmout. Má některé rysy, které se u jiných vyznání nenacházejí. Při jeho sestavování nepůjdeme do extrémů. První extrém: některá kréda se drží doslovnosti, to znamená, že se snaží stanovit doslovný význam a ukazuje se - formalita. Druhým extrémem je odmítnutí dopisu a uznání pouze duchovního zjevení; důsledky druhého extrému jsou také smutné a po nějaké době tato kréda vymírají nebo se mění, jako například kvaker - který se z náboženství změnil ve filozofickou doktrínu .
Tyto extrémy jsou předvídány v naší nauce, a proto jsme zvolili zlatou cestu Písma svatého, totiž: spojení vnitřního zjevení s vnějším, tedy Božím slovem. Vnější zjevení je ovládáním vnitřního a vnitřní je vyjasněním vnějšího a spolu úzce souvisí“ [10] .
Prochanov se tak ve svém projevu dotkl teologického sporu mezi baptisty (a evangelickými křesťany) a molokany , který se v těch letech aktivně vedl na stránkách baptistických a spirituálních křesťanských časopisů (molokanského konfesního časopisu vydávaného mladšími bratr I. S. Prochanova - A. S. Prochanova ). Zejména Molokané trvali na potřebě „duchovního“, tedy alegorického výkladu Bible, přičemž odpůrce nazývali „primery“ a „tělesnými křesťany“, kteří nemají „vnitřní zjevení“. Molokanismus v těchto letech zároveň zažil těžkou krizi spojenou s přechodem významné části věřících ke křtu (evangelismu) a úplným odklonem od víry další významné části věřících.
"Existují různé názory na katechismy a dogmata, " pokračoval Prochanov. Mnozí říkají, že nepotřebujeme katechismy ani vyznání víry, ale pouze slovo Boží; jiní jsou příliš uneseni vyznáními a katechismy: následky jsou velmi smutné: zapomínání a opouštění slova Božího. Také nemůžeme jít do prvního extrému, protože musíme mít vyznání, i když ne pro vedení, ale musíme být připraveni skládat účty každému, kdo se nás ptá na naši naději; musíme být vedeni pouze slovem Božím.
Nesouhlasíme ani s některými názory dominantní církve, protože mimo jiné uznává Boží slovo a některé apokryfní knihy, které nemůžeme uznat jako božsky inspirované, protože nejsou v hebrejštině, ale pouze v řečtině.
S názory Kalvína, který připouští, že někteří lidé jsou Bohem předurčeni ke zničení, zatímco jiní ke spáse, také nesouhlasíme a držíme se názoru, že Boží předurčení je založeno na Jeho předzvědění“ [11] .
Prokhanov se tak dohaduje s ruskými baptisty, kteří souhlasili s kalvinistickými názory [12] , které se promítly do Hamburkského vyznání , oblíbeného mezi ruskými baptisty .
Prochanov zakončil svůj projev otázkami svobody svědomí a vztahu mezi církví a státem:
„Pokud jde o svobodu svědomí, koncepty křesťanů jsou nesmírně složité, ale Boží slovo dává každému jasné vysvětlení, protože syn zná vůli svého Nebeského Otce lépe než otrok…
Jaký je vztah mezi církví a státem a jaký by měl být? V Německu je církev zcela podřízena státu a císař tam často působí jako kazatel. Tyto názory se však neshodují s názory evangelia, protože Boží nelze zaměňovat s názorem císaře, a proto by stát a církev měly být podle našeho názoru na sobě nezávislé, ale tím nechceme říci, že nemůžeme se účastnit politického života země, ale naopak: jako církev nemáme právo zasahovat, ale jako jednotlivci jsme dokonce povinni konat dobro, „neboť kdo rozumí, konat dobro, ale nečiní pro něj je to hřích." Milujeme svůj ruský lid a vlast celým svým srdcem a považujeme za svou povinnost tuto lásku dokázat slovem i skutkem, ale zároveň jsme odpůrci nenávisti k jiným národům“ [11] .
Bezprostředně po schválení 2. kongresu nebyla Nauka víry zveřejněna (připomínáme, že dokument byl v předvečer kongresu přijat v komunitách k projednání). Podle A. Puzynina tato Doktrína „nehrála v místních církvích normalizační roli a možná jim nebyla široce známá. Nikdy (…) se o něm nediskutovalo, v ruském a sovětském období o něm nejsou žádné teologické odkazy“ [6] .
Nauka víry byla poprvé vydána ve 20. letech 20. století (ne dříve než v roce 1922) v nákladu 3000 výtisků. Stejně jako v případě kompilace a přijetí byla potřeba zveřejnění zjevně diktována současnou situací a plány Prochanova. V roce 1924 opustil své marné pokusy sjednotit VŠECHNY s Baptistickou unií a spoléhal se na emigranty a pustil se do vytvoření Světové unie evangelických křesťanů . Možná, stejně jako v roce 1909, byla nauka víry použita při budování nové unie.
| Ivan Prochanov | ||
|---|---|---|
| Rodina | ||
| Společníci | ||
| Teologie, světonázor, projekty | ||
| pohyby | ||
| Křesťanské organizace, politické strany | ||
| Církevní hudební dědictví | ||
| Publicistická činnost | ||