Zhang Xuecheng

Zhang Xuecheng ( čínsky trad. 章學誠, ex. 章学诚, pinyin Zhāng Xuéchéng [poznámka 1] , 1738-1801) je čínský filozof a historik éry Qing , největší představitel školy Zhedong . V roce 1778 mu byl udělen nejvyšší stupeň jinshi , vyučoval na soukromých konfuciánských akademiích. Působil jako tajemník vysoce postaveného úředníka a učence Bi Yuan , pracoval v komisi pro sestavení pokračování Zi zhi tong jian , ale nikdy se mu nepodařilo udělat oficiální kariéru. Jako racionalistický konfucián považoval kánon za historický pramen , proto odmítal neokonfuciánskou metafyziku a trval na pozornosti současným problémům. Jeho filozofické názory byly blízké těm z yangminismu , ale bez důrazu na náboženské otázky. Změny v politickém a správním systému považoval za přirozené a nutné i vzhledem ke změnám historické reality, z čehož vyplynulo, že konzervace starých způsobů je chybná a destruktivní. Dobrý historik podle Zhang Xuechenga zkoumá podoby změn morálky, hledá důvody vedoucí k určitým událostem a také musí umět izolovat trendy, které ovlivní jejich následný vývoj. Při diskuzi o typech historického psaní dospěl k závěru, že jsou možné nejen příběhy národů a států, ale také jednotlivých rodin a dokonce jednotlivců, z nichž každá má určitý žánr, včetně životopisů, rodinných kronik a místních příběhů . Volal po radikálním rozšíření okruhu pramenů oficiální čínské historiografie [2] .

Po jeho smrti byla díla Zhang Xuechenga (mnoho z nich byla ztracena) majetkem několika intelektuálů, sbírka prací byla vydána až v roce 1832. Jeho spisy měly určitý vliv na historické názory Kang Youwei a Tan Sitong . Prvním profesionálním historikem, který systematicky „znovuobjevoval“ Zhangovo dílo, byl japonský sinolog Naito Torajiro který v roce 1920 vydal svou první biografii. V roce 1922 Hu Shih také publikoval biografii Zhang Xuecheng , po níž byla jeho role v intelektuální historii Číny zcela revidována [3] .

Životopis

Raná léta (1738-1756)

Přesné datum narození Zhang Xuechenga není známo, narodil se v roce 1738. Rozvětvený klan Zhang žil ve vesnici Daoxu, kraj Kuaiji, okres Shaoxing , provincie Zhejiang , poblíž zátoky Hangzhou , více než šest století a jeho genealogii vystopoval do období pěti dynastií ; v každé generaci byli jistě vědci a státní zaměstnanci. Jedna komunita Taoxu v Pekingu měla asi sto členů. Země nebyla vhodná pro pěstování rýže, takže klan produkoval bavlnu a vozil rýžové víno . Dědeček Zhang Xuecheng se přestěhoval do města Shaoxing, získal akademický titul , sloužil jako sekretář v Yamenu a jeho otec Zhang Biao se příznivě oženil s dcerou jistého Shi Yicun, která pak získala posmrtný titul a v roce 1742 byl udělil nejvyšší akademický titul jinshi . Vrcholem kariéry Zhang Biao bylo místo okresního soudce v Hubei (v roce 1751). Dědeček a otec Zhang Xuecheng byli vzdělaní lidé a zvláště ctili spisy Sima Guanga a taoistické pojednání „ Kapitole o odpovědi Nejvyššího Největšího “. Zhang Biao byl vášnivým čtenářem, a pokud narazil na knihu, která nebyla v jeho domácí knihovně, snažil se její text přepsat a byl naštvaný, když ji musel vrátit, než vznikla kopie. Biao také studoval poezii, některé ukázky jeho díla shromáždil jeho syn a opatřil je předmluvou; důrazně nařídil Xuechengovi, aby následoval vzory Tang [4] [5] .

O prvních letech Zhang Xuechenga nejsou téměř žádné informace, některé autobiografické důkazy byly zaznamenány 40 nebo 50 let po popsaných událostech. Byl to zřejmě jediný syn, měl sestru, o šest let starší než on, a několik mladších. Starší sestra s ním v dětství hodně pracovala a učila ho mluvit. Neměl také žádné strýce z otcovy strany; nějaký jiný příbuzný v raném věku způsobil, že byl závislý na víně. Ve své autobiografii vzpomínal, že byl rok těžce nemocný, a to mu bránilo ve studiu, protože tam nebylo vůbec žádné paměti; nemohl přečíst více než 100 znaků denně. V roce 1751 byl Zhang poslán do školy příbuznými - rodinou Du - s nejmladším z nich - Du Pinghe (který byl také považován za "pomalého myšlení") - se stal přáteli na celý život. Učitelka podle Autobiografie považovala bambusovou hůl za nejlepší způsob, jak zlepšit paměť. Obecně nebyl Zhang příliš talentovaný a ve věku 14 let si ještě neuměl „tetrabooky “ zapamatovat . Poté se oženil s dívkou Yu, a když byl jeho otec poslán do Hubei, vzal s sebou celou rodinu. Jeho otec se rezolutně ujal jeho poučení, zakázal mu sbírat knihy, které nepatřily do vzdělávacího kánonu, a najal domácího učitele, aby se připravil na psaní osmidílných esejů . Ve věku 16 let se Zhang začal zajímat o Zuo Zhuan a Guo Yu , stejně jako o spisy Han Yu , které byly považovány za příklad prózy starověkého stylu guwen . Pokusil se přepsat Zuo Zhuan změnou chronologického uspořádání materiálu na kauzální. Zhang Xuecheng, který si uvědomil, že je historik, se pustil do psaní Historie východního Zhou ve 100 kapitolách a na tomto projektu pracoval téměř tři roky. Musel dát do zástavy drahokamy své ženy, aby si mohl objednat vyražení nápisů na bronzové nádoby, které byly v různých sbírkách. Učitel doporučil začít „naučením se psát“ (americký sinolog D. Nyvison porovnal studium čínského písaře se studiem svého evropského kolegy v latině Cicero ), takže projekt zůstal nedokončený [6] [7 ] .

Hubei-Peking (1756–1771)

V roce 1756 byl provinční soudce Yingcheng Zhang Biao odvolán z funkce za „shovívavost“ v trestním případu a později byl obviněn z dalšího přestupku, odsouzen k pokutě a propuštěn z veřejné služby. Bez příjmu a zatížený dluhy se do Taoxu nevrátil a až do své smrti v roce 1768 učil na soukromých školách v Hubei. Kromě toho byl v komisi pro sestavení popisu hrabství Tianmen (天門縣誌), do kterého byl představen v letech 1764-1765 na pozvání místního magistrátu [8] [5] [9] .

Zhang Xuecheng cestoval do Pekingu v roce 1760, kde se neúspěšně pokoušel složit zkoušky juren; ubytoval se u příbuzného a dokázal si najít blízké přátele z komunity klanu Zhang, se kterým si řadu let dopisoval. V 1762, Xuecheng navštívil jeho malou vlast v Shaoxing a znovu šel do Pekingu; zkoušky na konfuciánský stupeň se ani tentokrát nepodařilo složit, ale dosažené výsledky umožnily vstoupit do státního koshtu v Guozijian ; přerušovaně byl deset let uváděn jako jeho student. Státní stipendium bylo malé a téměř celé bylo vynaloženo na doplnění knihovny. Ve své autobiografii svědčil o tom, že opravdu chtěl získat kompletní vydání Čtyřiadvaceti dynastických historií , ale muselo být shromážděno v samostatných svazcích během tří let. Zhangova manželka a konkubína, stejně jako jeho synové (narozeni 1760, 1765 a 1768) žili v Hubei. Nebyl skvělým studentem a vždy stál na konci seznamu zkoušek. Přesto měl Zhang intelektuální přátele, zejména svého souseda Zeng Shena a Zhen Songniana. Dopisovali si během Xuechengovy dlouhé cesty do Chu-pej v letech 1763-1764, kdy ho jeho otec pověřil, aby sestavil popis okresu Tianmen. Tak se objevilo první Zhangovo pojednání – „Deset návrhů pro kompilátory provinčních dějin“, jehož řada myšlenek byla poté podrobně popsána v jiných spisech. Zhang například radil přidat mapy a ilustrace k tradičním strukturním jednotkám historie – letopisům, tabulkám, biografiím, pojednáním. Trval také na tom, že by se o zachování archivů měl postarat místní Yamen. Psal také o objektivitě historie, když byl Zhen Songnian pověřen vypracováním pochvalné biografie, a poukázal na to, že historik by se neměl uchylovat k popisu činů lidí, kteří ještě žili [10] .

V roce 1765 se Zhang vrátil do Pekingu a znovu neúspěšně konal zkoušky na stupeň juren. Jeho esej byla vysoce oceněna zkoušejícím Shen Yefu a vzal Zhanga jako osobního studenta na jeho náklady. Byl to Shen, kdo ho představil Zhu Yun  , redaktorovi císařské tiskárny. Byl to spisovatel a intelektuál vysoce uznávaný císařem a jeho bratr Zhu Gui byl vychovatelem následníka trůnu. V důsledku toho se Zhu Yun stal Zhangovým učitelem (byl tři roky ve smutku a nemohl zastávat oficiální funkce) a přestěhoval se do jeho domu a připojil se k Wu Lantingovi a Feng Tingchengovi. Zhu Yun přesvědčil Zhanga, že nemá talent kaligrafa a že by neměl plýtvat časem a energií na toto povolání, a také usoudil, že při přípravě na zkoušky by člověk měl rozvíjet ty aspekty talentu, které jsou skutečně přístupné rozvoji. Zhu-teacher se držel myšlenky, že hlavní věcí ve výuce není formální „trénink“, ale spontánní průlom Tao , kterého lze dosáhnout pouze intelektuálním zdokonalením [11] [12] . V 1766, to je pravděpodobné, že Zhang mohl také se setkat s Dai Zhen , kdo byl pak v hlavním městě; každopádně v korespondenci se svými příbuznými barvitě popisoval své emoce ze svého učení [13] .

Na středních zkouškách v roce 1766 byly Zhangovy schopnosti vysoce oceněny knihovníkem Akademie a od roku 1767 se mladý historik podílel na sestavování „Popisu Guozijian “ [14] na plný úvazek. V roce 1768 se Zhang Xuecheng ubytoval u svého bratrance a připravoval se na podzimní zkoušky s podporou učitele a zkoušejícího Akademie Zhu Fenyuan ; v důsledku toho bylo možné se dostat pouze do doplňkového seznamu. Po smrti svého otce ve stejném roce Zhang neměl prostředky na cestu do Chu-pej a stále musel živit svou rodinu. Potom nařídil své rodině, aby přijela do Pekingu a vzala s sebou rakev s tělem svého otce; podařilo provést přepravu spolu s daní obilí dodaného do hl. Cestou zahynula třetina otcovy knihovny – více než tři tisíce juanů knih. Aby Zhanga finančně podpořil, jeho přátelé mu zařídili práci v redakci na sestavení přílohy k Tongdian encyklopedii , kde pracoval dva roky. V tomto příspěvku se setkal s Wang Huizu a udržoval s ním přátelství až do své vlastní smrti. Nakonec, když byl v roce 1771 Zhu Yun jmenován vedoucím vzdělávacího oddělení Anhui , pozval Zhanga na své místo [15] .

Pokusy o kariéru (1772-1787)

V zimě 1771-1772 byl 34letý Zhang Xuecheng v družině Zhu Yuna, která zahrnovala mnoho dalších prominentních intelektuálů, včetně Hong Liangji . Zhang byl zaměstnán jako sekretář a čtenář Taiping County Examination Board a aktivně studoval u svého krajana Shao Jinhana , se kterým psali skladby na stejné téma [16] . V roce 1772 cestoval Zhang do Ningbo za Feng Tingchenem a v tom roce se v jeho korespondenci poprvé objevil název jeho hlavního díla - „ velryba. trad. 文史通義, ex. 文史通义, pinyin wénshǐ tōngyì , pall. wenshi tongyi “, není však známo, v jaké podobě byla autorem pojata a v té době existovala [17] . Ve stejném roce byl zaznamenán zájem Zhang Xuechenga o bibliografii a vzácné knihy - Zhu Yun navrhl projekt sestavení obří knihovnické řady a tyto otázky byly pravděpodobně diskutovány mezi jeho klientelou . Zhang však nezískal práci ve vydavatelském výboru, ale celý rok 1774 strávil sestavováním popisu hrabství Hezhou . Bylo to Zhangovo první plně dokončené objemné dílo složené v souladu s jeho názory. Přidal například sekci 8 juanů , která reprodukovala nejdůležitější dokumenty o historii oblasti nebo literární díla místních rodáků, která vynikala mimořádnou propracovaností. Pojednání bylo dokonce vytištěno, ale nikdy se nedostalo do široké distribuce, a pak jej Zhang radikálně zredukoval a ponechal pouze ty části, které měly význam manifestu nauky o historii [18] . Dříve, během cesty do Ningbo v roce 1773, se Zhang setkal s Dai Zhenem, již jmenovaným do nakladatelského výboru Siku Quanshu [19] .

V devátém lunárním měsíci roku 1773 byl Zhu Yun převelen do Pekingu a Zhang Xuecheng ztratil svého vlivného patrona. Na podzim roku 1774 se pokusil o provinční zkoušky v Hangzhou a znovu neuspěl; přezimoval s Feng Tingchenem v Ningbo. Na jaře roku 1775 byl Feng převezen na Tchaj-wan a Zhang Xuecheng, který se nemohl ocitnout ve své malé vlasti, se vrátil do hlavního města. Jeho finanční situace byla samozřejmě tristní - dvakrát změnil byt kvůli neplacení, ale není zcela známo, jakými prostředky během těchto let existoval. V každém případě byl Peking přeplněný intelektuály a poskytoval příležitost vydělávat nepravidelně úpravou biografií a epitafů nebo neformální prací v sestavovacím výboru Siku Quanshu. Jednorázovou pomoc mohli poskytnout i přátelé, například Luo Yugao, který když viděl, že Zhangův 17letý syn je špatně oblečený, dal mu 100 měďáků . Xuecheng měl dokonce příležitost si knihy čas od času koupit (D. Nyvison to nazval „nevyléčitelná závislost vědce“) [20] .

Na jaře roku 1777 byl Zhang pozván jako mentor na Dingzhou Confucian Academy , což byl začátek téměř desetiletého působení jako učitel v různých institucích, nejčastěji v okolí Pekingu. Na jaře roku 1778 se Xuecheng zúčastnil zkoušek na stupeň jinshi [pozn. 2] ; šéfem komise byl Liang Guozhi , který pak spojil funkci velkého tajemníka a osobního tajemníka císaře. Neměl rád oficiálně standardní skladby, a tak věnoval pozornost Zhangově úvahám a skutečnosti, že se jedná o krajany. Tento 41letý učenec byl oceněn nejvyšším konfuciánským stupněm (54. místo ze 157) a s vděčností navštívil Guozijian [22] .

Ani po obdržení nejvyššího stupně se Zhang nemohl realizovat ve státní službě. V letech 1777 až 1788 učil na pěti různých školách, z nichž čtyři byly v provincii Zhili a pátá v Che -nanu . Blízkost hlavního města umožnila vědci nepřevážet svou rodinu, když měnil zaměstnání; Zhou Zhenrong se stal hlavním patronem během tohoto období . V roce 1779 byl pověřen vypracováním historie okresu Yongqing , kterou Zhang Xuecheng sepsal svou vlastní metodou, rozdělující oddělení popisů do šesti kapitol odpovídajících tradičním čínským ministerstvům. Ve skladbě nebylo vůbec žádné literární oddělení. Tři čtvrtiny objemu knihy zabíralo oddělení ekonomiky, ve kterém bylo pořadí cen úzkostlivě vypisováno [23] . Nicméně, v 1780, Zhang utrpěl ostudu Liang Guozhi, byl nucený opustit učení, a dělal výlet do Hunan na začátku 1781 , zřejmě při hledání práce. Na zpáteční cestě ho lupiči okradli a připravili ho i o svrchní oděv; rukopis Wenshi tongyi také zahynul (jeho raná verze, založená na konceptech a částech, které byly kdysi zaslány přátelům, byla restaurována asi z poloviny). Novým patronem se stal Zhang Weiqi, vedoucí okresu Feixiang , který pověřil historika vedením místní Akademie Jingchang. Nicméně, v zimě 1781, Zhang byl převeden do Daming County a Xuecheng následoval patrona, zaneprázdněn sestavováním popisu tohoto kraje. Historik byl po nějaké době jmenován vedoucím Akademie Jingsheng v prefektuře Yongping , kam dokonce přestěhoval svou rodinu a rakve s ostatky svého otce a matky, které doufal, že jednoho dne spočinou na rodinném hřbitově. Navzdory odlehlosti hrabství (na mandžuské hranici) zde byli kolegové a podobně smýšlející lidé, z nichž jeden skládal metropolitní zkoušky společně se Zhangem. Příbuzný okresního náčelníka Cai Xun zase složil zkoušky se Zhangovým otcem. Xuecheng dokonce napsal předmluvu k Cai Xunově sbírce básní, ve které vyjádřil svůj konzervativní postoj k ženské otázce [24] .

Po konfliktu s náčelníkem okresu Yongping Zhang Xuecheng na jaře roku 1783 odešel do Pekingu, kde vážně onemocněl. Byl ošetřován v Shao Jinhanově domě. Mezitím byl Cai Xun obviněn z korupce a zneužívání, přičemž Zhang byl obviněn z přípravy daňových manévrů. V návalu hněvu odsoudil císař Qianlong Cai Xun k smrti, ale dokumenty mlčí o tom, jak moc represe postihly Xuechenga. Přesto se po uzdravení vrátil do Yongpingu a poslal své studenty na podzimní zkoušky. V zimě roku 1783 se Zhang Xuecheng přestěhoval do Baodingu , kde vedl Lotosovou akademii a na tomto postu sloužil tři roky. Převezl i všechny členy domácnosti, kterých bylo více než dvacet. Z těchto let zůstává jen málo písemných důkazů; D. Nyvison věřil, že se vědec ponořil do deprese. Kromě toho byl Cai Xun držen v městském vězení, jehož poprava byla změněna na doživotí (zemřel v roce 1788). Zhangovy příjmy přitom vzrostly natolik, že v roce 1785 mohl vlastním nákladem vydat knihu, sbírku na památku svého otce a dědečka. Po smrti Liang Guozhi, se kterým Zhang obnovil vztahy, v zimě roku 1787, byl Xuecheng propuštěn z akademie Baoding. Musel jsem bydlet v pronajatém bytě, před koncem roku zemřeli dva blízcí příbuzní včetně pátého syna. Během cesty do Pekingu, aby se ucházel o volné místo, byl znovu okraden a nakonec se rozhodl vzdát myšlenky veřejné služby a opustil hlavní město provincie [25] .

Poslední roky jeho života (1788-1801)

Možným důvodem, který přiměl Zhang Xuechenga k přestěhování do jižní Číny, bylo pozvání Bi Yuan  , jednoho z nejvyšších qingských intelektuálů 18. století. Jejich první setkání se konalo v roce 1787 v Kaifengu , kdy byl Bi Yuan guvernérem Henanu a Zhang se ho pokusil zaujmout rozsáhlým projektem sestavování a vydávání konsolidované historické kritiky. Guvernér se začal zajímat a jmenoval historika hlavou Akademie Wenzhengu v kraji Guide , kam Zhang přestěhoval svou rodinu [26] . Bi Yuan podle všeho založil zvláštní tým autorů, v jehož čele stál Zhang Xuecheng, a mezi zaměstnanci byli Hong Liangji , Ling Tingkan a další. Zřejmě také museli připravit materiály pro „Komentovaný katalog Siku Quanshu “ [27] . Bezpečná existence však netrvala dlouho: guvernér Bi byl naléhavě přeložen do Huguangu , který trpěl povodněmi, a v zimě roku 1788 se Zhang Xuecheng přestěhoval do Anhui, kde jeden z jeho pekingských přátel sloužil jako hlava kraje. Na jaře roku 1789 se přestěhoval do Taipingu, kde se věnoval genealogii a psaní esejů, a poté přes Yangzhou (kde Shen Yefu žil) do Bozhou , kde byl až do jara roku 1790 zaneprázdněn sestavováním popisu tohoto kraje. Poté se znovu vrátil do Hubei pod záštitou Bi Yuan na několik let [28] .

V roce 1794 byl Bi Yuan odvolán do Tchien- ťinu na císařskou audienci, zatímco Zhang Xuecheng zůstal v družině generálního guvernéra Huilin, Manchu , který byl převelen ze Sichuanu . Na podzim byl Bi Yuan převelen do Šan -tungu s degradací (způsobil nelibost, že nehlásil povstání), zatímco historik dokončoval souhrnnou historii Chu-pej. Po ztrátě finanční podpory od Bi Yuan se Zhang vrátil do své malé vlasti - do okresu Kuaiji, kde jeho rodina žila od roku 1793. Dříve předpokládal, že napsání a vydání velkého historického díla mu umožní získat zpět své postavení ve společnosti a zaručí bezpečné stáří. Navzdory skutečnosti, že na začátku roku 1795 byl Bi Yuan vrácen do Hubei, Zhang Xuecheng s ním neobnovil vztahy - začalo povstání Miao a guvernér neměl čas na vědecké studie. Až do poloviny roku 1795 žil Xuecheng v rodinném domě, kde dával do pořádku rukopisy, psal předmluvy a autobiografii. Jeho spoluobčané si ho zjevně velmi vážili pro jeho vzdělání a nezažil materiální nouzi. V Shaoxingu se setkal s potomky Huang Zongxi , kterého si hluboce vážil [29] .

V roce 1796 cestoval Zhang do Jang-čou, aby navštívil Shen Yefu a pomohl mu dát do pořádku rodovou linii, a napsal k ní předmluvu a několik biografií rodiny Shen. Tyto studie ho také přiměly k napsání speciální eseje o umění psaní epitafů [30] . Ve stejném roce vytiskl v extrémně malém nákladu (pravděpodobně ne více než 20 výtisků) Wenshi tongyi , a toto vydání obsahovalo pouze 8 textů; bylo to jediné celoživotní vydání Zhang Xuechengových historických spisů. Možná šlo o jakousi sebeprezentaci pro potenciální mecenáše [31] . Na konci roku 1796 byl Zhu Gui jmenován guvernérem Anhui, kterému historik okamžitě napsal obsáhlou zprávu, v níž žádal, aby byl umístěn na kteroukoli konfuciánskou akademii v Henanu nebo Zhili. Odvolání pravděpodobně mělo účinek, protože až do konce roku 1797 Zhang Xuecheng sloužil ve zkušebních komisích v Tongcheng a Anqing ; hodně diskutoval s Yao Nai [32] .

O posledních letech života Zhang Xuechenga je známo jen velmi málo. Na žádost Shao Jinhana napsal v roce 1800 autobiografii, na jejímž konci dodal, že postupně oslepne a nedoufal, že na tomto světě zůstane dlouho. V roce 1801 předal svůj archiv Wang Zongyanovi s odkazem, aby dal rukopisy do pořádku a vydal je, a zemřel v jedenáctém lunárním měsíci [33] .

Po Zhang Xuechengově smrti byl tak úplně zapomenut, že jeho příjmení bylo na dlouhou dobu zapsáno v bibliografických příručkách s hieroglyfem张, nikoli章. Nejstarší syn Yixuan nikdy nebyl schopen získat vyšší titul než juren , zatímco druhý syn Zhang Huafu se stal soudcem, a když sloužil v úřadu guvernéra Hunan, vydal v roce 1832 kompletní vydání Wenshi tongyi . Navzdory skutečnosti, že existovala malá skupina obdivovatelů vědce, kteří měli několik kopií každého rukopisu jeho spisů a dopisů, Zhangova díla znalo jen několik vybraných intelektuálů. Teprve v roce 1853 zařadil slavný bibliofil Wu Chongyao dvě sbírky Zhangových děl do řady knihoven Yueyatang tsunshu (粤雅堂丛书), čímž je zpřístupnil širšímu okruhu vědců [34] [35] . Z historiků tradiční Číny mohly mít na Gong Zizhen určitý dopad doktríny Zhang Xuechenga a sečuánský konfucián Liao Ping s nimi přímo polemizoval .

Historické a filozofické názory

Vzhledem k okolnostem své biografie a osobním názorům nezanechal Zhang Xuecheng koherentní a konzistentní prezentaci svých názorů. Všechny jeho dochované spisy byly upraveny jeho syny a studenty a publikovány posmrtně, zdaleka ne v plném znění. Kompletní díla, poprvé publikovaná v roce 1922, se skládala pouze ze dvou děl: „Insight into the Meaning of Literatur and History“ (文史通義, 9 juan ) a „Insight into the Meaning of Textual Studies“ (校讎通義, 3 juan) [37] . Zhangova pozice v současné vědě éry Qing byla okrajová: v polovině 18. století ji dominovala škola „ vyučování Han “ , která aktivně podporovala historické a filologické metody „ studia založeného na důkazech “ které Zhang použil, aniž by sdílel obecný trend. Nezajímal se o výzkum etymologie hieroglyfů ani historickou fonologii a namítal proti podřízenosti dějin filologie [38] . Částečně to odráželo jeho nesouhlas s hlavním obsahem „studie založené na důkazech“, kterou americký sinolog B. Elman popsal jako „hledání pravdy v konkrétních otázkách“ [39] .

Historie a morálka

Historické, etické a filozofické názory Zhang Xuechenga byly navzájem neoddělitelně spojeny a soustředěny kolem chápání Tao . Tao, které definuje a nastavuje vzorce přirozeného lidského chování, vyžaduje také správné pochopení historie. Pro rozvoj správného vidění Tao je proto nutné vzdělání a výchova a z nich přirozeně plyne sebezdokonalování [40] . Vzhledem k tomu, že tradiční vnímání historie v Číně z ní udělalo „učebnici mravních příkladů“, hlavním úkolem tehdejšího historického poznání bylo rozvinout možnost morálního úsudku ohledně jakékoli události jakékoli historické epochy. Stejný úkol vyžaduje pochopení místa člověka v dějinách. Zhang Xuecheng rozlišil tři vzájemně související typy znalostí: za prvé, porozumění historickému kontextu, ve kterém studovaná osoba žije; za druhé, povaha doby, ve které člověk žije, takže lze popsat ducha doby; za třetí, „pocit“, který vám umožňuje porozumět aspiracím daného člověka a proniknout do jeho vědomí srdce ( xin ). Zhang doporučoval meditativní praktiky, aby se zřekl své modernosti a vlivu jejích přirozených způsobů (včetně intelektuálních), neetických hodnocení a emocionálních soudů; to znamená, že historik je povinen počítat se svým vlastním vědomím a místem v historii. Historické porozumění a kritika jsou tedy neoddělitelné od sebezdokonalování. Správné pochopení dějin vyžaduje správného historika, který se vyznačuje grace-de [41] .

Zhang Xuecheng rozdělil celý historický proces do tří období. Původní fáze ( nejstarší pánové starověku , dynastie Xia a Shang-Yin ) je určena seberozvojem Tao, který je popsán ve speciální eseji „O Tao“. Podle Zhang Xuechenga se Tao projevuje v lidskosti a formy projevu se mění podle toho, jak se mění lidské potřeby. Jak se lidská populace zvětšovala, potřebovali tyto formy sebeorganizace, aby mohli efektivně žít a spolupracovat. I když o tom přímo nepsal, společenské formy, které se řídí Tao, jsou ctnostné a prospěšné a jakýkoli pokus jít proti Tao je fatální. Druhé období ( dynastie Západní Zhou ) je zlatým věkem lidstva. V této době všechny formy morálky a společenského řádu dosáhly zralosti a úplnosti. Tao se plně projevilo ve světě. Zhang Xuecheng vyzdvihl několik důležitých diagnostických rysů stavu ideální společnosti: například neoddělitelnost učenosti a moci, profese úředníka a učitele. Stejně tak stát převzal odpovědnost za výchovu a vzdělávání a neexistovaly soukromé školy a učitelé. Vládní úředníci přinášeli lidem ctnost prostřednictvím každodenních činností a tyto činnosti poskytovaly všechna mravní ponaučení v hotové podobě, kterou lze okamžitě použít. Texty sestavené v rámci této činnosti pak začaly být vnímány jako kanonické, ačkoli popisy rituálů pouze zaznamenávaly dávnou každodennost. Proto nejstarší texty postrádají autorství a každý kanonický text odrážel určitá oddělení kontrolního systému dynastie Zhou. Různé přístupy k pochopení Tao v této éře byly vyvážené a vzájemně se doplňovaly. Právě na tento stav je použitelný hlavní vzorec Zhang Xuechengova učení – „Šest kánonů je celý příběh“ (六經皆史也). V interpretaci historika F. Ivanhoe to znamená následující: lidstvo, které ztratilo stav zlatého věku, vzalo knihy, které opravují každodenní život éry Zhou, za knihy o podstatě Tao, tzn. , soudy o nižší úrovni bytí pro popis vyšší bytosti nebo pro vysvětlení toho, co je Tao. Nicméně konfuciánský kánon (" Pentacanonicalism " a " Yue Ching ") zaznamenával skutečné Tao, vlité do světa - ale pouze v určitém čase a místě; na základě kanonických textů však lze pochopit jejich význam [42] .

Po pádu domu Western Zhou začala éra soupeření mezi různými soukromými názory, školami a verzemi doktríny Tao. Zhang Xuecheng nikde nevysvětlil příčiny katastrofy, ani neanalyzoval, proč ideální stav Nebeské říše skončil chaosem. V eseji o Nebi však historik tvrdil, že každý složitý pokus popsat záměry Nebe má také historickou povahu, protože Nebe není mechanické ve struktuře a provozu a mění se v průběhu dlouhých časových období, takže je nemožné mu porozumět. v celém rozsahu. To neznamená Zhangův vhled do evoluční teorie: plně sdílel tradiční čínské představy o neměnnosti základních světových struktur a periodickém opakování historických epoch a duchu doby. Morální ponaučení z éry chaosu je toto: inteligentní a vzdělaný člověk by měl znát čas svého života a snažit se obnovit rovnováhu Tao [43] .

Zhang Xuecheng a Yangminismus

Zhang Xuecheng, ačkoli byl ve svých názorech ortodoxní, hluboce přijal filozofii Wang Yangminga . Etické soudy vycházejí z vědomí lidského srdce, proto je nelze zcela vyčerpat slovy. Pravé vědomí, fungující správně, spontánně vede ke správným úsudkům, které určují vnímání. Wang Yangming to popsal v termínech „shodné jednoty vědění a jednání“ – jakési řešení hlavního filozofického problému konfucianismu a neokonfucianismu [44] . Zhang Xuecheng tyto názory historizoval a věřil, že etiku nelze plně vyjádřit slovy kvůli neustále se měnícímu historickému kontextu, v němž lze provádět pouze lidskou činnost. Pouze skutečný historik existuje s vědomím aktuálního historického okamžiku, a to je vrozený dar, i když jej lze rozvíjet [45] . To také úzce souvisí s jeho učením: esej „O Tao“ uvádí následující:

Tao je to, čím temnota skutků a temnota věcí jsou tím, čím jsou, a ne tím, čím jsou jako takové [46] .

Jinými slovy, Tao je nepoznatelné, ale projevuje se v nástrojích; jsou stejně neoddělitelné jako tělo a jeho stín. Tedy nejen konfuciánský kánon, ale i formy morálky jsou historické povahy [47] . Rozvoj mravního úsudku a smyslu pro historismus vyžaduje pracné osvojování dovedností a znalostí, které umožní „ukotvit“ vlastní subjektivitu při posuzování toku historických událostí. Etický úsudek je neoddělitelný od intelektuálního rozvoje [48] .

Historismus Zhang Xuecheng

Profesor Pensylvánské státní univerzity Wu Anzu (伍安祖, Ng On Cho) nahlížel na historické názory Zhang Xuechenga v širším kontextu historismu Čching. Tvrdil, že pokročilí myslitelé Čching na úrovni Gu Yanwu nebo Huang Zongxi se rozešli s neokonfuciánským antihistorismem, ale neosvobodili se od víry v nadhistorickou a univerzální realitu, kterou lze ztotožnit s Tao neboli Velký limit ; vyšší realita nařídila a strukturovala změny [49] . Doktrína „evidence-based study“ byla zaměřena na řešení pragmatických otázek – nalezení pravého Tao skrytého v klasickém kánonu a navrácení lidstva do stavu zlatého věku. V tomto ohledu by měl být Qing „ anti -Qese “ projekt vnímán jako náboženský, a tudíž ahistorický. V praxi to však vedlo k prudkému rozvoji hermeneutiky , problematizaci ideální antiky a historizaci klasického kánonu [50] . Wu Anzu zároveň postavil do kontrastu historické názory Dai Zhen a Zhang Xuechen. Dai Zhen učinil základ své filozofie pohledem na věčné a neměnné Tao, které ani nemůže být přímo přítomno v lidské psychice – je tak hluboké a obsáhlé [51] . V tomto smyslu jsou koncepty Tao a historie proti sobě. Zhang Xuecheng v podstatě zůstal klasicistou, který se zajímal o historii institucí a institucí starověku, během nichž bylo dosaženo rovnováhy a nejvyšší dokonalosti. Imanentismus vlastní Zhangovi však historizoval Tao, jehož formy projevu jsou časově a konkrétně omezené. Studium starověku by mělo vést především k možnosti řízení záležitostí současnosti [52] .

Otázky účelu historie, jejího místa v životě společnosti a státu byly pro Zhang Xuecheng prioritou. To nepopřelo pragmatickou orientaci: Zhang opakovaně opakoval, že profese historika by měla sloužit „záležitostem vlády“, a to navzdory skutečnosti, že nikdy neměl oficiální status. Tvrdil, že historické dílo by mělo působit jako zdroj politických zkušeností pro panovníka, vzdělávat jeho poddané a být zrcadlem pro budoucí generace. Považoval se za pokračovatele díla započatého v éře Tang Liou Zhiji , i když poznamenal, že jeho předchůdce věnoval hlavní pozornost metodě historie a on sám - smyslu [53] [37] . Vzhledem k tomu, že provinční a okresní popisy byly jediným historickým žánrem, který měl Zhang Xuecheng k dispozici, aktivně se zabýval jeho teoretickým porozuměním. Tyto otázky byly vzneseny v jeho korespondenci s přáteli a kolegy, stejně jako ve speciálních „Poznámkách k principům sestavování fan zhi “. A zde hojně využíval konfuciánské myšlenky:

Stejně jako rodina má genealogii, tak regiony a kraje mají popisy - zhi a stát má historii - shi; význam je stejný [54] .

Zhang Xuecheng a konfuciánský postoj k ženám

Mezi 1797-1798, Zhang Xuecheng publikoval esej opravňovaný “věda pro ženy” ( čínština trad. 婦學, ex. 妇学, pinyin fùxué , pall. fuxue ), který získal slávu dlouho před jeho “znovuobjevením” jako historik. Esej byla několikrát přetištěna v 19. a na počátku 20. století, včetně slavného knihovního seriálu „Texty z ubikací“ (香豔叢書), věnovaného výhradně tématu výklenku [55] [56] [57] . Zároveň byl Zhang Xuecheng, jak ve svém přesvědčení, tak za okolností Fuxueova psaní, daleko od polemiky o ženské otázce. V tomto textu zvažoval texty „ Shi jing “ v kontextu jejich pravosti či padělku a možnosti ortodoxní interpretace. Zadruhé byla esej věnována kritické analýze teorií básnířky Yuan Mei a ženského básnického okruhu, jehož díla publikoval v Antologii poezie dívek Sui Garden Girls (隨園女弟子詩選). Kombinace fuxue byla použita Yuan Mei jako metonymum a odkazovala na obrazy žen - strážkyň klasického dědictví z Shi Jing. Slovy americké výzkumnice Susan Mann , „problematika vzdělávání žen obecně byla tím nejmenším, co Zhangovi záleželo“ [58] .

Esej Zhang Xuechenga má malou velikost, zabírá 10 čínských (dvojitých) stránek tištěného textu. Práce začíná citováním konfuciánských klasiků o účasti žen na rituálech dynastie Zhou a poté uvádí čínské spisovatelky počínaje Ban Zhao . Zároveň nebyly zmíněny Tangovy vzdělávací texty, jako například „Female Lun Yu “ [59] a „ Siao Jing pro ženy“ [60] ; stejně tak byly ignorovány didaktické texty pro ženy vytvořené v dobách Ming a Qing, o kterých Zhang nemohla nevědět. Ve skutečnosti je tento úvod nezbytný k naznačení vlastních názorů Zhang Xuechenga na rozdíl mezi formami vyjádření mužského a ženského Tao . Protože schopnost porozumět Tao a vyjádřit své myšlenky písemně odlišuje člověka od zvířat, je psaní nástrojem Tao. Texty tedy nejsou formou sebevyjádření, protože přispívají k individuálnímu projevu univerzálního Tao: pisatel přesahuje svou mysl a přichází do kontaktu s věcmi světa, adekvátní písemný projev vyžaduje jak životní zkušenost, tak i nejpřísnější dodržování formálních cest stanovených v kanonických textech. Příklad Ban Zhao je potřebný k jasnému rozlišení mezi klasickým ideálem a jeho ženskými formami [61] . Klasický ideál ženskosti, definovaný v Zhou Li , zahrnoval morální kodex manželky, sociální chování, půvabné způsoby a vyšívání; to bylo také označeno termínem fuxue . Zhang Xuecheng prohlásil, že formy vyjádření ženského Tao vyplývají z uvedených čtyř ctností a pokus ženy získat mužské vzdělání ji ponižuje a kazí, navíc ji oddaluje od ženské kultury. Mužské vzdělání spojené se systémem zkoušek je také nekonečně daleko od konfuciánského kánonu, protože je založeno na touze po moci a bohatství. Proto není třeba zatahovat ženy do závodu o „slávu“; naopak jsou blíže původnímu kanonickému ideálu: předáním Tao prostřednictvím domácího rituálu nemohou získat ani slávu, ani odměnu. V dávných dobách, kdy byl úředník vzděláván tím, že pracoval na svém místě (a nebyl vzdělán, aby pak zastával místo), existovaly také ženy, které vedly palácové komnaty, léčitelé, rituální specialisté a tak dále. Po vzniku říše se vzdělání stalo soukromou záležitostí a svět žen se konečně stal součástí rodiny. V tomto smyslu je příklad Ban Zhao nebo Song Ruoshen plně v souladu s klasickými institucemi: vyrůstali v rodinách zakořeněných po generace v konfuciánské tradici a převzali mužské povinnosti, protože hlava klanu - muž - kvůli řadě okolností již nebyl a neměl kdo plnit povinnost této rodiny. V obou případech byla císařem posvěcena rovnost žen a vědců. To znamená, že mimořádné okolnosti vyžadovaly mimořádná opatření a účinnost rituálu nebyla zpochybňována. Podobně i učenky éry Song a Yuan (například manželka Zhao Mengfu ), vysoce kultivované kurtizány Tang, byly „stínem“ muže – manžela nebo patrona, který je formoval podle klasických vzorů [62] .

Zhang Xuecheng schválil mandžuský zákaz účasti žen v divadelních produkcích a uzavření dvorní hudební komory. To podle jeho názoru svědčilo o „čistotě a přísnosti“ při provádění konfuciánského rituálu a dům Qing neznal v úctě k rituálu ze tří dynastií ve starověku sobě rovného. Schvaloval také dědičný stav padlých žen, které se za žádných okolností nemohou srovnávat se svobodnými matrónami. Mandžuové tedy odstranili instituce, které mísily mužské a ženské Tao, a navrátily oběma jejich původní čistotu [Pozn. 3] . Proto je ženský literární kruh Yuan Mei anachronismem vytvořeným ignorantem. V této souvislosti je také pozoruhodné, že Zhang se ani jednou nezmínil o vázání nohou ; pravděpodobně historik vzal tento zvyk za samozřejmost a nevadilo mu to [63] .

Susan Mann samostatně analyzovala názory Zhang Xuechenga na ženskou otázku v kontextu jeho modernity. Ukázalo se, že mnoho konfuciánů, stejně jako Zhang, nezpochybňovalo skutečnost, že muži a ženy jsou od narození obdařeni stejným intelektem. Spisovatel Lan Dingyuan v předmluvě k pojednání „Učení žen“ napsal, že rozdíl mezi úrovní vzdělání mužů a žen je tvořen tím, že talent žen se po svatbě nerozvíjí, zatímco člověk může studovat celý život. Zhangův starší současník Chen Hongmou obecně naléhal na centrální i místní orgány, aby investovaly do vzdělávání žen a podporovaly je všemi možnými způsoby. Navíc Zhangovo zjevné ignorování ženských verzí konfuciánských kánonů je důkazem jejich rozšířeného používání během éry Qing. Již na konci éry Ming byl sestaven „ Tetrabook “ pro ženy [64] . Zhang Xuecheng nezvažoval potřebu vzdělání pro ženy, alespoň v pragmatickém smyslu, protože vzdělání chápal jako proces sebevzdělávání a sebeutváření. Navíc zjevně nechápal, jak vzdělaná žena své doby dokáže realizovat svůj talent a potenciál [65] .

Historiografie a odhady

V moderní čínské, japonské a západní historiografii je Zhang Xuecheng považován za vynikajícího čínského historika, který v mnoha ohledech předběhl dobu. Americký sinolog a intelektuální historik Benjamin Elman uvedl příklad Zhanga, aby ilustroval dominanci konfuciánského myšlení v moderní čínské historiografii a na něm závislé západní sinologii [66] . Podle Elmana jsou moderní čínské intelektuální dějiny „degradovanou verzí dějin čínské filozofie“ založené na konfucianismu. Jeho model a soubor zkoumaných osobností navrhli v první třetině 20. století Liang Qichao a Hu Shi a od té doby byly jen málo revidovány [67] [68] . Liang Qichao svého času ctil Zhang Xuecheng na stejné úrovni jako Huang Zongxi jako vědec „syntetizér“ a Zhang Binglin vysoce oceňoval metody svého jmenovce při studiu kánonu, ačkoli kritizoval jeho filozofický systém. Největší roli v „objevu“ Zhang Xuechenga sehrál japonský sinolog Naito Torajiro , který v roce 1920 publikoval svou první biografii v časopise Shinagaku ( Jap. 支那學) [pozn. 4] . Hu Shi, ovlivněný Naito Torajirem, se obrátil k výzkumu Zhangova odkazu a v roce 1922 sestavil kroniku svého života a díla v čínštině, kterou sám inzeroval jako „přivedení historika na světlo po 120 letech zapomnění“. Známý historik a archeolog Jin Yufu vynaložil velké úsilí na propagaci Zhangova odkazu , který ohodnotil metodologii učence Qing jako srovnatelnou s tou, která je vyjádřena v dílech Tang Confucian Liu Zhiji . Oba byli oslavováni jako největší historici tradiční Číny a toto hodnocení se stalo dominantním [70] . V 80. letech 20. století byl Zhangův odkaz vysoce oceněn klasikem čínské marxistické historiografie Hou Weilu , který zopakoval tezi, že učenec z Čchingu zacházel s konfuciánským kánonem jako s historickým pramenem [71] .

Na Západě sehrál obrovskou roli ve zvýšení postavení Zhang Xuechenga David Nyvison , který obhájil dizertační práci o jeho intelektuálním odkazu ( Literární a historické myšlení Chang Hsüeh-ch'eng, 1738-1801: A Studie o jeho životě a psaní, s překlady šesti esejů z Wen-shih t'ung-i , 1953), vydaná v roce 1966 v monografické podobě. Následující rok byla Nyvisonova kniha oceněna prestižní cenou Stanislas Julien Francouzské akademie písma [72] . Francouzský sinolog Jacques Gernet ve své recenzi zdůraznil, že Nyvisonovi se podařilo ukázat, že Zhangovo myšlení bylo „odlišné“ od konceptů známých západním myslitelům; zejména, že jeho historické názory jsou neoddělitelné od neokonfuciánské diskuse o vztahu mezi věděním a jednáním [73] . Ve francouzské historiografii propagoval Zhangovo dědictví Paul Demiville , který dokonce porovnal filozofické názory čínského vědce s názory Giambattisty Vica . Americký sinolog Yu Yingshi šel v 70. letech ještě dále a prohlásil Zhanga za jediného filozofa historie, který se zrodil z tradičního čínského myšlení. V dizertační práci Zhu Jingwu z roku 1996 byl systém Zhang Xuecheng nazván „ kulturní filozofií dějin “ . Zájem o jeho odkaz byl také udržován v roce 2000 [75] .

Tchajwanský historik Wang Rongzu (Young-tsu Wong) se důsledně drží revizionistického paradigmatu a tvrdí, že Zhang nelze srovnávat s Dai Zhen , a negativní hodnocení čínských učenců z 19. století (zejména Li Qiming a Sun Baoxuan ), jsou platné [76] . Originalita Zhang Xuechengovy filozofie historie byla důsledně odmítána Qian Zhongshu , ale nebyla slyšena v intelektuální a politické situaci 40. let [71] . Wang Rongzu tvrdí, že moderní hodnocení filozofie Zhang Xuechenga na něj přenášejí názory samotných interpretů, zatímco Zhang byl typickým ortodoxním konfuciánem, který nevyčníval z pozadí vědců své doby [77] .

Shromážděné sbírky dochovaných spisů Zhang Xuechenga jsou pravidelně přetiskovány v Číně. Standardní pekingské vydání z roku 1985 reprodukovalo sebraná díla z roku 1922 v plných hieroglyfech [55] , s interpunkcí, ale bez komentáře. Vydání Wenshi tongyi se velmi liší složením a vědeckým aparátem. Ye Yingovo vydání, poprvé vydané v roce 1940, je považováno za standardní (pekingské vydání následovalo v roce 1983); obsahuje 122 textů. Nejúplnější vydání – včetně 298 textů – provedl v Hangzhou v roce 1992 Cang Xiuliang, jeho čtvrtý dotisk s novou předmluvou vyšel v roce 2008, ale francouzský sinolog Damien Chaussan [78] mu vytkl malý počet komentářů. V Guiyang v roce 1992 vyšel překlad Wenshi tongyi do moderní čínštiny od Yan Jie a Wu Xiucheng, který vydal Ye Ying [79] . Historik čínské filozofie Philip Ivanhoe publikoval vybrané eseje a dopisy Zhang Xuecheng v anglickém překladu v roce 2010. Byly vybrány ty texty, které reprezentovaly vztah mezi historií a etikou v myslitelově myšlenkovém systému. Celkem bylo přeloženo 11 textů, z nichž 8 je datováno květnem 1789, odrážejících konkrétní etapu vývoje Zhangovy filozofie; byly převzaty z výběru 23 esejů, na které byl autor osobně nejvíce hrdý [80] .

Dům v Shaoxingu , kde Zhang Xuecheng strávil zbytek svých dnů, se zachoval a je nyní muzeem . Dům (Xinnong Lane, č. 19) typické městské architektury Qing zahrnuje tři hospodářské budovy orientované na jih [81] .

• Muzeum domu Zhang Xuecheng

• Vchod

• Západní křídlo

• hala

• Pohled do sálu ze dvora

Poznámky

1. ↑ Při narození dostal jméno Wenxiao ( čínsky 文斆), přezdívka Shizhai (實齋), pseudonym Shaoyan (少巖) [1] .
2. ↑ Pro Zhang Xuecheng to byla sedmá zkouška, které se zúčastnil v hlavním městě a provinciích: v letech 1760, 1762, 1765, 1768, 1774, 1777 a 1778 [21] .
3. ↑ Trestní zákoník mandžuské dynastie prudce zvýšil tresty za sexuální zločiny, což svědčilo o oficiálním nabádání k cudnosti [63] .
4. ↑ Naito Torajiro se poprvé setkal se Zhangovými díly – přetiskem Wenshi tungyi a pojednáním o bibliografii – během svého pobytu v Číně v roce 1902 a široce propagovaným mezi svými japonskými kolegy. Postupem času shromáždil všechny dostupné rukopisy a tištěná vydání [69] .

1. ↑ Momose, 1943 , str. 38.
2. ↑ Teobald U. Zhang Xuecheng 章學誠. ChinaKnowledge.de – Encyklopedie o čínské historii, literatuře a umění (06.05.2012). Získáno 3. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 30. prosince 2019. (neurčitý)
3. ↑ Momose, 1943 , str. 40.
4. ↑ Nivison, 1966 , s. 20-21.
5. ↑ 1 2 Chu, 1950 , str. třicet.
6. ↑ Nivison, 1966 , s. 22-25.
7. ↑ Chu, 1950 , str. 30-31.
8. ↑ Nivison, 1966 , s. 25-26.
9. ↑ 天门县志. 国学大师. Staženo: 2. dubna 2020. (neurčitý)
10. ↑ Nivison, 1966 , s. 26-28.
11. ↑ Nivison, 1966 , s. 29-32.
12. ↑ Chu, 1950 , str. 31-32.
13. ↑ Nivison, 1966 , s. 33.
14. ↑ Ulrich Theobald. Guozijian zhi 國子監志. ChinaKnowledge.de - Encyklopedie o čínské historii, literatuře a umění (29.05.2010). Staženo 2. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 24. září 2020. (neurčitý)
15. ↑ Nivison, 1966 , s. 36-37.
16. ↑ Nivison, 1966 , s. 38-39.
17. ↑ Nivison, 1966 , s. 41.
18. ↑ Nivison, 1966 , s. 44-46.
19. ↑ Nivison, 1966 , s. 47.
20. ↑ Nivison, 1966 , s. 50-51.
21. ↑ Nivison, 1966 , s. 53.
22. ↑ Nivison, 1966 , s. 52-54.
23. ↑ Nivison, 1966 , s. 82-83.
24. ↑ Nivison, 1966 , s. 86-87.
25. ↑ Nivison, 1966 , s. 90-96.
26. ↑ Nivison, 1966 , s. 96-97.
27. ↑ Nivison, 1966 , s. 99.
28. ↑ Nivison, 1966 , s. 100-101.
29. ↑ Nivison, 1966 , s. 247-249.
30. ↑ Nivison, 1966 , s. 250.
31. ↑ Nivison, 1966 , s. 253.
32. ↑ Nivison, 1966 , s. 254-255.
33. ↑ Nivison, 1966 , s. 270-271.
34. ↑ Chu, 1950 , str. 39.
35. ↑ Nivison, 1966 , s. 272-273.
36. ↑ Nivison, 1966 , s. 281-283.
37. ↑ 1 2 Doronin, 2009 , str. 755.
38. ↑ Nivison, 1966 , s. 14-15.
39. ↑ Ng, 1993 , str. 562.
40. ↑ Ivanhoe, 2010 , str. 3.
41. ↑ Ivanhoe, 2010 , str. 4-5.
42. ↑ Ivanhoe, 2010 , str. 5-6.
43. ↑ Ivanhoe, 2010 , str. 6.
44. ↑ Kobzev, 2002 , str. 334-335.
45. ↑ Ivanhoe, 2010 , str. 7.
46. ↑ Kobzev, 2002 , str. 237.
47. ↑ Kobzev, 2002 , str. 238.
48. ↑ Ivanhoe, 2010 , str. 7-8.
49. ↑ Ng, 1993 , str. 563.
50. ↑ Ng, 1993 , str. 573.
51. ↑ Kobzev, 2002 , str. 437-438.
52. ↑ Ng, 1993 , str. 576-577.
53. ↑ Doronin, 2002 , str. 164, 255.
54. ↑ Doronin, 2002 , str. 160.
55. ↑ 12 Mann , 1992 , s. 40.
56. ↑ Nivison, 1966 , s. 274.
57. ↑ 香艳丛书. Baidu. Získáno 3. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 16. července 2021. (neurčitý)
58. ↑ Mann, 1992 , str. 41-42.
59. ↑ Ulrich Theobald. Nülunyu 女論語. ChinaKnowledge.de - Encyklopedie o čínské historii, literatuře a umění (06-20-2010). Získáno 3. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 2. listopadu 2019. (neurčitý)
60. ↑ Ulrich Theobald. Nü xiaojing 女孝經. ChinaKnowledge.de - Encyklopedie o čínské historii, literatuře a umění (31-12-2010). Staženo 3. dubna 2020. Archivováno z originálu 18. února 2020. (neurčitý)
61. ↑ Mann, 1992 , str. 42-43.
62. ↑ Mann, 1992 , str. 43-47.
63. ↑ 12 Mann , 1992 , s. 48.
64. ↑ Ulrich Theobald. Nü sishu 女四書. ChinaKnowledge.de - Encyklopedie o čínské historii, literatuře a umění (04-11-2011). Získáno 3. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 2. listopadu 2019. (neurčitý)
65. ↑ Mann, 1992 , str. 54-55.
66. ↑ Elman, 2010 , str. 372.
67. ↑ Elman, 2010 , str. 376.
68. ↑ Martynov, 2014 , str. 229-231.
69. ↑ Nivison, 1966 , s. 2.
70. ↑ Wong, 2003 , str. 182.
71. ↑ 12 Wong , 2003 , str. 184.
72. ↑ Séance du 12. května 1967  : [ fr. ] // Comptes rendus des seances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. - 1967. - Sv. 111, č.p. 2. - S. 217.
73. ↑ Jacques Gernet. Recenzované dílo: The Life and Thought of Chang Hsüeh-ch'eng (1738-1801) od Davida S. Nivisona // T'oung Pao. - 1969. - Sv. 55, č.p. 1/3. - S. 176-177.
74. ↑ Wong, 2003 , str. 183.
75. ↑ Chaussend, 2011 , str. 410.
76. ↑ Wong, 2003 , str. 181.
77. ↑ Wong, 2003 , str. 198-199.
78. ↑ Damien Chaussende . Centre de recherche sur les civils de l'Asie orientale - CRCAO. Datum přístupu: 4. května 2020. (neurčitý)
79. ↑ Chaussend, 2011 , Poznámka 5, str. 411-412.
80. ↑ Chaussend, 2011 , str. 411.
81. ↑ 卷35 第五章名人故居. Městská vláda Shaoxing Zhejiang. Staženo 2. dubna 2020. Archivováno z originálu 7. dubna 2015. (neurčitý)

Literatura

• Doronin B. G. Zhang Xue-cheng // Duchovní kultura Číny : encyklopedie v 5 sv. - M .  : Východní literatura , 2009. - V. 4: Historické myšlení. Politická a právní kultura. — ISBN 078-5-02-036380-9.
• Momose Hiromu. Chang Hsüeh-ch'êng  // Významní Číňané z období Ch'ing (1644-1912) / Editoval Arthur W. Hummel. - Washington: Government Printing Office, 1943. - Sv. I.—Str. 38-41.
• Nivison DS Zhang Xuecheng (Chang Hsüeh-ch'eng) // Encyklopedie čínské filozofie / ed. od Antonia S. Cua. - L  .: Routledge , 2003. - S. 861-864. — 1020p. - ISBN 0-415-93913-5 .

• Doronin B. G. Historiografie císařské Číny v 17.–18. - Petrohrad.  : Philol. Fakulta St. Petersburg State University, 2002. - 288 s. - (asijský). — ISBN 5-8465-0104-4 .
• Kobzev AI Filosofie čínského neokonfucianismu. - M. : Nakladatelství "Východní literatura" RAS , 2002. - 606 s. — (Dějiny východní filosofie). — ISBN 5-02-018063-7 .
• Martynov D. E. Intelektuální dějiny, sinologie, dějiny filozofie a konfucianismus // Dialog s časem. - 2014. - Vydání. 47. - S. 224-239.
• Chaussende D. Recenzované dílo: O etice a historii: eseje a dopisy Zhanga Xuechenga od Philipa J. Ivanhoe // T'oung Pao. - 2011. - Sv. 97, č.p. 4/5. - S. 410-412.
• Chu Shih-Chia. Chang Hsueh-ch'eng a jeho příspěvky k místní historiografii: pro titul doktora filozofie. - Kolumbijská univerzita , 1950. - 225 s.
• Elman BA . Neúspěchy současné čínské intelektuální historie// Studie 18. století. - 2010. - Sv. 43, č.p. 3. - S. 371-391.
• Mann S. "Fuxue" (učení žen) od Zhang Xuecheng (1738-1801): První čínská historie ženské kultury // Pozdní císařská Čína. - 1992. - Sv. 13, č. 1. - S. 40-62. - doi : 10.1353/pozd.1992.0004 .
• Ng On-cho. Napětí v myšlení Ch'ing: „historismus“ v čínském myšlení sedmnáctého a osmnáctého století // Journal of the History of Ideas. - 1993. - Sv. 54, č.p. 4. - S. 561-583.
• Nivison DS Život a myšlenka Chang Hsüeh-ch'eng, 1738-1801. - Stanford: Stanford University Press , 1966. - ix, 336 s. - (Stanfordská studia civilizace východní Asie).
• Wong Young-tsu. Objev nebo vynález: Moderní interpretace Zhang Xuecheng // Historiografie Východ a Západ. - 2003. - Sv. 1, č. 2. - S. 178-203. - doi : 10.1163/157018603774004494 .
• Zhang Xuecheng. On Ethics and History: Essays and Letters of Zhang Xuecheng / přeložil as úvodem Philip J. Ivanhoe . — Stanford : Stanford University Press, 2010. — xi, 195 s. - ISBN 978-0-8047-6128-4 .

Odkazy

• Nivison D. Zhang Xuecheng . encyklopedie.com. Získáno 29. března 2020. Archivováno z originálu 11. ledna 2020. (neurčitý)
• Theobald U. Wenshi tongyi 文史通義. ChinaKnowledge.de - Encyklopedie o čínské historii, literatuře a umění (06-18-2010). Staženo 3. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 23. července 2020. (neurčitý)
• Teobald U. Zhang Xuecheng 章學誠. ChinaKnowledge.de – Encyklopedie o čínské historii, literatuře a umění (06.05.2012). Získáno 3. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 30. prosince 2019. (neurčitý)

Slovníky a encyklopedie	Universalis
Genealogie a nekropole	WikiStrom
V bibliografických katalozích BNF : 14587150r CBDB : 0065634 GND : 119044870 ISNI : 0000 0000 8114 6079 J9U : 987007460513405171 LCCN : n84231675 NDL : 00687282 NTA : 147403723 NUKAT : n2018125441 LIBRIS : 86lnkmzs0l2kcdq SUDOC : 128253576 VIAF : 35257783 WorldCat VIAF : 35257783