Evdokia (manželka Theodosia II.)

Evdokia
jiná řečtina Εὐδοκία
Svatá Eudoxie (detail ikony z 10. století )
Jméno při narození	Athenais
Datum narození	OK. 401 let
Místo narození	Athény
Datum úmrtí	20. října 460( 0460-10-20 )
Místo smrti	Jeruzalém
Země	Byzanc
obsazení	básnířka , spisovatelka , suverénka
Otec	filozof Leonty
Manžel	Theodosius II
Děti	Eudoxie , Flakkilla
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Elia Evdokia Augusta ( lat .  Aelia Eudocia Augusta , jinak řecky Αἰλία Εὐδοκία Αὐγούστα ; před  křtem Athenais [ 1] , lat. Athenais II ; ca.ΐςνν ; ca.ΐνν ; Známá jako talentovaná básnířka, nějakou dobu sponzorovala monofyzity . Poslední roky svého života strávila v Jeruzalémě , kde stavěla kostely a dělala charitativní činnost. Kanonizováno pravoslavnou církví v masce věřících , připomenuto 13. srpna (podle juliánského kalendáře ).  

Rod a manželství s Theodosiem

Evdokia se narodila v Athénách kolem roku 401 [2] , byla dcerou filozofa Leontia (kromě dcery měl ještě dva syny Valeryho a Hessia ). Její otec byl rétorem na aténské akademii a možná [3] o něm ve svém díle referuje historik Olympiodorus Théby . [4] Eudokia byla od narození pohanka a nesla jméno Athenais (na počest bohyně Athény ). Když její otec zemřel, zanechal následující závěť:

... rozdal svůj majetek mladíkům - všechno oblečení, všechno zlato, všechen dobytek, všechna plavidla a všechny otroky - byl bohatý a vlastnil značný majetek. Své dceři, milující ji, odkázal jen sto zlatých a předpověděl jí šťastný osud, <protože má> stále lepší ženské kouzlo . [5]

Podle byzantského kronikáře George Amartola Leonty prorocky napsal ve své závěti, vysvětlující malý podíl dědictví pro Athenaidu, „ protože její osud jí stačí “. [6]

Ranou biografii Evdokie popisuje Jan z Nikia [7] (konec 7. století ), George Amartol a ve veršované kronice z 12. století Constantine Manasses . Athenaida požádala bratry, aby jí dali podíl z dědictví podle závěti , ale byla odmítnuta a odešla bydlet ke své tetě z matčiny strany, která ji vzala do Konstantinopole k tetě z otcovy strany. Obě tety Athenaidě poradily, aby vyhledala pomoc při řešení dědičného sporu u Pulcherie , starší sestry císaře Theodosia II . [8] .

Je třeba poznamenat, že Pulcheria byla v té době na žádost svého bratra zaneprázdněna hledáním nevěsty pro něj a poctila Athenais setkáním. Mladá Athenaida byla hezká, John Malala o ní zanechal takovou recenzi: „ Mladá žena nádherného vzhledu, vytříbená v chování, s dobrou postavou, s darem výmluvnosti, Helenka, panna a dcera filozofa . “ [9] Historik počátku 20. století Charles Diele si setkání Athenais s všemocnou sestrou císaře představoval takto:

Athenais bylo dvacet let. Vyznačovala se pozoruhodnou krásou a úžasnou konstitucí a poměrně vysokým růstem. Blonďaté kudrnaté vlasy rámovaly její tvář do zlaté svatozáře a ještě více zdůrazňovaly svěžest a něhu její pleti; její oči byly krásné, její oči inteligentní a živé, zároveň skromně pokleslé; bezvadně tvarovaný řecký nos a ladný, ušlechtilý krok doplňovaly půvab mladé dívky. Přitom ještě uměla dobře mluvit; vyjádřila svůj požadavek k dokonalosti. Pulcheria byla potěšena, byla okamžitě poražena [10] .

Zbožná Pulcheria se zeptala Athenais, zda si zachovala panenství, a když slyšela kladnou odpověď, představila ji císaři. Athénaida na císaře udělala dojem a souhlasil se sestrou volbou:

V tomto roce Atticus pokřtil Athenais, dceru filozofa Leontia, a pojmenoval ji Eudoxie. Podle výběru Pulcherie se provdala za Theodosia ...

- Theophanes Chronografie , rok 5911/411 (421)

Svatba se konala 7. června 421 . Když se to bratři z Evdokie dozvěděli, byli zděšeni. Svolala je však do hlavního města a jmenovala je do vysokých funkcí v císařské správě a uklidnila je slovy: „ Kdybyste se mnou nezacházeli špatně, neskončil bych v hlavním městě říše a neskončil bych. stát se císařovnou ." [7]

Život v Konstantinopoli

V době, kdy se Evdokia stala manželkou Theodosia, jeho starší sestra Pulcheria řídila záležitosti říše sedm let . V 16 letech složila slib celibátu a za své „vlády“ proměnila císařský palác v jakýsi klášter . V tomto duchu byl od ní vychován Theodosius a do tohoto asketického prostředí propadla Evdokia, která v Athénách získala helénskou (pohanskou) výchovu a vzdělání [11] .

Na konci roku 422 porodila Eudoxie Theodosia, dceru Eudoxii , která se později stala manželkou císaře Valentiniana III . Krátce po narození své dcery 2. ledna 423 prohlásil Theodosius Eudoxii za August [12] . Tím ji důstojně vyrovnal se svou sestrou Pulcherií a jak poznamenávají historici, od té doby začal Evdokiin vliv na Theodosia narůstat [13] . Brzy Eudoxia porodila druhou dceru, Flakkillu, která zemřela v roce 431 [14] . Z jednoho římského nápisu byly učiněny domněnky o narození syna Arcadia Evdokiou, avšak moderní historici došli k závěru, že nápis není o synovi Evdokia [15] .

Současníci o osvícené císařovně mluví velmi pochvalně. Církevní historik Socrates Scholasticus , který s ní žil ve stejné době , k oslavě byzantského vítězství nad Peršany v roce 422 poznamenal : „Ano, sama králova manželka psala básně hrdinským metrem, protože byla uctívána jako chytrá žena. “ [16] . Ne bez účasti Eudoxie byla v roce 425 v Konstantinopoli otevřena univerzita , ve které bylo přední místo věnováno studiu řecké kultury a filozofie. V roce 428 , po objevení se nestoriánské hereze, se Evdokia postavila na stranu svého manžela, který sympatizoval s Nestoriem a svolal koncil v Efesu , aniž by měl za cíl ho odsoudit [17] (Pulcheria nesdílela názory svého bratra a podporoval Cyrila Alexandrijského ). Navzdory tomu koncil odsoudil Nestoriovo učení , s čímž Theodosius následně souhlasil. To byl triumf Pulcherie, která začínala ztrácet svou roli v záležitostech říše [18] .

V roce 438 Eudokia splnila svůj slib, že v případě sňatku své dcery podnikne po napodobování svaté císařovny Heleny pouť do Svaté země . [19] Na své cestě do Jeruzaléma strávila rok:

Po slavnostním průvodu po Asii, kde v Antiochii z výšky zlatého trůnu pronesla na počest města proslov vlastní skladby, dorazila do Jeruzaléma a setkala se s Melanií mladší , která si ji nedávno užila. pohostinství v Konstantinopoli. V Jeruzalémě rozdala bohaté dary, darovala nádherný zlatý kříž, posypaný drahými kameny, pro kapli na Golgotě , byla přítomna vysvěcení kostela postaveného Melanií a po několika měsících strávených ve Svatém městě se vrátila do Konstantinopol. [dvacet]

V Antiochii zakončila Evdokia svůj projev k obyvatelům města slovy: „ Jsem také hrdá, že moje rodina je z vaší rodiny a krve “ [21] (naznačuje její příbuznost s řeckými kolonisty, kteří město založili). Podle Evagria Scholastica ji měšťané uctili „ dovedně vyrobenou jednou sochou “ a císař Theodosius na její žádost „ připojil významnou část oblasti k tomuto městu a přitáhl jeho hradby až k samotným branám dafnského předměstí. ". [21]

Mezi relikviemi , které Evdokia přinesla z Jeruzaléma do Konstantinopole, byla část ostatků prvního mučedníka Štěpána , řetězy apoštola Petra (jeden z řetězů poslala své dceři do Říma) a ikona Matky Boží z Blachern [ 22] [23] .

Po návratu do hlavního města se vliv Evdokie znatelně zvýšil: její oblíbenec Cyrus z Panopolu, vědec a básník, blízký královně v helénské kultuře, se stal prefektem Praetoria Východu [22] . Získala podporu eunucha Chrysanthia, který měl na Theodosia velký vliv, a spolu s ním začala Pulcherii odstranit z vedení říše [24] . Theophanes Vyznavač píše, že Chrysanthius sám vstoupil do důvěry Evdokie, aby ji použil pro svůj vlastní cíl nahradit patriarchu Konstantinopole, proti čemuž stála Pulcheria [25] .

Na popud eunucha Evdokia požádala Theodosia, aby nařídil patriarchovi Flavianovi , aby vysvětil Pulcherii, protože složil slib panenství jako jáhenku . [26] Flavian se nepostavil proti vůli císaře, ale požádal Pulcherii, „ aby ho k ní nedovolila, aby nebyl nucen ji zarmoutit “. Pulcheria , která se dozvěděla o spiknutí, nebojovala a „ stáhla se do Eudomonu, aby si odpočinula “, a Theodosius a Eudoxia „ byli rozhořčeni na Flaviana za odhalení tajemství jejich domu “. Takové akce Evdokie vzbudily rozhořčení mezi klerikální stranou, zvyklou řídit záležitosti za Pulcherie, což vedlo k hanbě císařovny [24] .

Opala

Kolem roku 441 byla Eudokia jejím manželem podezřelá, že měla poměr s Peacockem, přítelem Theodosia II. John Malala , autor Chronografie ( 6. století) , byl první, kdo příběh ztvárnil romantickým způsobem:

Jistý chudák přinesl Theodosiovi frygické jablko neobvykle velké velikosti. Císař se mu divil, stejně jako celý jeho dvůr. Císař okamžitě vydal 150 nomismů osobě, která jablko přinesla, a poslal jablko Augustu Evdokii. Augusta ho poslala k mistru Peacockovi jako přítele císaře. [Mistr Peacock zůstal doma kvůli špatné noze] Ale Peacock, který nevěděl, že císař poslal císařovně jablko, je přijal a poslal je císaři Theodosiovi, jakmile se vrátil do paláce. Když císař jablko obdržel, poznal ho a schoval. Zavolal Augustu a zeptal se jí: „ Kde je jablko, které jsem ti poslal? - Odpověděla: "Snědla jsem to." Potom ji začaroval svou spásou a pod přísahou ji vyzval, aby se přiznala, zda jablko snědla, nebo ho někomu poslala. A přísahala: „Nikomu jsem to neposlala, ale snědla jsem to. Potom císař přikázal přinést jablko a ukázal jí ho. Byl na ni naštvaný, podezříval ji, že poslala jablko, protože byla zamilovaná do Peacocka, a proto to popřela. Při této příležitosti Theodosius popravil Páva. Císařovna Evdokia se bála a cítila se uražená, protože všude věděli, že Peacock byl popraven kvůli ní, protože to byl velmi pohledný mladý muž. [27]

- John Malala , princ. XIV

Není možné určit, jak pravdivý je tento příběh, který podrobně vyložili až pozdější historikové [24] , ale současník událostí, Nestorius , píše, že „démon cizoložství uvrhl císařovnu do hanby a ponížení“ [28 ] .

Po těchto událostech Evdokia prosila krále, aby ji nechal jít do Jeruzaléma na modlitbu. Theodosius s tím snadno souhlasil, protože podle Charlese Diehla už k Evdokii necítil nic než nenávist, podezíravost a hněv, rozněcované jeho družinou [24] . Hagiografická literatura o hanbě Evdokie mlčí a uvádí, že šla do Jeruzaléma uctívat svatyně až po smrti svého manžela. [29] Poprava Peacocka se konala v roce 444 v Kappadokii , kam ho císař vyhnal. [třicet]

Poté, co se Evdokia stáhla do Jeruzaléma, se Pulcheria pokusila zmocnit se veškerého jejího majetku. Podle kronikáře 7. století Jana z Nikiu [31] , příznivce monofyzitů , připravila Pulcheria dekret o převodu paláce a dalšího majetku císařovny do jejího vlastnictví. Když se Theodosius chystal podepsat dokument, všiml si dodatku: „ Císařovna Eudoxie se stává mou [Pulcheriinou] otrokyní “. Rozzuřený císař poslal svou sestru pryč a přestal plnit její přání. [32] Pozdější kronikář Theophanes , oslavující činy Pulcherie , však příběh o neúspěšném otroctví císařovny promění v žert: “ [33] .

Život v Jeruzalémě

V roce 443 se Eudokia přestěhovala do Jeruzaléma . Zpočátku v něm žila jako císařovna, obklopená družinou, kde vynikal kněz Severus a jáhen John, které si s sebou přivezla z Konstantinopole. Vládce Jeruzaléma Saturninus o tom informoval Theodosia a ten, stále v hněvu podezříval Evdokii z cizoložství, „dal příkaz useknout jim hlavy“ [34] . Evdokia se za tuto urážku udavači pomstila, Saturninus padl do rukou vrahů, možná podplacených nebo jednoduše řízených zneuctěnou císařovnou [35] .

Poté začalo nové období v životě Evdokie: Theodosius stáhl z Jeruzaléma všechny císařské úředníky, kteří tvořili její družinu, a připravil ji tak o výhody císařské hodnosti. [20] Začala žít jako soukromá občanka, ale díky bohatství, které jí zůstalo, se proslavila jako štědrá mecenáška a organizátorka kostelů, klášterů a nemocnic. Vedle baziliky Božího hrobu byl postaven nádherný palác pro jeruzalémské biskupy , obnovila jeruzalémské hradby zničené před více než stoletím a věřila, že řádky 50. žalmu patří jí : .” [6] Bouřlivá stavební činnost Evdokie byla podobná jako u císařovny Heleny , v důsledku čehož byli v legendách identifikováni. Takže koptská tradice o nalezení životodárného kříže připisuje jeho objev Evdokii. [36]

Patronát monofyzitů

" ...v dějinách církve byly velmi velké neshody, jejichž všichni účastníci se později ukázali jako svatí " [37]

Slovo v den památky svaté císařovny Evdokie

Křesťanství, které se stalo státním náboženstvím Římské říše, formovalo svou ideologii ještě v 5. století , pravidelně se rozdělovalo do různých proudů ve snaze interpretovat podstatu Boha. Obecně přijímané teologické názory, často s podporou úřadů, byly na koncilech kanonizovány a ty, které se odchylovaly od dominantní linie, byly prohlášeny za hereze. I když byly hereze pronásledovány (ale bez vyhlazování desítek tisíc odpadlíků, jako v pozdějších staletích), vesměs byla císařská moc k disentu tolerantní a zvláště autoři této doby za to chválili císaře Theodosia II . přes jeho jemnost a slabý charakter, pevný tón jeho náboženské politiky [38] .

Evdokia se obklopila v Jeruzalémě askety a mnichy, začala se zajímat o otázky křesťanské teologie, sympatizovala s monofyzity a jejich vůdcem Dioskorem Alexandrijským , který zvítězil nad pravoslavnou stranou na efezském lupičském koncilu v roce 449 . V roce 451 bylo učení monofyzitů odsouzeno chalcedonským koncilem , ale Eudoxie mu stále zůstala věrná. Podle Theofanovy chronografie „ mnich Theodosius, zhoubný muž, okamžitě po chalcedonské katedrále odešel do Jeruzaléma, a když se dozvěděl, že císařovna Eudokia se nachází směrem k Dioskorovi, který byl koncilem sesazen, začal proti katedrále hlasitě křičet. , obvinil ho ze svržení pravoslavné víry, což přitáhlo královnu na svou stranu a mnichy ." [39] To, že Evdokia tak snadno přijala Theodosiovo kázání proti chalcedonskému koncilu, vysvětlují badatelé tím, že považovala tuto katedrálu za pulcherskou katedrálu, a proto byla proti. [40] V důsledku toho v době návratu jeruzalémského patriarchy Juvenalyho (na koncilu v Efesu podporoval Dioskora a na koncilu v Chalcedonu se zřekl monofyzitů, byl zproštěn viny a vrátil se do jeruzalémské katedrály) nepokoje. bylo ve městě připraveno:

Evdokia neztrácela čas, najala armádu, vyzbrojila mnichy, postavila stráže na jeruzalémské hradby, které postavila, a když Juvenal, hrdý na titul patriarchy, vstoupil do Jeruzaléma, obklopil ho dav a vytrvale požadoval, aby proklel katedrálu. a odmítnout jeho podpis. Patriarcha nesouhlasil a pak se vzbouřený dav rozprchl po městě, otevřel dveře vězení, zradil stoupence Juvenalu k bití a nakonec spěchal do baziliky hrobky Páně, kde prohlásil Theodosia za patriarchu z Jeruzaléma . [dvacet]

Theodosius začal vysvěcovat nové biskupy s podporou palestinského mnišství . Byzantský císař Marcianus poslal do Palestiny jednotky, které 16. ledna 452 oblehly kostel Getseman , kde se odpadlíci shromáždili na svátek. V roce 453, po 20 měsících nepřítomnosti, se patriarcha Juvenaly vrátil na svou stolici. [41] Theodosius uprchl do sinajského kláštera a Eudokia i přes napomenutí své dcery Eudoxie, zetě Valentiniana a papeže Lva Velikého , zůstala příznivcem monofyzitů [20] .

Příběh o návratu Evdokie krátce před její smrtí do lůna pravoslaví je velmi podrobně popsán historiky i v hagiografické literatuře, protože její pokání bylo důležité pro skutečnost její kanonizace . Eudoxie po životních potížích, které považovala za boží trest, litovala, že podporovala učení monofyzitů: její zeť, římský císař Valentinianus, byl zabit spiklenci a její dcera byla organizátorem násilím vzata za manželku. spiknutí. Vandalové v roce 455 vyplenili Řím a odvedli jejich dceru Eudoxii a vnučky Eudoxii do zajetí. [42]

Evdokia vyslala vyslance do Antiochie k Simeonovi Stylitovi , aby se zeptal, jak by mohla uklidnit tento „nebeský hněv“. Simeon odpověděl: „ Ale jsem velmi překvapen, že když máš poblíž zdroj, zanedbáváš ho a pokoušíš se čerpat tutéž vodu z dálky: máš tam boha nesoucího Euthymia, následuj jeho učení a budeš zachráněn . [43] Evdokia se obrátila na Euthymia Velikého , který žil v palestinské poušti, známého askety své doby. " Utěšoval Evdokii, přesvědčil ji o jejích bludech a vrátil ji do pravoslaví ." [20] Po vzoru Eudokie se mnoho palestinských zastánců monofyzitů smířilo s patriarchou Juvenalem [20] .

Smrt

Aby odčinil vinu za dlouhou podporu hereze, postavil Evdokia na jeho počest na místě smrti prvního mučedníka Štěpána baziliku  – rozsáhlejší a bohatší než kostel Božího hrobu. [20] Vedle ní si připravila hrob.

Eudoxie zemřela 20. října 460 , když přežila svého manžela Theodosia († 450 ) a rivala v boji o vliv na císaře Pulcherii († 453 ). Podle kronikářů " při umírání se přiznala, že se nepřiznala k pomluvě <proti sobě> o Pávovi ". [6] Připravovala se na svou smrt, pospíšila s vysvěcením baziliky svatého Štěpána a povolala mnichy z kláštera svaté Eufemie, aby se modlili u jejího hrobu [20] . Evdokia zemřela 20. října 460, její pohřeb provedl jeruzalémský patriarcha Anastasius [44] .

Později byla vedle císařovny Evdokie pohřbena její vnučka, která uprchla před vandaly a také nesla jméno Evdokia . Jejich hrobky byly zničeny spolu s bazilikou svatého Štěpána během perské invaze v roce 614 [20] .

Literární činnost

Evdokia je známá jako talentovaná básnířka, která složila řadu děl v epickém klasickém hexametru na historická i náboženská témata. [45] Je jedinou básnířkou zahrnutou patriarchou Fotiem z Konstantinopole do své „ Knihovny “ [46] .

Napsal Evdoky díla:

• hrdinské básně o vítězstvích nad Peršany r. 422 (prohra);
• poetické uspořádání vybraných pasáží z prvních osmi knih Starého zákona (patriarcha Fotios tyto verše obdivoval);
• přepis veršů z prorockých knih Zachariášových a Danielových ;
• " Όμηρόχεντρα " (Homerocentons) - poetický popis biblické historie psaný hrdinským hexametrem , hlavně epizody z knihy Genesis a pozemský život Ježíše Krista, složený výhradně z homérských linií. Centones se skládají z 2344 řádků. Dávají jasný obrázek o tom, kdo Evdokia byla a v co věřila. Báseň kombinuje její klasickou athénskou úroveň vzdělání s její křesťanskou vírou. Mark Asher analyzoval tuto báseň, aby pochopil, proč se Eudoxia rozhodla použít homérská témata jako prostředek k vyjádření svých biblických výkladů. Podle Ashera bylo nutné, aby Eudokia zprostředkovala lidskou zkušenost související s Biblí. Použila témata z Iliady a Odyssey, protože „ obsahovaly vše, co Eudoxie potřebovala k vyprávění příběhu evangelia “ [47] . Kdykoli a kde bylo potřeba, aby Evdokia vyjádřila velikost, bolest, pravdivost, klam, krásu, utrpení, smutek, uznání, pochopení, strach nebo překvapení, byly nejvhodnější homérské linie, které se jí automaticky objevily v paměti, díky jejímu vzdělání. . Homérská poezie Eudokie je nezbytná k tomu, abychom ji pochopili jako vzdělanou křesťanku ve Východořímské říši a pochopili její roli císařovny. Její klasické vzdělání je jasně patrné v její poezii, která zaujme literárním talentem. V tomto eseji spojila svou lásku ke studiu klasické řecké literatury se svým křesťanským přesvědčením [48] ;
• 16řádková báseň napsaná v lázních Gadara (Hamat Gader, jihovýchodně od Tiberiadského jezera), přesně podepsaná jménem Eudoxie a označená křížky, velebí léčivý pramen, bohyni zdraví Hygieiu a sv. Eliáš ;

S ohnivým leskem v očích zlatého květu, nádhernou
tváří ve vlasech. Chiton, jiskřící sněhem,
tábor Ho zakrývá. Nohou šlape po zemi.
Smělý slepec se před Ním objevil, Jeho sláva je
nevyslovitelná. Velký pán, který se odvažuje
představit si, že je slepý jako bůh, ho vyzývá k boji.

Báseň „Cyprian a Justina“ (přeložil Sever G. M.)

• báseň „ Cyprián a Justina “ ve třech knihách, věnovaných Cypriánovi z Antiochie , vydala Evdokia pod svým pohanským jménem Athenaida (zachoval se fragment 900 řádků nalezený ve Florencii od Angela Maria Bandiniho [49]  - toto je kniha I. bez začátku a Kniha II bez konce). V roce 1860 byl její text publikován v Ming's Hellenic Patrology [ 46] . Báseň vyjadřuje myšlenku boje mezi křesťanstvím a pohanstvím na příkladu hagiografické historie Cypriána, který byl nejprve slavným mágem , vyvolávačem démonů , a poté, co konvertoval ke křesťanství, byl vysvěcen na biskupa . Cyprián a jeho milovaná Justina, kteří prošli cestou od vzájemné lidské vášně k lásce k Bohu, byli umučeni. [50] Podle kritiků některé obrazy vytvořené v tomto díle Evdokia " nám dávají předtuchu krásných obrazů Miltona v jeho básni Ztracený ráj a dokonce i některých rysů Fausta ." [51]

Kanonizace

Pro palestinské mnichy a obyvatele Jeruzaléma se císařovna Eudokia stala „novou Helenou “ [52] . V blízkovýchodní křesťanské historiografické tradici se Evdokia jeví jako spravedlivá císařovna [44] . Ikona z 10. století zobrazující císařovnu svědčí o tom, že v té době již byla uctívána jako svatá. Podle hagiologa Sergia (Spassky) je Evdokia místně uctívanou světicí konstantinopolské církve a je jedním ze světců, jejichž jména jsou převzata ze synaxarionu řeckých liturgických menaias [53] .

Evdokia v umění

• Italský skladatel Vivaldi napsal v roce 1728 operu „Athenaida“ („L'Atenaide“) podle života císařovny Eudoxie.
• Opera Francesca Araya na libreto Giuseppe Bonecchiho „Korunovaná Eudoxia neboli Theodosius II“ („Eudossa incoronata, o sia Teodosio II“) byla nastudována v roce 1751 v Petrohradě [54].
• Bradshaw, Gillian. Imperial Purple . Román o tkadleně a její rodině, která se dostala do kontaktu se spiknutím, které vedlo k potupě císařovny Evdokie (nepřeloženo do ruštiny).
• Mahler, Helen A. (Helen A. Mahler). Byzantská císařovna . Román o životě císařovny Eudoxie-Athenaidy (nepřeloženo do ruštiny).
• Efimov , Igor Císařova nevěsta (jiné jméno je Pelagius Brit ; verze časopisu: Ne svět, ale meč. Kronika časů západu slunce ).
• Aleksandrová , Taťána Evdokia Augusta. Historický román. - M .: Nakladatelství Olega Pakhmutova, 2016. - 504 s. ISBN 978-5-9908031-1-4 . Vydání 300.

Poznámky

1. ↑ Atenaida // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
2. ↑ Rok narození Evdokie se odhaduje podle doby jejího sňatku.
3. ↑ "Historie" Olympiodora (v poznámkách a výběrech Fotia) Archivní kopie z 9. května 2012 na Wayback Machine // Byzantine Times, Volume 8 (33). 1956 (pozn. 147)
4. ↑ Olympiodorus napsal, že „ svou pílí a horlivostí zaujal Leontius křeslo filozofie [v Athénách] “ (fr. 28). Ztotožnění tohoto Leontia s otcem Athenais je hypotéza.
5. ↑ Kronika Konstantina Manasse . Získáno 13. října 2008. Archivováno z originálu 13. prosince 2007. (neurčitý)
6. ↑ 1 2 3 Georgy Monk (Amartol). Vremennik . Získáno 13. října 2008. Archivováno z originálu 31. ledna 2009. (neurčitý)
7. ↑ 1 2 Jan, biskup z Nikiu: Kronika, kap. LXXXIII . Datum přístupu: 19. října 2008. Archivováno z originálu 9. ledna 2011. (neurčitý)
8. ↑ Dil Sh., 1994 , s. třicet.
9. ↑ Jan Malála , XIV.4. Viz cenovou nabídku v cca. 2 Archivováno 24. září 2015 na Wayback Machine
10. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 29-30.
11. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 32-33.
12. ↑ Daškov S. B. Byzantští císaři. Athenais-Eudokia Archivováno 12. března 2009 na Wayback Machine .
13. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 34.
14. ↑ Marcellinus Comite , rok 431.
15. ↑ Dějiny pozdější římské říše od JB Bury, 1923, kap. 7 Archivováno 21. června 2020 na Wayback Machine : cca. 34
16. ↑ Sokrates Scholastic. Církevní dějiny. — VII. 21.
17. ↑ Kartashev A.V. Ekumenické rady. Klin, 2004. S. 273
18. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 36.
19. ↑ Socrates Scholasticus, Církevní dějiny, VII.47
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Svatá Efimy a císařovna Evdokia (Palestina pod vládou křesťanských císařů. Petrohrad, 1894) . Získáno 13. října 2008. Archivováno z originálu 6. ledna 2012. (neurčitý)
21. ↑ 1 2 Evagrius Scholasticus. Církevní dějiny. Kniha 1 . Získáno 20. října 2009. Archivováno z originálu dne 7. dubna 2014. (neurčitý)
22. ↑ 1 2 Dil Sh., 1994 , str. 37.
23. ↑ Dmitrieva N. Zázračná ikona Matky Boží z Blachern . Pravoslavie.Ru . Získáno 4. března 2018. Archivováno z originálu 25. prosince 2011. (neurčitý)
24. ↑ 1 2 3 4 Dil Sh., 1994 , str. 38.
25. ↑ Chronografie Theophanes, rok 5940/440.
26. ↑ Chronografie Theophanes, rok 5940/440. V této epizodě Theophanes porušuje chronologii, protože Flavián byl zvolen patriarchou v roce 447 poté, co Eudokia odešla do Jeruzaléma.
27. ↑ John Malala , kniha. XIV: Dějiny pozdější římské říše od JB Bury, VII.4 Archivováno 21. června 2020 na Wayback Machine S drobným rozdílem je příběh vylíčen v pozdější Chronografii Theophana , rok 5940/440 (441). Podobný příběh se odráží ve světové literatuře: srov. s " Othello " od Shakespeara , Desdemonina poznámka: "Musí to být // A skutečně je to čarodějnický kapesník. //Jak mě štve, že ho ztrácím!"
28. ↑ Nestorius , Bazaar of Heraclides, kniha 2, část 2: [1] Archivováno 20. listopadu 2008 na Wayback Machine
29. ↑ Vzpomínka na našeho svatého otce Juvenala, jeruzalémského patriarchy
30. ↑ Podle „Velikonoční kroniky“ a pokynů od Nestoria. Marcellinus Comite datoval popravu Peacocka do roku 440 .
31. ↑ Jan z Nikiu je biskup ze 7. století v Nikiu, egyptském městě.
32. ↑ Jan, biskup z Nikiu: Kronika, kap. LXXXVII . Datum přístupu: 19. října 2008. Archivováno z originálu 9. ledna 2011. (neurčitý)
33. ↑ Chronografie Theophanes, rok 5945/441
34. ↑ Chronografie Theophanes, rok 5942/442
35. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 38--39.
36. ↑ Derevensky B. G. „O umístění Golgoty a Kristova hrobu“ . Datum přístupu: 14. října 2008. Archivováno z originálu 24. září 2009. (neurčitý)
37. ↑ Slovo ke dni památky svaté císařovny Eudoxie (nepřístupný odkaz) . Získáno 14. října 2008. Archivováno z originálu 12. dubna 2008. (neurčitý) 
38. ↑ Kulakovsky Yu.A. Historie Byzance. SPb., 2003. T. 1 S. 293-295
39. ↑ Chronografie Theophanes, rok 5945/445 (453)
40. ↑ Kartashev A.V. Ekumenické rady. Klin, 2004. S. 375
41. ↑ Michel van Esbroek, „Úcta Panny Marie z Jeruzaléma do Konstantinopole v 6.–7. století“ . Získáno 16. října 2008. Archivováno z originálu 5. prosince 2008. (neurčitý)
42. ↑ Chronografie Theophanes, rok 5947/447 (455)
43. ↑ Život našeho ctihodného otce Euthymia Velikého
44. ↑ 1 2 Evdokia  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XVII: " Českobratrská církev evangelická  - Egypt ". - S. 124-125. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
45. ↑ Vasiliev A. A. Historie Byzantské říše . Získáno 13. října 2008. Archivováno z originálu 3. prosince 2008. (neurčitý)
46. ↑ 1 2 Aleksandrova T. L. „Báseň o sv. Cyprian” of Empress Evdokia Archivní kopie ze dne 10. května 2018 na Wayback Machine // Vestnik PSTGU. Řada III: Filologie. 2016. Vydání. 2 (47). s. 93-129
47. ↑ Usher M. D. Prolegomenon k Homeric Centos // American Journal of Philology. 118(2). 1998. - S. 305-321.
48. ↑ Dil Sh., 1994 , s. 42.
49. ↑ Evdokia Elia Afinanda // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
50. ↑ Shmch. Cyprián z Antiochie
51. ↑ Byzantská říše za vlády Theodosia II. (Uspensky F. I. Dějiny byzantské říše) . Získáno 13. října 2008. Archivováno z originálu dne 30. dubna 2009. (neurčitý)
52. ↑ Velichko A. M. Historie byzantských císařů. - M. , 2009. - T. 1. - S. 363. - ISBN 978-5-91399-019-8 .
53. ↑ Sergius (Spassky) . Plné meče Východu. - M. , 1876. - T. 2. - S. 212.
54. ↑ Ruský překlad: Eudoxia korunovaná nebo Theodosius II. Opera. Dílo Dr. Boneciuse, Florenťana. / Per. z italštiny. A. Olsufieva. SPb., 1751 . 70 str.

Bibliografie

• Homerocentones Eudociae Augustae / Rec. M. Usher. — Stutgardiae & Lipsiae, 1999.
• Patrologia Graeca, t. 85.
• Císařovna Evdokia (Athenaida) // Památky byzantské literatury 4.-9. století / ed. vyd. L. A. Freiberg. - M .: Nauka, 1968. - S. 132-137 (Na sv. Cypriána. II. 1-81, 229-296).

Literatura

• Alexandrova T. L. Dítě vystoupilo do vzduchu (K otázce existence syna Theodosia II. a Evdokia, Arcadius II.) // Cursor mundi. - Problém. 8. - 2016. - S. 67-85.
• Aleksandrova T.L. Císařovna Evdokia a uctívání Matky Boží v 5. století. podle R. H. // Cursor mundi. - Problém. 7. - 2015. - S. 88--95.
• Aleksandrova T. L. Přenos ostatků prvního mučedníka Štěpána do Konstantinopole a císařská propaganda v polovině 5. století // Vědecký dialog. - č. 10 (58). - 2016. - S. 183-194.
• Alexandrova T. L. Poetický „Život Cypriána a Justiny“ od císařovny Evdokie jako průsečík kulturních tradic // Otázky kulturologie. - č. 5-6. - 2015. - S. 51-56.
• Alexandrova T. L. Theodosius II a Pulcheria v obraze Sozomena (k problému datování "Církevní historie") // VDI. - č. 76/2. - 2016. - S. 371-386.
• Alexandrova T. L. Epigramy císařovny Evdokie v kontextu její první poutě do Jeruzaléma // Vestnik PSTGU. III. Filologie. - Problém. 3(43). - 2015. - S. 9-31.
• Dil Sh . Ch. I. Ch. II. Athenaida  // Byzantské portréty / přel. od fr. M. Bezobrazová; úvodní slovo P. Bezobrazov. - M  .: Umění, 1994. - S. 30-45. — 446 s. - ISBN 5-210-02219-6 .
• Burman J. Aténská císařovna Eudocia // Paavo Castrén (Hrsg.) Postherulské Athény. Aspekty života a kultury v Athénách 267-529. - Helsinky, 1994. - S. 63-87.  (Angličtina)
• Cameron A. Císařovna a básník: Pohanství a politika na dvoře Theodosia II // Yale Classical Studies. 1982 sv. 27. - S. 217-289.
• van Deun P. Poetické spisy císařovny Eudokie. Hodnocení // J. den Boeft, A. Hilhorst (Hrsg.) Raně křesťanská poezie. Sbírka esejů. - Leiden, 1993. - S. 273-282.  (Angličtina)
• Holum K. Theodosiánské císařovny: Ženy a císařské panství v pozdní antice. - Berkeley - Los Angeles, 1982.
• Klein K. Čiň Sionu dobro ve své radosti: patronát Aelia Eudokia v Jeruzalémě // Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte. - 60/61 (2011/2012, vyd. 2014). - S. 85--95.
• Livrea E. Eudocianum // Paideia Cristiana. - R., 1994. - S. 141-145.
• Livrea E. L'imperatrice Eudocia santa? // Zeitscshrift für Papyrologie und Epigraphik, 1997. - Sv. 119. - R. 50-54.
• Livrea E. La slogatura di Eudocia in un'iscrizione paflagone // Zeitschrift für Papyrologieund Epigraphik 113, 1996. - S. 71-76; 119. 1996. - S. 43-49.
• Mango C. Falešný nápis císařovny Eudocie a Pulcheriina relikvie svatého Štěpána // Nea Rhome. - 2004. - č. 1. - R. 23-34.
• Sironen E. Čestný epigram pro císařovnu Eudocii v aténské agoře // Hesperia. - 1990. - Sv. 59. - S. 371-375.
• Sowers BP Eudocia: Vytvoření homérského křesťana. - Cincinnati, 2008 (s podrobnou bibliografií).
• Theodosius II: Rethinking the Roman Empire in Late Antiquity / C. Kelly, ed. — Cambridge, 2013.
• Tsatsos J. císařovna Athenais-Eudocia: Byzantská císařovna z pátého století. — Brookline: Holy Cross Ortodox Press, 1977.
• Usher M.D. Prolegomenon k Homeric Centos // American Journal of Philology. 118(2). 1998. - S. 305-321.

Odkazy

• Alphonse Coure. Svatá Eufemie a císařovna Eudokia . (Palestina pod vládou křesťanských císařů, Petrohrad. 1894) . Staženo 17. října 2008. (neurčitý)
• Fragmenty básní Evdokia  (anglicky) . Datum přístupu: 17. října 2008. Archivováno z originálu 28. ledna 2012.

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Skvělý norský Brockhaus a Efron italština Larussa Malý Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností Britannica (online) Brockhaus katolík (1997-…) Treccani
Genealogie a nekropole	WikiStrom Máme zpoždění
V bibliografických katalozích BIBSYS: 94006280 BNC : a10814474 BNE : XX1183307 BNF : 135270921 CiNii : DA12286614 CONOR : 212062307 GND : 100941028 ICCU : PUVV192784 ISNI : 0000 0001 0804 3783 J9U : 987007260797805171 LCCN : n86030065 NKC : jo20181006233 NLG : 44786 NLP : A11383082 NTA : 147153433 NUKAT : n2011109168 LIBRIS : nl02w4864qt0mc6 SUDOC : 050379380 VcBA : 495/18408 VIAF : 105135748 WorldCat VIAF : 105135748

Svaté byzantské císařovny
	Elena (cca 250 – cca 330) Flacilla (? - cca 386) Pulcheria (399-453) Evdokia (asi 401–460) Ariadna (asi 450–515) Eufemie (Marciana) (? – cca 523) Theodora (asi 500–548) Irina (asi 752–803) Theodora (asi 815–867) Theophano (? - asi 895) Irina (1088-1134) Elena (Ipomonia) (asi 1372–1450)