Bojový trans je termín, který označuje změněný stav vědomí lidí účastnících se nepřátelství . V tomto stavu bojovník necítí žádný strach ("afobie") a žádnou bolest (" analgezie "). Navíc ve stavu bojového transu všichni členové skupiny ztrácejí svou individualitu a působí jako jeden celek.
Ve stavu bojového transu je člověk schopen projevovat extrémní formy altruismu (jako je obětování vlastního života pro záchranu kamarádů), ale také extrémní formy agresivity (jako je účast na masakrech ). Stav bojového transu může vzniknout spontánně, v extrémní situaci (například u matky chránící své dítě) nebo může být způsoben speciálními technikami. Příkladem těchto technik je pochodový krok , zpěv ve sboru a bubnování . Někdy se užívají i psychotropní látky .
Termín „bitevní trance“ ( anglicky battle trance ) navrhl etnograf Iosif Mindievich Zhordania [1][ objasnit ] .
Joseph Zhordania navrhl, že schopnost vstoupit do stavu bojového transu se objevila u hominidů díky přirozenému výběru . Tato schopnost se stala rozhodujícím faktorem při pomoci skupinám hominidů bránit se proti velkým predátorům.
Z pohledu I. Zhordania, když se hominidi začali usazovat na otevřených prostranstvích Afriky , byli příliš malí a slabí a sami nedokázali odolat velkým africkým predátorům . Ve stavu bojového transu však mohli vyděsit i velké a silné zvíře, protože v tomto změněném stavu vědomí se v jejich chování neobjevil strach a jejich synchronní gesta a výkřiky vyvolávaly u dravce strach. Ve stavu bojového transu ztratili smysl pro svou individualitu , zapomněli na osobní bezpečnost a jednali výhradně v zájmu skupiny .
Předpokládá se, že ritualizované uvedení do stavu bojového transu bylo založeno na sborovém zpěvu , tanci a specifickém malování na tělo . I. Zhordania naznačuje, že to může sloužit jako vysvětlení pro vznik a vývoj různých druhů umění . Je možné, že bojový tanec uvede válečníka zčásti do transu, protože krouživé pohyby hlavy a zrychlené dýchání mají mírný hypnotický účinek [2] . Synchronizované taneční pohyby také přispívají ke skupinovému transu. Anglický psycholog Havelock Ellis napsal v roce 1923:
„Každý, kdo pozoroval život divokých kmenů, si všimne, že tanečníci, kteří se účastní tance, jednají v úžasné harmonii; v jistém smyslu splývají v jedinou bytost, oživovanou společným impulsem. Tak se projevuje sociální sjednocení. Mimo války je tanec nejdůležitějším způsobem, jak vytvořit tuto sociální solidaritu v životě kmene; na druhou stranu je to nejlepší způsob přípravy na válku.“ [3]
Ve starořeckém eposu byl stav bojového šílenství označován slovem λύσσα („ lyssa “) z λύκος – „vlk“, tedy „ zběsilost válečníka, který se díky tomu stává nezranitelným a je připodobňován k vlku nebo psu“ [4] . Později se význam tohoto slova změnil, neznamenalo již vojenskou zdatnost, ale nadále odkazovalo na posvátné šílenství [4] . Tento stav šílenství byl provázen nejen „zběsilostí“, ale také ztrátou vědomí vlastního „já“ a pocitem podřízenosti cizí (božské) vůli: „Odvaha, která umožnila válečníkovi předvádět tak skvělé výkony , vtáhl do sebe jakousi exaltaci, vojenskou zuřivost (λύσσα), do níž byl proti své vůli uvržen, inspirován bohem (μένος)“ [5] .
V Iliadě se slovo λύσσα a jeho odvozeniny vztahují třikrát k Hektorovi (I 239; 305; N 53) a jednou k Achilleovi (F 542-543), tedy k nejvýraznějším hrdinům obou bojujících stran. Nejlepší popis státu zvaného λύσσα lze nalézt ve verších 237–239 zpěvu IX Iliady:
"Hector, velmi hrdý na svou sílu, strašně zuří, spoléhá na Dia a do ničeho nedává žádné manžely ani bohy, protože se ho zmocnil mocný λύσσα." [čtyři]
Původní text (stará řečtina)[ zobrazitskrýt] Ἕκτωρ Δὲ μέγα σθένεϊ βλεμαίνων μαίνεται ἐκπάYλΩς πίσυνος διί, οὐδέ κ κ κ ύ ύ ύ ύ ύ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ κ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ ύ.Ve starém Římě byl tento stav válečného šílenství označován výrazem furor heroicus. V tomto případě slovo furor znamená "zběsilost", "vztek" nebo "zuřivost".
Jméno skandinávského boha Odina (Wotan nebo Wodan ), patrona rozzuřených válečníků , pravděpodobně pochází ze slova wut nebo wuot („šílenství“) [6] . Sága Ynglinga od Snorriho Sturlusona říká: „Odin (patron mužských svazků) přiměl své muže bojovat v bitvě bez nábojů a byli šílení (galnir) jako psi nebo vlci ... tomu se říkalo majetek berserker Þat er kallaðr berserksgangr )". („Sága Ynglinga“, kap. VI). Ódin byl patronem nejen válečníků, ale také skaldů : „Extatická povaha smrti přibližuje válečníka inspirovanému básníkovi, šamanovi nebo věštci“ [7] .
Ve starověké keltské poezii je vynikající válečník také někdy označován jako „zuřivý (šílený) pes“. Například pasáž z rané irské genealogické básně říká: „tři vnuci Baiskne ... zuřiví psi (condai fergga)“. Cuchulainn je také opakovaně označován jako „divoký pes“ [4] .
Fenomén bojového transu nachází uplatnění především ve vojenských záležitostech . To, čemu se říká „ morálka “ vojáků, závisí především na tom, jak jsou schopni se během bitvy dostat do stavu bojového transu. Tato schopnost se rozvíjí díky vhodné psychologické přípravě bojovníků.
V tradičních společnostech byla cílem vojenského zasvěcení radikální změna vědomí ponořením se do stavu transu za pomoci speciálních zasvěcovacích praktik: způsobování bolestivých úderů, účelné půsty během rituálu atd. [8] . Barbara Ehrenreich píše, že k tomu, aby se člověk stal bojovnicí, je nutná úplná změna osobnosti, ztráta bývalého já a přeměna ve zcela jiného člověka. Někdy si válečník dokonce říkal nové jméno. V malých tradičních komunitách byla tato transformace obvykle doprovázena rituálním bubnováním, tancem, zdržováním se jídla a dočasnou abstinencí od sexuálních vztahů . To vše mělo umožnit mladému muži vstoupit do světa válečníků. [9] .
Ke vstupu do bojového transu (například u skandinávských berserkerů ) byla také použita autohypnóza , která byla navržena k identifikaci s jedním nebo druhým silným dravým zvířetem (medvěd, vlk atd.). V tomto smyslu se bojový trans berserka (Berserkergang) blíží transu šamanskému , neboť v obou případech je změněný stav vědomí provázen pocitem „stěhování se do těla šelmy“ [10] .
Změněný stav vědomí , ke kterému dochází během boje, je dobře známý těm, kdo se účastnili boje, jak v tradičních společnostech, tak v moderních západních zemích [11] . Zde je jeden popis subjektivních pocitů bojového transu:
Myslím, že mnoho válečných veteránů, pokud jsou k sobě upřímní, připustí, že zkušenost ze společné práce v boji... byla skvělým okamžikem v jejich životě. Jejich „já“ se nepostřehnutelně mění v „my“, „moje“ a „moje“ se stávají „naše“ a jejich vlastní osud přestává být středem všeho .... Mohu padnout, ale nezemřu, protože to, co je ve mně skutečné, pokračuje a žije v mých kamarádech, za které jsem dal svůj život [12] .
Ernst Jünger ve svých pamětech také popisuje stav připomínající bojový trans:
Se směsí krvežíznivosti, vzteku a opilosti jsme těžce, ale neúnavně vkročili do nepřátelských linií. Odešel jsem ze společnosti v doprovodu Finckeho a rekruta jménem Haake. Pravá ruka svírala pistolovou rukojeť, levá bambusový stoh. Zachvátil mě zuřivý vztek, který se mě i nás všech zmocnil tím nejnepochopitelnějším způsobem. Touha zabíjet, která byla nad mé síly, inspirovala mé kroky. Vztek ze mě vymáčkl hořké slzy.
Obludná vůle ničit, která jako těžké břemeno ležela nad bojištěm, zhoustla v mozku a uvrhla jej do rudé mlhy. Udušení a koktání jsme si navzájem vykřikovali úsečné fráze a lhostejný divák by si asi myslel, že nás zaplavila přemíra štěstí [13] .
Vojenští velitelé již dlouho používali různé metody určené k navození stavu bojového transu. Použití „ válečných pokřiků “ je univerzální pro všechna lidská společenství [14] . Čínští vojáci, kteří bojovali v armádě Sun Tzu (v 6. nebo podle jiných zdrojů ve 4. století př. n. l.), se dostali do stavu transu, když sledovali, jak tanečníci otáčejí šavlemi [15] .
Podle Plutarcha použil Lycurgus ze Sparty hudbu, aby uvedl své válečníky do zvláštního stavu vědomí:
Když byla stavba bitevní linie u konce, car ... nařídil flétnistům hrát Kastorovovu melodii a zároveň sám utáhl pochodující paean. Podívaná to byla majestátní a impozantní: bojovníci postupovali, šlapali v souladu s rytmem flétny, pevně drželi linii, nezažívali sebemenší zmatek - klidný a radostný a jejich píseň vedla. V takovém stavu mysli pravděpodobně nemá nad člověkem moc ani strach, ani hněv; neochvějná nezlomnost, naděje a odvaha, jako by byly propůjčeny přítomností božstva, získávají převahu. [16] .
Moritz of Orange zavedl ve své armádě synchronizovaný cvičný krok do rytmické hudby. Následně se tato technika rozšířila po celé Evropě a stala se povinnou součástí vojenského výcviku [17] [18] . Maršál Moritz Saský (1696-1750) napsal:
„Co je umění války? Nechte vojáky držet krok. Zde je celé tajemství: jedná se o vojenský tah Římanů. K tomu se zavádějí pochody a k tomu se používá bubnování... Kdo z nás neviděl lidi tančit celou noc, neustále skákat a skákat? Nechme člověka alespoň čtvrt hodiny tančit bez hudby a uvidíme, jestli to zvládne. To dokazuje, že hudba má nad námi tajnou moc, připravuje orgány našeho těla na akci a snižuje únavu při akci.
Moritz Saský také poznamenal, že jakýkoli rytmický pohyb může synchronizovat chování skupiny a přimět ji, aby se chovala jako celek:
„Často jsem viděl, že když prapor vlaje ve větru, všichni vojáci drží krok, vědomě o to neusilují a neuvědomují si to“ [19] .
V moderních armádách se k přípravě na bitvu široce používá „těžká“ rytmická hudba (většinou hard rock ) a někdy i skupinové tance [20] .
Řečtí hoplité se před bitvou opili vínem [21] , Aztékové k tomuto účelu používali alkoholický nápoj ze zkvašené šťávy z agáve ( pulque ) a skytští válečníci využívali narkotického účinku konopí [22] . Skandinávští berserkové se podle některých teorií před bitvou intoxikovali muchomůrkou (Amanita muscaria) [23] nebo velkým množstvím alkoholu [24] .
Je také možné, že fenomén bojového transu je druhem zážitku blízké smrti . Tyto dva stavy vznikají v situaci, kdy je ohrožen život jedince. Mají následující podobnosti:
Někteří výzkumníci naznačují, že stav bojového transu je ochranným mechanismem , jako je disociace [26] . Ve stavu disociace dochází k „rozštěpení psychiky“, což jedinci umožňuje zabránit traumatickým emocím a vjemům (strach, bolest) v dosažení vědomí [27] .