Abu Nuwas

Abu Nuwas
نواس
Jméno při narození Hassan ibn Hani
Datum narození poloviny 8. století
Místo narození Ahváz
Datum úmrtí 810s
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení básník
Žánr pijácké písně, panegyriky, milostné texty, satiry, elegie, lovecké básně
Jazyk děl Arab
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Abu Nuwas [3] , celým jménem Abu Nuwas al-Hasan ibn Hani al-Hakami [4] ( arabsky أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي -  81. století har . - 81. století a al-Amin [5] .

Životopis

Raná léta života a počátek kreativity

Abu Nuwas pocházel z chudé rodiny svobodníka ( mawla ) , tedy zotročeného obyvatele oblasti dobyté Araby , který konvertoval k islámu , později dostal svobodu a stal se najatým vojákem v jednotkách posledního umajjovského chalífy. , Marwan II [6] . Matka Abu Nuwas byla Peršanka a živila se praním vlny. Abu Nuwas se narodil ve vesnici Ahvaz v provincii Khuzestan . V různých zdrojích se rok jeho narození pohybuje od 747 do 762. Dětská léta strávil v Basře , kde pracoval v obchodě obchodníka s kadidlem , pro kterého sbíral aromatické byliny.

Abu Nuwas nikdy nepoznal svého otce Haniho, který byl vojákem v armádě Marwana II. Někteří říkají, že se narodil v Basře, jiní říkají, že se narodil v Damašku nebo Ahvázu. Abu Nuwas emigroval do Bagdádu , možná ve společnosti Waliby ibn al-Khubab , a brzy se stal známým pro svou vtipnou a vtipnou poezii, která se nezabývá tradičním tématem pouště, ale městským životem a radostmi pití vína, plné hrubého humoru. Mezi jeho spisy patří básně o lovu, sexuální přitažlivosti k ženám a chlapcům a nadávky k jeho patronům. Jeho oblíbená témata satiry byla sexuální pasivita mužů a sexuální inkontinence žen . „Milostné“ sympatie Abu Nuwase vystřídá ostrá antipatie k lesbické lásce , často o tomto fenoménu píše s posměškem a vnímá jej jako absurdní. Básník rád šokoval společnost a otevřeně psal o věcech, které byly v islámu zakázané. Možná byl prvním arabským básníkem, který otevřeně psal o masturbaci .

Ismail ibn Naubakht o Abu Nuwasovi řekl: "Nikdy jsem neviděl člověka vzdělanějšího než Abu Nuwas, nikoho, kdo by měl tolik knihoven a tolik knih."

V 8.-9. století byla Basra jedním z hlavních center arabské filologie a Abu Nuwas se zde seznámil s filology, kteří na tehdejší dobu pomohli získat široké vzdělání. Zde se setkal s básníkem Waliba ibn al-Khubab. Stát se studentem Waliby, jejíž básně byly široce známé i mimo jeho rodné město Kufa, bylo pro Hasana velkým úspěchem: zde se mohl seznámit s uměním veršování poslechem lekcí svého učitele, zapisováním jeho básní, navštěvováním básnické soutěže [7] . Zavedl ho také do společnosti „ zlatá mládež “. V této společnosti básník pobýval nejprve v Basře, později v dalším centru arabské kultury - Kufě a v hlavním městě chalífátu - Bagdádu . Zde si ho všiml a přivedl k soudu slavný mecenáš poezie, chalífa Harun ar-Rašíd . Abu Nuwas jako dvorní panegyrista skládal panegyriky, oslavující představitele vládnoucí dynastie a další hodnostáře impéria.

Zdaleka ne vždy měl Abu Nuwas růžovou náladu frivolního lámače života, v jeho básních zaznívají úvahy o nedokonalosti vesmíru, lidském utrpení a sociální nespravedlnosti.

Úžasná kombinace náboženského volnomyšlenkářství v poezii Abu Nuwase, někdy přecházející v popření základních zásad islámu, skepse , někdy dosahující cynismu a epikurejské potvrzení smyslných radostí, spolu se smutnými úvahami o bytí a pozemských potěšeních. tváří v tvář smrti nesouvisel ani tak s přirozeným věkem vývoj jeho postoje, jak moc se strukturou středověkého básnického umění, v němž mohl tentýž básník současně pracovat v různých žánrech, skládat elegie prodchnuté životním zklamáním, jedovaté satiry a básně vychvalující lásku, víno a stolní radosti.

Právě s touto žánrovou rozmanitostí: hamriyyat , tardiyat , hijja and love lyrics, wasfi , madhya , rice , zuhdiyat , se čtenář při seznamování s dílem Abu Nuwase často setkává.

Někteří středověcí kritici, mezi nimi prominentní prozaik a filolog Al-Jahiz , byli především fascinováni stylistickými přednostmi poezie Abu Nuwase. "Neviděl jsem člověka," řekl Al-Jahiz, "který by znal jazyk lépe než Abu Nuwas, který uměl slova lépe skládat a lépe by se vyhnul nesouladu jazyka." Jiní v něm oceňovali především nové a originální básnické nápady.

Abu Nuwas vedl velmi frivolní životní styl a navzdory blahosklonnému přístupu svých patronů byl opakovaně vězněn za špatné chování. Básně Abu Nuwas byly v té době přístupné každému - byly snadno srozumitelné, vyznačovaly se živými obrazy a byly psány srozumitelným jazykem, bez vzácných a zastaralých slov. Všichni středověcí autoři, kteří psali o Abu Nuwasovi, zdůrazňují – někteří soucitně a jiní odsuzující – jeho lásku k obyčejným lidem [7] .

Tato doba byla zlatým věkem arabské kultury a vědy a Bagdád byl v té době největším městem na světě. Abu Nuwas možná doufal, že se zavděčí novému chalífovi , který byl na rozdíl od svého krutého předchůdce považován za osvíceného vládce.

Za dob Abu Nuwase mezi bagdádskou dvorskou šlechtou byl tradiční islámský zákaz používání vína prakticky zapomenut. Opatští chalífové Harun al-Rashid a al-Amin ve svých bagdádských sídlech neustále pořádali hlučné hostiny, na kterých se je snažili napodobit četní dvořané a bohatí občané. Vinotéky byly uzavřeny pouze v postní době .

Abu Nuwas byl nucen na čas uprchnout do Egypta poté, co napsal elegickou báseň chválící ​​Barmekidy, které sesadil a zabil Haroun al-Rashid. Abu Nuwas se vrátil do Bagdádu v roce 809 po smrti Harun ar-Rashida. Následný nástup na trůn Muhammada al-Amína , dvaadvacetiletého syna Harúna al-Rašída (a bývalého studenta Abú Nuwáse), byl pro básníka štěstím. Jedním z jeho slavných děl je báseň Qasida, kterou složil na počest al-Amin. Abu Nuwas strávil poslední roky svého života v Bagdádu jako dvorní básník chalífy al-Amína. Básníkovi současníci, kteří jej neustále kritizovali za jeho prostopášnost, jednomyslně zaznamenali široké vzdělání Abu Nuwase, který byl hluboce zběhlý v medicíně, astronomii a dalších vědách [6] .

Exil a uvěznění

Abu Nuwas byl nucen na čas uprchnout do Egypta poté, co napsal pochvalné elegické verše pro vznešenou perskou rodinu , Barmakids , mocnou rodinu, která byla potlačena chalífem Harúnem al-Rašídem. Vrátil se do Bagdádu v roce 809 poté, co Harun al-Rashid zemřel. Většina učenců věří, že Abu Nuwas napsal většinu své poezie během následující vlády al-Amin. Nejslavnější panegyrická elegie básníka je dílo složené na počest al-Amína. Současník básníka, Abu Hatim al Mekki , často říkal, že v těchto dílech Abu Nuwase se skrývá hluboký smysl.

Abu Nuwas byl však uvězněn, když zpráva o básníkově opilecké zhýralosti zlomila al-Aminovi trpělivost. Bylo poukázáno na to, že al-Ma'munův tajemník Zonbor oklamal opilého Abu Nuwase, aby napsal satiru obsahující satirické prohlášení o imámu Alim . Zonbor pak veřejně recitoval báseň, aby pokračoval ve věznění Abu Nuwase. Podle různých zdrojů Abu Nuwas buď zemřel ve vězení, nebo byl otráven Ismailem ibn Abu Sahlem.

Později si někteří současníci vytvořili názor, že ve vězení Abu Nuwas činil pokání ze svých špatných skutků a stal se hluboce věřícím člověkem. Jiní zároveň věřili, že poetické pokání bylo napsáno výhradně za účelem získání milosti od chalífy.

Kreativita

Poetické dědictví Abu Nuwas je velmi velké. Do jeho pera patří básně všech tradičních žánrů, navíc byl považován za tvůrce zvláštního žánru loveckých básní - tardiyat . Slávu mu přinesl jeho hamriyat  – básně o víně. Obvykle se jedná o dlouhé, vícedějové básně se složitou kompozicí [7] .

Milostné texty Abu Nuwase se vyznačují používáním mnoha detailů, používáním různých metafor, rétorických frází a dalších poetizmů. V lyrických básních je zachován dialog , živý tok řeči není nijak narušen.

Abu Nuwas se inspiroval tradiční perskou kulturní tradicí. V jeho básních jsou jména perských historických a lidových hrdinů, popisy zvyků a tradic zoroastrismu . Jeho práce naznačují, že patřil k Shuubiya  , kulturnímu a politickému hnutí, které obhajovalo osvobození perských národů z nadvlády arabského chalífátu.

Odpůrce beduínského „pseudoklasicismu“ je nejvýraznějším představitelem „nového stylu“, který odrážel rafinovanější formy života a nálady bohatého městského obyvatele při transformaci chalífátu z uzavřeného arabského státu. v mocnost mezinárodního významu. V mnoha verších Abu Nuwas je zesměšňován téměř celý soubor klišé starověké arabské poezie: truchlení pro rozpadlé zbytky beduínských stanů, „beduínská“ ženská jména Leila, Hind, Asma ... a mnoho dalších. Pouze v panegyriku se básník pokusil dodržet tradiční kánon [6] .

Středověký spisovatel Ibn Jinni říká, že „Abu Nuwas znal 700 urjuzů nazpaměť “. Abu Nuwas jako slavný básník přesvědčil své studenty o nutnosti důkladně poznat starou poezii – nevyčerpatelnou pokladnici obrazů. Řekl: "Získejte poznání - to je moudrost." Pravda, poté, co studenti prokázali své znalosti v této oblasti, požadoval, aby „zapomněli vše, co se naučili nazpaměť“. To znamenalo, že byl proti slepému napodobování klišé a v žádném případě proti nejstarší poezii [7] .

Jeho písně byly shromážděny některými arabskými učenci v „ Divan “ (kompilaci): vydané v německé úpravě nakladatelstvím Kremer ( Vídeň , 1855). Evropští vědci nazývají Abu Nuwas „arabský Anacreon “ a „arab Heine “. Smyslnost našla značný odraz v jeho díle; ale mezi smyslnými a jednoduše pornografickými milostnými básněmi vyniká cyklus jemných a elegantních písní věnovaných otrokyni Jinaně.

Abu Nuwas využívá ve své poezii nový styl „badi“, tedy básnické tropy a figury výmluvnosti – metafory , opozice a zvukové podobnosti, které sloužily jako přechod k nové etapě povědomí o literární kreativitě. Abu Nuwas se ve svých básních snažil v několika slovech porovnat co nejvíce věcí. Jeho práce byla považována za model „lepšího srovnání“. „Není co přidat a co vyhodit“ je charakteristickým rysem stylu Abu Nuwas.

Abu Nuwas, představitel hédonismu ve své poezii, podle legendy oživil ideály své poezie, vedl extrémně frivolní a rozpustilý život; o jeho lásce a opileckých dobrodružstvích, která se ve své době stala legendární, vyprávějí „ Tisíc a jedna noc “ a speciální sbírky frivolních básní a anekdot . Významná část těchto anekdot jsou tulácké zápletky .

Abu Nuwas rozvíjející tradice jiných básníků, kteří do svých qasidas zahrnuli řádky věnované vínu , vytvořil nezávislý žánr vinařské poezie - hamriyat , složil mnoho „vinných“ básní. Perští básníci začali ve svých básních používat téma vína poměrně pozdě, a to pouze jako metaforický symbol, ale pro Abu Nuwase to bylo téma pro vyjádření sexuální svobody a příjemné zábavy.

Události vykresloval s humorným realismem na základě vlastní osobní zkušenosti, vyznával své hříchy s překvapivou upřímností a psal, že jich nikdy nelitoval, ačkoli nedoporučoval, aby ostatní následovali jeho příkladu. V ironickém tónu skládal rekviem na dobu, kdy jeho vlastní tělo chřadlo od zlozvyků. Abu Nuwas zakončil jednu ze svých básní prohlášením, že si vůbec nemyslel, že by jeho hříchy Bůh odhalil, protože byly příliš nedůležité, aby jim Bůh věnoval jakoukoli pozornost [8] .

Při čtení poezie Abu Nuwase je třeba vzít v úvahu skutečnost, že většina arabských básníků, mnohem více než západních básníků, se zajímala o rozumné formulace ve svých básních než o skutečné následování vyjádřených myšlenek. Dá se od nich tedy očekávat nadsázka.

Nepostradatelným atributem arabské poezie je velké množství žánrových skečů: rozhovor s obchodníkem s vínem, scény ve sklepě – motivy, které se později stanou stálými v arabské podvodné povídce – maqam . Dialog ve verších tohoto žánru Abu Nuwase hraje ještě větší roli než v jeho milostných textech, které se vyznačují živostí, množstvím prozaismu a hovorovým slovníkem. Mnohé „vínové“ básně byly oblíbené, protože v nich dominovala jednoduchost jazyka, radostné vidění světa, bezprostřednost. Svěžest a jemný humor hovoří o úzkém propojení tvorby Abu Nuwase s lidovou tradicí a vlivem středověké arabské lidové poezie, která používala hovorové arabské dialekty a v níž se na každém kroku setkáváme s obrazy, jaké vytvořil Abu Nuwas. Ne nadarmo byly na oslavách v Egyptě před několika staletími nejoblíbenější a nejoblíbenější písně na slova Abu Nuwase. „Vínné“ básně Abu Nuwas byly zapamatovány, nahrány a zazpívány. Byly oblíbené pro svou lehkost, jasnost a bohatou obrazotvornost. Zdálo by se, že žánr vinné poezie není tak bohatý na básnické nápady a mistr tohoto žánru je odsouzen k nevyhnutelnému opakování. Přesto Abu Nuwas pokaždé našel nové čerstvé a nečekané obrazy. Podařilo se mu překonat klasickou monotónnost v poezii a učinit verš lehkým a elegantním.

V satiře ( hija ) Abu Nuwas používá obrácený obraz – to je běžná technika nového stylu, která dává verši ironické zabarvení. Básník byl mistrem v přechodu od vážného ke komickému a od vtipkování k vážnému. Al-Isfahani kreslil paralely mezi satirou Abu Nuwas a Abu Dulyama [9] .

Milostné texty Abu Nuwase se vyznačují používáním mnoha detailů, používáním různých metafor, rétorických a jiných poetizmů. Dialog je zachován v lyrických verších, živý tok řeči není nijak narušen. Autor se snaží podat řečový popis postav. Lyrický hrdina je obdařen určitými rysy. Jeho obraz se postupně vynořuje při čtení poezie a každý verš přidává nový detail, otevírá nové aspekty povahy nebo chování. Výsledkem je holistický obraz hrdiny, vtělený do samotného poetického děje a obdařený stabilní portrétní, životopisnou a psychologickou charakteristikou.

Mnoho veršů Abu Nuwase připomíná rubaiyat . Jako první zavádí strofickou formu s určitým počtem a uspořádáním linek.

Zuhdiyat Abu Nuwasa je plný poetičnosti a má přísný výběr slov. V tomto žánru používá techniku ​​opozice – oblíbenou techniku, která je vlastní pouze básníkům „nového stylu“.

Básník je ceněn nejen jako velký mistr slova, veselý a vtipný člověk, ale také jako volnomyšlenkář, který sehrál velkou roli při diskreditaci dogmat a nastolení islámu , při přípravě atmosféry živého sekulárního kulturního života, který v Bagdádu vznikl. a další města středověkého arabsko-muslimského státu - chalífát v IX-XI století. Toto období je někdy označováno jako „obroda“.

Dědictví a paměť

Abu Nuwas je považován za jednoho z velkých představitelů klasické arabské literatury. Jeho vliv lze vidět v díle mnoha básníků a spisovatelů pozdějšího období, zejména Omara Khayyama a Hafize Shiraziho . Hédonistická karikatura Abu Nuwas se objevuje v příbězích Tisíce a jedné noci . Mezi jeho nejznámější básně patří ty, které satirizují „starověkou Arábii“, nostalgii po beduínském životě a nadšeně chválí moderní život v Bagdádu jako příkrý kontrast k životu nomádů.

Poetické dědictví Abu Nuwas je velmi velké. Do jeho pera patří básně všech tradičních žánrů, navíc byl považován za tvůrce zvláštního žánru loveckých básní - tardiyat , protože dříve byly popisy lovu přítomny pouze jako integrální prvek qasidy. Tardiyat vlastně není jediným žánrem, v němž je patrný básníkův seriózní postoj k antické tradici a kde je těžké zachytit nějakou ironii, explicitní či skrytou. Básník upřímně obdivuje široké rozlohy kopcovitých stepí, po kterých se žene hejno antilop pronásledovaných rychlým psem, sokoly, gepardem i jeho schopnost popsat to, co viděl, výmluvným arabským stylem - vždyť lovecké básně jsou široce klasifikovány jako wasfi  - popisné básně, které byly v té době ukazatelem básnické dovednosti.

Jeho svoboda projevu, zejména v otázkách zakázaných islámskou morálkou, nadále znepokojuje náboženské cenzory. Jeho díla byla ve volném oběhu bez škrtů až do 20. století a teprve v roce 1932 se v Káhiře objevilo první cenzurované vydání jeho děl .

Al-Khatib al-Baghdadi, autor historie Bagdádu, píše, že Abu Nuwas je pohřben na hřbitově Shinizi v Bagdádu. Ve městě je několik míst pojmenovaných po básníkovi. Ulice Abu Nuwas vede podél východního břehu Tigridu, který byl kdysi dějištěm výstav a divadelních podívaných. Bagdád je také domovem parku Abu Nuwas na 2,5 km dlouhém úseku mezi Jumhuriya, park se táhne až k řece v Karadi poblíž mostu 14. července.

V roce 1976 byl po Abu Nuwasovi pojmenován kráter na Merkuru .

Překlad a literární kritika

Obrovské množství děl Abu Nuwas stále zůstává nepřeloženo z arabštiny. Dokonce i hlavní díla Abu Nuwas byla přeložena do angličtiny . V Ingramsově životopisné studii z roku 1933, Abu Nuwas in Life and Legend, je Abu Nuwas rozdělen do tří částí: osobní, apokryfní a mýtické. Dvě další autoritativní práce o Abu Nuwasovi: Reynold A. Nicholson , Literární historie Arabů (1. vyd. 1907; 2. vyd. 1930); Philip K. Hitti , Historie Arabů (1937; osmé vydání 1963). V obou těchto dílech o Abu Nuwasovi je vidět postoj jeho současníků k němu. Známá je také Antologie islámské literatury Jamese Kritzecka od vzestupu islámu po moderní dobu (1966). [deset]

Poznámky

  1. ↑ Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays  (francouzsky) - 2 - Éditions Robert Laffont , 1994. - Sv. 1. - S. 8. - ISBN 978-2-221-06888-5
  2. ↑ Abu Nuwas // Encyklopedický slovník / ed. I. E. Andreevskij - Petrohrad. : Brockhaus - Efron , 1890. - T. I. - S. 47.
  3. ↑ Ageenko F. L. Abu Nuvas // Slovník vlastních jmen ruského jazyka. stres. Výslovnost. Skloňování . - M . : Svět a vzdělávání; Onyx, 2010. - S. 56. - 880 s. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  4. ↑ Bertels E. E. Selected Works . - Nakladatelství východní literatury, 1960. - T. 1. - S. 99.
  5. ↑ Esat Ayyıldız. "Ebû Nuvâs'ın Şarap (Hamriyyât) Şiirleri" Archivováno 24. října 2021 na Wayback Machine . Bozok Universitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 18/18 (2020): 147-173.
  6. ↑ 1 2 3 ÚNO: Filštinský. Literatura zralého středověku . Získáno 3. listopadu 2009. Archivováno z originálu 12. července 2010.
  7. ↑ 1 2 3 4 Poetický odkaz Abu Nuwase . Získáno 3. listopadu 2009. Archivováno z originálu 2. května 2014.
  8. ↑ Abū Nuwās // Encyclopædia Britannica . (Angličtina)
  9. ↑ Hartmut Fähndrich. Kompromitování chalífy . — 1. 1. 1977. - T. 8 , ne. 1 . - S. 36-47 . — ISSN 1570-064X 0085-2376, 1570-064X . - doi : 10.1163/157006477X00030 .
  10. ↑ Abu Nuwas archivován 11. prosince 2011 na Wayback Machine // Biografie, odpovědi.com  . (Angličtina)

Literatura

Edice

Biografie a výzkum

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie