Tento článek popisuje státní pronásledování jedné z cílových skupin stalinských represí - evangelických křesťanů (prochanovců) a baptistů . Pronásledování zahrnovalo propagaci militantního ateismu, likvidaci náboženských organizací, zavírání modliteben, ale i hromadné zatýkání, věznění v táborech Gulag a popravy věřících.
Mezi důvody pro zahrnutí věřících různých vyznání do počtu cílových skupin rozvíjejících se represí historici uvádějí neústupnost bolševické ideologie vůči náboženství a touhu urychlit proces „odumírání náboženství“, osobní názor Josifa Stalina boj o moc a všeobecný nárůst represe , stejně jako potřeba „hledat nepřátele“ s cílem shromáždit obyvatelstvo a obvinit je z obtíží kolektivizace a industrializace .
Lev Mitrochin věřil, že ofenzíva proti náboženství byla určena pragmatickými politickými motivy, konkrétněji bojem o výlučnou moc a posílením totalitního režimu v zemi, netolerantního vůči nezávislosti a svobodnému myšlení. K tomu podle Lva Mitrokhina potřeboval Stalin „obraz nepřítele“, který by v SSSR udržoval atmosféru podezření, udání, „univerzálního vyšetřování a strachu“ [1] .
Navzdory absenci skutečného ohrožení moci ze strany náboženských organizací „byli věřící, zvláště sektáři, extrémně nebezpeční v jiném – ideologickém – ohledu: otevřeně hlásali nebeského Boha jako nejvyšší nezpochybnitelnou autoritu a nechtěli ho změnit na pozemského autokrat,“ napsal Mitrochin. Vzhledem k neodmyslitelnému ateismu bolševiků se náboženští ministři ideálně hodili do role „nepřítele“ [1] .
Igor Kurlyandsky [com. 1] vysvětlil stalinistické represe vůči věřícím ze dvou důvodů. Za prvé, provádění kolektivizace a vyvlastňování vyžadovalo podkopání duchovního základu rolnictva masivním úderem do náboženství v kombinaci s podněcováním nízkých instinktů mezi lidmi. Za druhé, sama bolševická ideologie předpovídala zánik náboženství ve „šťastné budoucnosti“ lidstva a turbulentní transformace v zemi inspirovaly stranické vůdce k iluzi, že tento proces lze úsilím urychlit [2] .
Ideologickým ospravedlněním represí byla Stalinova doktrína „zintenzivnění třídního boje , když je dokončena výstavba socialismu“, kterou poprvé vyjádřil na plénu Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků v červenci 9, 1928 [3] . Teorie třídního boje z pohledu bolševiků ospravedlňovala represe lidí nikoli pro konkrétní zločiny, ale pro samotnou skutečnost, že člověk patří k „nepřátelské třídě“.
Podle nové Stalinovy doktríny s rozvojem socialismu v SSSR opozice „nepřátelských tříd“ nejen neslábla, ale naopak zesílila. Což zase znamenalo zintenzivnění boje proti nim.
Postup k socialismu nemůže vést k odporu vykořisťovatelských živlů k tomuto pokroku a odpor vykořisťovatelů nemůže vést k nevyhnutelnému zintenzivnění třídního boje [3] .
Počet nepřátelských „protisovětských živlů“ zahrnoval „sektáře“. Zejména v období velkého teroru byli spolu s „církevníky“ (tedy pravoslavnými) uváděni jako samostatný „kontingent podléhající represím“ v tajném operačním rozkazu NKVD SSSR č. 00447. „O operaci na potlačení bývalých kulaků, zločinců a dalších protisovětských živlů“ z 30. července 1937 .
8. dubna 1929 byl vydán výnos Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů RSFSR „O náboženských spolcích“. Tento dokument (s dodatky a změnami v něm provedenými později) byl hlavním právním aktem, který upravoval náboženský život v SSSR až do samého konce sovětské moci. Ve skutečnosti zakázal ty činnosti, které nejúčinněji přispěly ke křesťanské misii [4] :
vytvářet vzájemné prospěšné fondy, družstva, výrobní sdružení a obecně využívat majetek, který mají k dispozici, k jakémukoli jinému účelu, než je uspokojování náboženských potřeb; poskytovat finanční podporu svým členům; organizovat jak zvláštní dětská, mládežnická, modlitební a jiná setkání, tak i všeobecná biblická, literární, řemeslná, pracovní, náboženská atd. setkání, skupiny, kroužky, oddělení, jakož i pořádat exkurze a hřiště, otevírat knihovny a četbu pokoje, organizovat sanatoria a lékařskou pomoc.
Na základě tohoto zákona a pokynů k jeho aplikaci byly zavírány kostely, zatýkáni ministranti a vůbec jakákoli církevní činnost evangelických obcí byla fakticky potlačena [4] .
18. května 1929 přijal Všeruský kongres sovětů dodatky k článku 4 Ústavy RSFSR , které dříve zajišťovaly občanům „svobodu náboženské a protináboženské propagandy“. V nové verzi článku byla občanům zaručena „svoboda náboženského přesvědčení a protináboženské propagandy“.
Taťána Nikolská [com. 2] identifikoval tři hlavní oblasti pronásledování:
1. Boj proti náboženským organizacím: konfiskace modliteben a dalších budov patřících náboženským organizacím; zrušení registrace náboženských společenství, odborů; uzavření vzdělávacích institucí; uzavření publikací, jakož i zákaz jakékoli aktivní náboženské činnosti, s výjimkou „projednávání bohoslužeb“ ve zdech legálně fungujících kostelů a modliteben.
2. Represe vůči ministrům a náboženským aktivistům.
3. Protináboženská propaganda s cílem zdiskreditovat náboženství a věřící, jakož i ospravedlnit jejich činy [5] .
Konec dvacátých let - začátek třicátých let byly vrcholy v činnosti Všesvazové protináboženské společnosti " Svaz ateistů ". Vycházely různé protináboženské tiskoviny - noviny Bezbožnik , časopisy Bezbožnik, Protináboženský, Militantní ateismus a další, pořádaly se přednášky, demonstrace, debaty, "protináboženské Velikonoce" atd. Společnost měla desítky tisíc primární buňky v továrnách, továrnách, kolchozech, vzdělávacích institucích. V roce 1936 přesáhl počet členů organizace 5 milionů lidí, více než 2 miliony dětí byly v oddílech mladých ateistů [6] .
Podle usnesení druhého sjezdu Svazu ateistů, konaného v roce 1929, „ sektářské organizace, reprezentované elitami, kazateli, aktivisty, jsou politickými činiteli a politickým aparátem nejen kulaků a Nepmana, ale také přímými politickými činiteli a vojenské špionážní organizace mezinárodní buržoazie “ [7] .
„ Oficiální tisk té doby pečlivě shromažďoval fakta, jako by potvrzoval tezi o nevyhnutelnosti zhoršení třídního boje ,“ poznamenal Lev Mitrochin . Ale úroda byla malá . Někde se baptisté pokusili organizovat dělnické artely , skládající se výhradně ze souvěrců; takové "nepřátelské" akce byly potlačeny od samého počátku. Někde byli identifikováni vydědění sektáři, kteří oblečení v hadrech varovali před vstupem do JZD s odkazem na vlastní strádání. Byly hlášeny skutečnosti o pronásledování bohatých baptistů jejich chudých „bratrů a sester“, kteří vstoupili do JZD, o vytvoření zvláštních fondů na podporu „refuseniků“, o distribuci „svatých dopisů“, zastrašování blížící se soudný den a trest, který postihne věřící, kteří přijali pečeť Antikrista, pak jsou tu ti, kteří vstoupili do JZD ...“ [8]
15. května 1932, tři měsíce poté, co byl na konferenci AUCP(b) schválen druhý pětiletý plán, naplánoval Svaz militantních ateistů svůj vlastní, „bezbožný“ pětiletý plán: v prvním roce uzavřít zbývající teologické školy; ve druhém - provést masivní uzavření kostelů, zakázat vydávání náboženských spisů a výrobu náboženských předmětů; ve třetím - poslat všechny duchovní do zahraničí; ve čtvrtém - uzavřít zbývající chrámy všech náboženství; konsolidovat dosažený pokrok. Předpokládalo se tedy, že k 1. květnu 1937 bude náboženství v SSSR odstraněno [9] .
Počínaje lety 1932-1933 však činnost Svazu militantních ateistů neustále upadala: úřady jej potřebovaly stále méně a upřednostňovaly přímé represe před „osvícenskými“ metodami boje proti náboženství.
Od konce 20. let ztratili křesťanští služebníci (presbyteři, jáhni, kazatelé, evangelisté, biblickí pracovníci) svá volební práva [10] . Právě aktivní věřící [11] se také stávali „ zbavenými volebními právy “, často až 50 % členů komunity bylo zařazeno na seznamy „neoprávněných“ [12] . V praxi znamenalo zbavení volebního práva vyloučení z odborů, propuštění ze služby, zbavení důchodů, ztrátu práva na spolupráci, zbavení přídělů chleba atd.
Vedoucí sekretariátu předsedy Všeruského ústředního výkonného výboru SSSR, který analyzoval tok stížností přicházejících „z terénu“, charakterizoval situaci takto:
„ Neexistují žádné známky elementární revoluční legality ve vztahu k nim, protože vyvlastnění neexistují. V lokalitách vládne naprostá svévole a nepochopení politiky strany v této politicky důležité otázce. Veškeré aktivity místních úřadů směřují k „vyvlastnění“ duchovenstva spolu s kulaky. Toto nezákonné „vyvlastnění“ se provádí pod rouškou zdanění. Snaží se vnucovat služebníkům bohoslužby ve všech směrech a v takové velikosti, že by nemohli splnit požadavky, které jim byly předloženy. A pak je jim zabaven veškerý majetek, i ten nejnutnější pro rodinu, a rodina je vystěhována. Taková opatření se někdy provádějí v soudním a častěji ve správním řádu a toto vyklizení se neomezuje pouze na vystěhování z domu. Existují případy, kdy jsou ministři bohoslužeb na několik let vyhoštěni do odlehlých míst SSSR (například provincie Vologda). Tam, kde probíhá těžba dřeva, jsou k této práci mobilizováni duchovní a jejich rodinní příslušníci bez ohledu na pohlaví, věk nebo zdravotní stav. Na některých místech se toto obtěžování náboženských duchovních mění v doslovný výsměch. Například [došlo] k případům mobilizace duchovních v okrese Barnaul k úklidu vepřínů, stájí, latrín atd. “ [11] .
V průběhu represivní kampaně byly dočasně rozpuštěny oba ústřední odbory (baptisté i evangeličtí křesťané), většina zaměstnanců odborů byla zatčena, krajské odbory a oddělení přestaly fungovat.
Federativní baptistická unieNa konci roku 1928 přestalo vycházet časopis „Baptist of Ukraine“, v polovině roku 1929 časopis „ Baptist “. Zatčením Pavla Ivanova-Klyšnikova přestaly fungovat biblické kurzy, které od otevření (konec roku 1927) neudělaly ani jednu promoci kadetů [13] .
V prosinci 1929 předseda Federativního svazu baptistů SSSR Nikolaj Odintsov napsal: „ Byli jsme nuceni v důsledku obecného nedostatku peněz přicházejících (dříve) z provincií zastavit činnost svazu. “ [14] . V květnu 1930 byl v Moskvě zkonfiskován dům Svazu baptistů, ve kterém se nacházela kancelář Svazu, biblické kurzy a ubikace pro pracovníky předsednictva Svazu [15] . Podle vzpomínek jedné z věřících jedna baptistka pracovala jako masérka a občas dostávala od pacientů jako dárky sladkosti a perníčky. Podělila se o ně s Odintsovem, když přišel hladový a posadil se na lavičku a čekal na pomoc [16] .
V prosinci 1930 dostali zbývající na svobodě (značná část ministrů byla již ve věznicích a exilech) členové představenstva a rady Svazu baptistů povolení k obnovení Jednoty a bylo jmenováno organizační plénum. Podle memoárů Lydie Vins (manželky předsedy Svazu baptistů Dálného východu Petera Vinse ) se GPU aktivně zajímal o průběh pléna a přál si představit své agenty do představenstva. V předvečer pléna byli někteří účastníci svoláni na GPU k „profylaktickému rozhovoru“. Vince, který v kruhu věřících nesnášel zásah GPU, byl zatčen ještě před zahájením pléna. Bylo známo, že někteří z účastníků pozvaných na plénum byli zatčeni ještě před příjezdem do Moskvy [17] [13] .
Svaz byl obnoven, nicméně na základě výnosu Všeruského ústředního výkonného výboru RSFSR z 8. dubna 1929 „O náboženských spolcích“ byla jeho činnost převážně nominální. Během pěti let byli zatčeni (a většinou zastřeleni nebo zemřeli v táborech) členové představenstva: Pavel Ivanov-Klyšnikov , Nikolaj Odincov , Pavel Datsko , Michail Timošenko a další, v důsledku čehož v roce 1935 Unie definitivně zanikla [ 18] .
Všesvazová rada evangelikálních křesťanůV roce 1928 se vůdce evangelických křesťanů Ivan Prochanov ze zahraniční cesty do SSSR nevrátil. Časopis „ Křesťan “ vycházel do konce roku 1928, poté jeho vydávání přestalo. V květnu 1929 byla rozhodnutím rozšířeného předsednictva Všesvazové rady evangelických křesťanů (ALL) pozastavena činnost Rady, členové Rady byli nuceni přejít na jiné zaměstnání [19] .
V roce 1929 byly Leningradské biblické kurzy , organizované Prochanovem v roce 1923, uzavřeny. Učitel Ivan Kargel byl přímo na kurzech zatčen a vyhoštěn z Leningradu. V roce 1937 byl znovu zatčen (ve věku 88 let), ale brzy byl propuštěn domů zemřít. V té době byly jeho tři dcery (věřící) zatčeny: Elena byla zastřelena v roce 1938, Elizabeth a Maria strávily více než jeden rok v táborech [20] .
Dne 28. srpna 1931 se konala schůze VŠE za účasti 40 delegátů, na které bylo rozhodnuto podat petici za obnovení činnosti rady. Do rady byli zvoleni: Yakov Zhidkov a dalších deset členů [21] . O osudu jednoho z nich nejsou žádné informace, všichni ostatní, kromě Alexeje Andrejeva a Michaila Orlova , byli později zatčeni. Orlov a Andreev vedli zbývající nominálně existují VŠECHNY [22] .
Regionální odbory a odboryV letech 1928-1931 ukončily činnost krajské odbory a odbory baptistů a evangelických křesťanů. Dodnes je jejich historie z velké části neprobádaná. V těch regionálních odborech a útvarech, o kterých jsou informace, docházelo především k potlačování vedení [23] (viz články DVSB , CFE , PRS ).
Zásah proti náboženství byl doprovázen konfiskací chrámových domů a zrušením registrace komunit. Uprostřed represí strana stále důrazně varovala před násilnými opatřeními proti náboženství. Ve výnosu Ústředního výboru Všesvazové Komunistické strany bolševiků „O boji proti deformacím stranické linie v hnutí JZD“ ze 14. března 1930 „ zcela nepřijatelné deformace stranické linie v oblasti boj proti náboženským předsudkům “ byly odsouzeny [24] . “ Nejde jen o rozpor mezi slovy a činy, oficiální prohlášení se skutečnými návody k obsluze. To je pokrytectví, povýšené na obyčejnost, cynismus, jako nedílný rys zacházení s obyvatelstvem ,“ řekl Lev Mitrochin [24] .
V Samaře na podzim roku 1929, ihned po uzavření Povolžsko-kamské baptistické unie, byla rozhodnutím soudu zabavena modlitebna a veškerý majetek samarské komunity a věřícím bylo zakázáno shromažďovat se k bohoslužbám. To vše provázely vlny pátrání a zatýkání [25] .
V Leningradu a jeho okolí, kde pro asi 10 komunit evangelických křesťanů a zhruba stejný počet komunit baptistů, které působily ve 20. letech, byl pouze jeden Dům evangelia, postavený věřícími v letech 1910-1911. Buňky RCP (b) Baltského závodu a závodu Krasnyj Gvozilshchik si nárokovaly tuto budovu. V roce 1930 byl věřícím odebrán Dům evangelia [26] a všechna společenství kromě společenství Domu evangelia byla uzavřena. Dva dny po přesunu Gospel House do závodu Electroapparat se na něm objevila jasně červená plná hala se slovy: „Náboženství je opium pro lidi!“, „Udělejme z center tmářství centra kulturního dění! “ [27] .
V Moskvě poslední baptistická komunita po zatčení presbytera Pavla Pavlova oficiálně existovala až do roku 1935 [27] . Do roku 1935 omská baptistická komunita pořádala liturgická setkání v modlitebně, kterou postavili věřící v roce 1910. V roce 1935 byl dům zkonfiskován a upraven pro ubytování jezdecké zálohy krajské policie [28] .
Do roku 1936 byly odhlášeny téměř všechny komunity evangelických křesťanů a baptistů, jejich presbyteři byli většinou potlačeni, modlitebny (kdo je měl) zkonfiskovány.
Nejtěžším obdobím pro věřící bylo období velkého teroru v letech 1937-1938. Podkladem pro masové represe věřících byl tajný operační rozkaz NKVD SSSR č. 00447 „O operaci k potlačení bývalých kulaků, zločinců a dalších protisovětských živlů“ ze dne 30. července 1937, vydaný v rámci tzv. provedení rozhodnutí politbyra Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků č. P51 / 94 „O protisovětských živlech“ ze dne 2. července 1937 [29] .
Rozkaz 00447 uváděl „prvky“ nepřátelské sovětské moci (včetně „v minulosti utlačovaných duchovních a sektářů“), kteří byli nazýváni „hlavními podněcovateli všech druhů protisovětských a sabotážních zločinů“. Rozkaz nařídil „nejbezohlednější způsob, jak porazit celý tento gang protisovětských živlů“.
Utlačovaní měli být rozděleni do dvou kategorií podle stupně nepřátelství. Ti, kteří byli zařazeni do první kategorie, dostali příkaz k zastřelení, ti, kteří byli zařazeni do druhé kategorie, měli být vězněni v táborech a věznicích na 8-10 let. Pro každý region SSSR byl stanoven počet těch, kteří by měli být přiřazeni ke každé z kategorií.
Na rozdíl od všeobecného přesvědčení hrála současná výpověď při provádění příkazu 00447 nevýznamnou roli [30] . Rozsah represí, centralizace procesu, potřeba přizpůsobit počet obětí „kontrolním číslům“ donutily NKVD uvést proces do „streamu“: zatýkání bylo prováděno na základě spisů místní státní bezpečnosti agentur, stejně jako svědectví zatčených. Taťána Nikolskaja popisuje případ, kdy v roce 1938 úřady nabídly věřícím obnovení registrace komunity a poté, podle seznamů členů komunity předložených k registraci, došlo k zatčení [31] .
V souladu s nařízením 00447 se případy zabývaly Trojky NKVD , složené z vedoucího regionálního oddělení NKVD, tajemníka krajského výboru a krajského prokurátora. Materiály k posouzení byly předloženy orgány NKVD, posouzení proběhlo v nepřítomnosti, protokol nebyl dodržen, řízení bylo volné. Bývalý čekista M. Schreider ve svých pamětech popsal pořadí práce „trojky“ v regionu Ivanovo: byla sepsána agenda, neboli tzv. „album“, na jehož každé stránce bylo uvedeno jméno, patronymie, příjmení, byl uveden rok narození a spáchaný „trestný čin“ zatčené osoby. Poté vedoucí regionálního oddělení NKVD napsal na každou stránku červenou tužkou velké písmeno „P“, což znamenalo „poprava“, a podepsal. Téhož večera nebo noci byl rozsudek vykonán. Obvykle ostatní členové trojky podepisovali stránky „agendy alba“ předem, „v předstihu“ [32] .
Vzhledem k tomu, že značná část ministrů byla v této době již potlačena, docházelo mezi běžnými členy komunit k hromadnému zatýkání, následovanému popravami a vězněním v táborech Gulag. Pod represe z tohoto období spadala i část dříve odsouzených ministrů, kterým skončily tresty odnětí svobody. Například evangelista Dálného východu oddělení VŠECHNY Vladimir Blushtein byl podle memoárů svého syna Vsevoloda odsouzen v roce 1933, ale po odpykání 5 let nebyl nikdy propuštěn z tábora. Byl zastřelen poté, co odmítl popřít Krista v novinovém článku [33] . Dalším takovým příkladem je předseda Federativního svazu baptistů Nikolaj Odincov , který byl zastřelen v roce 1938 - po svém zatčení v roce 1933, po odpykání 3letého mandátu a exilu.
Obecně bylo na základě rozkazu 00447 ze srpna 1937 do listopadu 1938 popraveno 390 tisíc lidí, 380 tisíc bylo posláno do táborů Gulag [34] (původní kvóty byly několikrát překročeny). V celkové mase utlačovaných činilo podle NKVD „církevníků a sektářů“ 50 769 lidí, tedy 6,6 % [35] . Jaký podíl z nich tvoří evangelíci, nelze přesně říci. Podle Andrey Savin ["com." 3] , „ jejich podíl je zjevně srovnatelný s počtem utlačovaných pravoslavných duchovních a převyšuje počet duchovních jiných vyznání “ [35] .
Velká teroristická kampaň utichla na podzim roku 1938. Přesto represe proti věřícím pokračovaly ještě více než dva roky, i když už nebyly masivní, ale cílené. Například presbyter ruské baptistické komunity v Rize Robert Fetler s manželkou a pěti dětmi byli potlačeni 14. června 1941, krátce poté, co sovětská vojska vstoupila do Lotyšska . Robert Fetler a jeho dva synové (19 a 20 let) byli zatčeni a zemřeli v různých dobách na místech zbavení svobody a jeho žena se třemi dcerami (nejmladší 10 let) byli vyhoštěni na Sibiř.
K dočasnému zastavení represí došlo až se začátkem Velké vlastenecké války. „Může to znít paradoxně, ale s hořkou ironií to byla válka, která zachránila všechny církve před úplným vyhlazením a dala jim příležitost prokázat svou loajalitu. Na oplátku Stalin udělil některé nové svobody, i když nebyly podporovány ochranou zákona, “uvedl Walter Zavatsky [“ com. 4] .
Naprostá většina presbyterů byla potlačena [36] . Věřící se začali přesouvat do ilegálního postavení. Jen na severním Kavkaze, na jihu Ukrajiny, v Centrální černozemské oblasti a v Povolží se v letech 1929-1933 počet evangelických křesťanů a baptistů snížil 2-10krát, podobné procesy byly pozorovány i v jiných regionech. Zároveň se prudce zvýšil počet evangelických křesťanů a baptistů v exilových místech, např. pokud ve Frunze bylo v roce 1930 až 150 baptistů, tak v roce 1933 jich bylo 1850 [36] .
Kniha Andrey Dementyeva Aven Ezer. Evangelické hnutí v Primorye. 1898-1990“ uvádí seznam pronásledovaných evangelických křesťanů a baptistů v Přímořském kraji, založený především na databázi obětí politických represí v Přímořském kraji. Na seznamu je 102 lidí (90 z nich bylo popraveno nebo zemřelo na místech zbavení svobody) [37] , což bylo v roce 1927 asi 6 % počtu evangelických křesťanů a baptistů v Přímořském kraji.
Podle George Vinse bylo celkem během represí od roku 1929 zatčeno až 25 000 evangelikálních křesťanů a baptistů [38] . S přihlédnutím k bratrským Mennonitům ["com." 5] a baptisté z Ingermanland Union ["kom." 6] , celkový počet zatčených podle George Vinse přesáhl 50 tisíc [38] .
| Evangeličtí křesťanští baptisté | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Kontext | |||||||||||
| Příběh |
| ||||||||||
| Teologie |
| ||||||||||
| Osobnosti |
| ||||||||||
| Organizace |
| ||||||||||
| Edice |
| ||||||||||
| |||||||||||