Wends of Livonia ( lat. wendi ) - kmen západoslovanského , baltského nebo ugrofinského původu ze severních Kursů , kterého Kuronci vyhnali z ústí řeky Venta v 11. století . Poté se nějakou dobu schoulili na „ Starověké hoře, poblíž které je nyní postaveno město Riga “ . Odtud byli Venďané „opět vyhnáni Kuronci, mnoho jich bylo zabito“ [1] a přestěhovali se do Cesis k Latgalanům , kde se usadili na hradišti Riekstukalns . VV roce 1206 přijali římskokatolickou víru a stali se věrnými spojenci Řádu meče v boji proti Estoncům a Rusům . Postupně se spojili s Vidzeme Latgalians.
Jindřich Lotyšský v kronice Livonska v roce 1206 píše, že „Vendové v té době byli chudí a bídní“ [1] . V roce 1208 podobně popisuje vojensky silné Talav Latgaliany, kteří podle kronikáře „byli před přijetím křesťanství ponižováni a opovrženíhodné, trpěli mnoha urážkami od Livů a Estonců“ [2] . Heinrich chtěl zobrazením Latgalců a Wendů jako obětí ukázat, čeho lze dosáhnout ve spojenectví s tak mocným spojencem, který byl zároveň šiřitelem křesťanské víry [3] .
Také nalezené bohaté pohřby a vykopávky ve vendianské osadě nám nedovolují uvažovat o Henryho slovech doslovně.
Podle Heinrichovy kroniky byl strategický význam Cēsis během německé invaze zanedbatelný. Je však zřejmé, že dochované informace jsou nedostatečné, možná i zkreslené. Proto je těžké soudit roli tehdejší vendianské osady. Jakýmsi důkazem zájmu o lokalitu byla stavba hradu Wenden . Byla to jedna z prvních budov řádu v Pobaltí . Není důvod se domnívat, že stavba hradu naproti Riekstukalns byla zahájena z lásky ke spojencům Wendů. Takový sentimentalismus se absolutně neshoduje s myšlenkou řádu a jeho činností v pobaltských státech. Jediným vysvětlením, proč zde byl hrad postaven, je kontrola nad přechody přes Gauji na důležitých obchodních cestách. Každý přechod byl ve vzdálenosti 3-5 km od hradu a byly snadno ovladatelné.
Jméno „Vendi“ často vede ke zmatkům, protože se v dějinách Evropy stalo označením pro různá etnika ( keltští Venets ve Francii , starověcí Venets v Itálii , některým západoslovanským národům se říkalo Wendové , kteří postupem času prošli germanizací , atd.).
Jeden z vynikajících autorů slovanské filologie Max Vasmer ve svém „ Etymologickém slovníku ruského jazyka “ s přihlédnutím k regionálním rysům plně spojuje jméno Wenden s ugrofinskými jazyky . Například v Estonsku existuje mnoho jmen podobného původu ( Wendau , Vônnu , Wenden , Wendrama , Weneküla , Wenne atd.). Je zřejmé, že jméno Wenden (jihovýchodně od Haapsalu ) je totožné se starověkým jménem Cēsis. Tato estonská jména nemají nic společného ani se západoslovanskými Wendy , ani s jadranskými Venets , ani s Venety ze západní Evropy. Jméno Wendů v kronice Jindřicha Lotyšského - "wendi" - je vysvětleno jako odvozenina od řeky Venta (v písemných pramenech - Wynda , Winda ).
Ale jméno této řeky je mnohem těsněji spojeno se starobylým názvem Ventspils (Windau) než s Cēsis. V tomto případě se jméno Cēsis Wenden, které se v kontextu kroniky Jindřicha Lotyšského shoduje se jménem vendského etna, vyjasní, podíváme-li se na kroniku jako na literární památku 13. století, napsanou v r. tradice střední a západní Evropy, kde byl pojem „Wends“ znám jako označení starověkých Venetů, stejně jako označení všech druhů cizinců, zejména ve vztahu k západoslovanským národům zahrnutým do Svaté říše římské . Mezi nimi Helmold z Bosau v jím sepsané „ Slovanské kronice “ ve 12. století představil také pobaltský lid - Prusy . Vezmeme-li v úvahu, že kronika Jindřicha Lotyšského by měla být hodnocena kriticky jako literární materiál své doby, a nikoli jako „historický pramen“, lze předpokládat, že zde uvedené jméno Wendů a jméno Cesis ( Wenden) je výsledkem syntézy kronik literárních tradic střední Evropy, názvů oblasti Kursa (Venta), jakož i toponym Vidzeme a Estonska.
Vlastní jméno vendské komunity není zcela jasné. Ve 13. století kronikář Jindřich Lotyšský a římský papež psali o Wendech a o arcibiskupovi z Rigy ve 14. století . Od té doby se již Vends v historických pramenech neuvádí. Později však v historii Cēsis a okolní městské části - ve farnosti Liv ( Līvu vaka , později Līvu pagasts ), zabírají Cesis Livs . Existuje důvod se domnívat, že vendské endoetnonymum bylo Liv, podobně jako jiné ugrofinské národy, které migrovaly z Kursy do Vidzeme. Částečně to potvrzuje záznam v Novgorodské první kronice . Tam se o tažení knížete Vsevoloda Mstislavicha v roce 1218 (= 6727) do Cesis traduje, že tam bojoval proti „Nimtsi, Litva, Lib“ (tedy Livs). Nejpřesvědčivější etymologie spojuje jméno Venda se jménem pobaltských Slovanů jako Venda .
O původu Wendů byly předloženy různé hypotézy. Promluvila řada badatelů, za Balty - Kuronce ( J. Endzelins ) nebo Semigallijce ( A. I. Bilenshtein ), ugrofinské národy - Kurské Livové ( Elvira Shnore ) či Curonizované Livy ( Evalds Mugurevichs ) a západní Slovany ( D. K. Zelenin , M. Bítov, V. V. Sedov).
Původní domovina Wendů na dolním toku Venty byla součástí Ventavy ( Wynda , Winda ) - starověkého knížectví Courses. Ventavu jako oblast baltských ugrofinských národů lze vysledovat až do doby osídlení Sarnatu z doby kolem roku 2000 před naším letopočtem. E. (ve farnosti Užava , oblast Ventspils ). Toto je jedno z nejlépe prostudovaných sídlišť Pit-Comb Ware v Lotyšsku . Díky příznivým přírodním podmínkám se zde dochovaly domácí potřeby, pracovní a lovecké nástroje, předměty náboženského uctívání a zbytky obydlí. Linie kontaktu mezi etnickými skupinami Baltů a ugrofinskými národy probíhala podél linie dolního toku Venta - Abava . V 11.-12. století dobyli Ventavu Kuronové. To odpovídá tomu, co bylo řečeno v kronice, že Kuronci vyhnali Wendy z dolního toku Venty. O posledním známém kurském etnu - skandinávských obchodníkech a Vikingech svědčí jak runy ("runový kámen o Ventavě") a ságy , tak i archeologické nálezy.
Kronikář zmiňuje Prastarou horu ( Monte Antiquo ) jako sídlo Wendů po jejich vyhnání z Courses. Podle kroniky a archeologických nálezů se po odchodu Wendů ze starověké hory usadili na několika místech ve Vidzeme. Cesis byla největší, ale ne jejich jediná osada. Mezi stovkami zkoumaných pohřbů Vidzeme Livů v dolním toku Daugavy se více než 20 ukázalo jako podobných vendské kultuře. V análech Jindřicha Lotyšského v XV kapitole je uvedena vesnice Vendekula ( Wendeculla ), která se nacházela severně od Turaidy směrem k Cesis. Překlad „vesnice Wendů“ z jazyků pobaltských ugrofinských národů ( küla v Livu a estonštině , kylä ve finštině – „vesnice“) naznačuje etnickou příslušnost a mateřský jazyk tam žijícího obyvatelstva (srov. Ikskile ). V roce 1638 je tam ve švédské revizi pluhů zmíněna vesnice Vengula, později nazývaná Turaidas Vingelieshs ( Turaidas Viņģelieši ).
O jazykové podobnosti Vendů a Vidzeme Livů nepřímo svědčí kazatelská činnost v roce 1206 odborníka na jazyk Liv, misionáře Daniila. V X. kapitole kroniky Jindřicha Lotyšského lze vysledovat, že kázal pouze mezi obyvatelstvem Liv - v oblastech Salaspils , Lielvard , Sidgund , Remi, Aizkraukle , poté na území Livů u řeky Gauja - Turaida oblast Kaupo a Sattezel oblast Dabrelis , “a pak, opouštět tuto oblast, šel do Vends” . [1] V důsledku rozdělení livských zemí v roce 1207 se pod vládu řádu dostali i Vendi.
Kvůli vzácným písemným pramenům pomohly problém vendské otázky vyřešit archeologické vykopávky. První bohaté pohřby z 11.-13. století s artefakty byly objeveny v roce 1888 při stavbě železniční stanice Cēsis . Při zemních pracích v roce 1910 zjistil lékař Cēsis Kivulis 11 dalších pohřbů. Předpokládal, že se jedná o latgalské pohřebiště. [čtyři]
Ve 30. letech 20. století byly rozšířeny archeologické vykopávky v Rize, okolí Cesis a severního Kurzeme. Změnili pohled na etnicitu pohřbených obyvatel na pohřebišti stanice Cēsis. Na základě nových materiálů dospěl E. Shnore v roce 1936 k závěru, že Wendové byli Livové, kteří pronásledováni Kuronci žili na začátku 11. století krátce poblíž Rigy a poté dosáhli Cesis. Tam si na hoře Riekstukalns vybudovali pevnost - Wendorum castrum . [5] [6] V roce 1974 znovu zdůraznila, že na hřbitově stanice Cēsis je dobře patrný kurzemský původ tam pohřbených, takže je lze spojovat s Wendy.
Obsáhlou zprávu o Wends publikoval v roce 1973 archeolog a historik Evalds Mugurevichs. [7] Porovnáním uvedených hypotéz s písemnými prameny, architektonickými památkami a místními názvy dolních toků Venty a Daugavy a ve městě Cēsis došel také k závěru, že Wendové byli skupinou Kurzeme Livů.
V roce 2000 Mugurevichs také publikoval rozsáhlou recenzi o archeologickém výzkumu na dolním toku Venty. Při hodnocení materiálů z vykopávek na pohřebišti Varvskie Strīki ( Vārves Strīķi ) odmítl návrh archeologa H. Riekstinse z roku 1932, že tam byli pohřbeni Kuronci. Kamenické práce a různé náhrobní předměty nejsou charakteristické pro kurské kremace, ale pro pobaltské Finy, které byly také nalezeny na pohřbech na pohřebišti z 11.–13. století poblíž železniční stanice Cēsis. První zesnulý Varvsky Strikyakh byl pohřben v 1. století před naším letopočtem. E. a pak pohřby pokračovaly nepřetržitě skrz Iron věk . Podobná pohřebiště ( Vārves Dumbrinieki , Ūdrandes Druķēni ) byla nalezena i na dalších místech území, které bylo v listině o rozdělení Courses v roce 1253 pojmenováno jako osídlené místo na obou březích Venty na zemi Ventava (Winda) . Z těchto studií vyplývá, že Venďané a jejich předkové tam trvale žili dlouho před svým exodem. [osm]
Vykopávky v roce 1980 ve vendianské osadě Riekstukalns opět potvrdily závěry o příslušnosti Cesis Wendů ke kultuře ugrofinských národů Kurzeme, které publikoval v letech 1936 a 1974 E. Shnore a v letech 1973 a 2000 Mugurevichs. Nejen šperky, ale i další doklady v hmotné kultuře ukázaly, že Wendové byli baltskými ugrofinskými národy. Například, jestliže Latgalians v té době používal hliněné pece k vytápění jejich domovů a vaření jídla , pak Livs používal ohniště . Také ve vendianské osadě bylo jediné dobře zachovalé ohniště velmi podobné těm, které byly nalezeny v osadách Daugava Livů v Salaspils Laukskola a Ikskile .
V posledním desetiletí byl v severním Kurzeme proveden významný archeologický výzkum, který přinesl nové materiály v objasnění vendské otázky. Při vykopávkách na sídlištích Padures (Padura volost, oblast Kuldiga) a Mezhites ( Lauciena volost , oblast Talsi ) a na blízkých pohřebištích byla nalezena výzdoba z 11.-12. století, podobná výzdobě na pohřebištích Cesis Vendians a Vendian ženy, identifikované mezi pohřby Daugava Livs.
Při srovnání pohřebních tradic a inventáře hrobů XI-XIII století mezi Daugava a Gaui Livs s tradicemi obyvatel severního hřiště, jsou nalezeny jak podobnosti, tak rozdíly. Pokud si například ženy z Vidzeme Livů připevňovaly své bohaté řetízkové ozdoby na prsa na ramena takzvanými želvími brožemi, pak ugrofinské národy z Kurzeme a ženy z Cesis Vendian nosily dlouhé bronzové jehlice s ozdobnými trojúhelníkovými nebo křížovými hlavami. Některé formy artefaktů jsou podobné a někdy identické s dekoracemi Idumianů, Estonců a dokonce Vodianů . Navíc orientace pohřbených, blízká poledníku, stejná pro muže i ženy, je typická nejen pro Pobaltí, ale i pro Povolžské Finy ( Merya , Muroma , Mordvins , Mari ).
Wendové, kteří neopustili hřiště, upadli pod nadvládu Kuronů a nakonec kuronizovali. Ve 13. století byla Ventava rozdělena mezi Livonský řád a Courlandské biskupství . Řád získaly dvě třetiny Ventavů – celé pobřeží a nedaleko ústí Venta si na konci století postavili vlastní hrad ( Windau nebo Ventspils ). Zbytek Ventavy – země na obou stranách Venty před soutokem Abavy – byl pod jurisdikcí biskupa. Také na území biskupství vzniklo nové centrum - Piltene . Staré správní členění ztratilo smysl a název Ventava zanikl. Obyvatelé tohoto kraje dříve Wendům rozuměli, ale nyní to nedávalo smysl. Jelikož měli Kuronští Finové ke slavnějším Livs jazykově blízko, začalo se jim říkat Livs; v prvním popisu z roku 1413 od Gilberta de Lannoy . [9] . V 16. století napsal Balthazar Russow ve své Kronice provincie Livonia, že „obyvatelé provincie Courland mluví kuronsky a livsky a na některých místech také litevsky “. Podobné procesy probíhaly v celém Livonsku. Například Livové a Latgalové z Idumejské oblasti Kronika Jindřicha Lotyšského a papežská bula z 31. ledna 1208 nazývá Idumiany a již ve XIV. století obyvatelé této oblasti v popisu Gilberta de Lannoy - Livs ( les lives ) a léta ( les Loches ). Obyvatelstvo severního Kurzeme, včetně Ventspilsu, dodnes mluví livským dialektem lotyšského jazyka a mezi lidmi jsou často nazýváni „Ventiņi“ ( ventiņi ) a jejich dialekty jsou „jazyk Ventiņi“ ( ventiņu valoda ).
Podle etnologa D.K. Zelenina , antropologa M.V.Bitova, archeologa Valentina Sedova pocházejí Wendové ze západoslovanského kmene, který během velkého stěhování národů v posledních stoletích 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. přišel na území dnešního Kurzeme. Sedov dokládá svou teorii prstencovými nebo prstovitými brožemi , z nichž jedna byla nalezena v dolním toku Nemanu , druhá v Selonii a třetí v dolním toku Venty. Sedov spojuje tyto brože se Slovany.
Dalším dokladem je pohřbívání podle obřadu kremace, charakteristické pro Slovany [10] . Pohřební památky Livů, kteří žili na severu Kurzeme až do 10.–11. století. jsou kamenná pohřebiště s ohradami , srovnatelná se starožitnostmi Estonců, stejně jako kamenné mohyly. Známé jsou také pohřební památky Kuronů, půdní pohřebiště. Současně je v Severním Kurzeme znám i třetí typ hrobových starožitností - pískové mohyly s pohřby podle žárového ritu, shodné s těmi v oblastech Gauja a dolní Daugava. Tyto památky jsou naprosto cizí rituálům Kuronců i Livů. E. Sturme, shrnující materiály o pískových mohylách severního Kurzeme, zde napočítal 16 pohřebišť a poznamenal, že pocházejí z dřívější doby než podobné mohyly na Gauji. Vykopávky v okolí Sabile ukázaly, že kurzemské mohyly pocházejí z posledních století 1. tisíciletí našeho letopočtu. E.; z počátku 11. století. v severním Kurzeme se již nestavěly písečné mohyly. A právě v této době (s největší pravděpodobností ve druhé čtvrtině 11. století) se takové mohyly začaly stavět v oblasti dolní Daugavy a na Gauji. Místní obyvatelstvo v 19. stol nazýval tyto mohyly „krievu kapi“, tedy „ruské hroby“. Vyjasňuje se a zmizení na začátku XI století. v Severním Kurzeme mohylové rituály a synchronní výskyt mohyl v dolním toku Daugavy a na Gauji. Wendové byli vyhnáni Kurony z jejich dřívějších stanovišť (archeologicky doloženo osídlení Kurony v 11.-12. století) a po usazení na Daugavě a Gauji sem přenesli zvyk stavět mohyly.
Přítomnost mimozemských artefaktů v kulturní oblasti zahrnuje mnoho různých možných vysvětlení. Migrace je jen jedním z nich. Mimozemské artefakty se mohly objevit na jiných územích prostřednictvím cestujících řemeslníků, cla a poplatků, těžby, obchodu, darů, transformace myšlenek (náboženství, móda, ideologie). [11] Například Daugava Livové ve 12. století spolu s pohanskými symboly používali i křesťanské - kříže, figurky andělů. Co se stalo s ozdobami mladých dívek ( puellas ), které jsou podle Heinricha „jediné, které vojáci v těchto zemích ušetřili“ ? [12]
Na konci 13. století patřily k hradu Cēsis čtyři farnosti. Z Autinského kraje vznikla Avotinskaja volost a z vendské osady v Riekstukalns Livskaja volost. Naproti katedrále Livonského řádu se zároveň objevuje náměstí Livskaja a dvě livonské ulice . Náměstí se dodnes nazývá Livska a dochovala se pouze jedna z ulic - Lielā Līvu (Velká Livska). V Cēsis kostele svatého Jana vlastnili Cēsis Livové lavičku Liv, lucernu Liv a zvonek Liv. Kromě toho se ve městě nacházel livský hřbitov a obytné budovy.
Na základě kroniky Jindřicha Lotyšského, vždy po křtu místních obyvatel, zde byl brzy postaven farní kostel. Zdá se, že Vendi po křtu na podzim roku 1206 nebyli výjimkou, nejpozději v roce 1207 zde měl být postaven kostel. Nepřímo to dokládá návštěva papežského velvyslance ve Wendenu v roce 1225, kde se setkal s „největším počtem Wendů a Latgalců“. Na základě informací v Livonské kronice Heřmana z Wartbergu byl v 80. letech 13. století postaven kamenný kostel Cesis sv. Jana. Snad byl postaven na místě staršího, prvního dřevěného kostela vendské farnosti.
Na základě těchto údajů kniha Lotyšského historického institutu „Regina in Castro Wenda“ píše o spojení středověkých Cēsis Livs a Wends:
"... předpokládá se, že Cēsis Livs popsaní v 17.-18. století jsou potomky Wendů zmíněných ve 13. století." 81.p.
"... v Livské volosti je třeba také hledat zmíněné potomky Wendů v pramenech z XIII. století." 84.p.
Tento názor potvrzuje skutečnost, že včetně relativně malého počtu německých osadníků byli Venďané a Latgalové jedinými obyvateli regionu. O Baltech - Semigalliích a počínaje VI. stoletím i Latgalanům - svědčí pohřebiště pozdní doby železné v okolí Cēsis ( Drabešu Liepiņas , Priekuļu Ģūģeri , Kārļu Ainavas ) a jezerní vesnice Araiši . Již na počátku příchodu Wendů obklíčily země Latgalů Autine a Talava a řeka Gauja. O přítomnosti dalšího etnika Livů na levém břehu Gauja nejsou kromě Venďanů žádné informace.
Blízké přátelství Wendů a Germánů zase může vysvětlit zvláštní privilegia, která si ve středověku udržela skupina známá jako Livové z Cēsis.
Výška vendské osady je 18 m, šířka 50 × 20 m. V severní části lokality se nacházela 3,5 m hluboká studna . V kulturní vrstvě bylo při vykopávkách nalezeno 291 artefaktů a několik tisíc dalších nálezů (úlomky hlíny, kosti jedlých zvířat aj.) Nálezy spadají do období 11./12.–16. Nejintenzivněji osídlené období bylo v XI / XII - začátek XIII století, po kterém se obranná role osady snížila.
Zbytky staveb kolem Riekstukalns se nedochovaly.
Již v 9. století měli Kuronci 5 knížectví ( civitas ). Vojenská tažení a loupeže hrály v jejich životech velmi významnou roli. Zvláště aktivní se stali v 11. století, kdy v důsledku změn ve vnitřní politice a ve struktuře vlády skončila nadvláda Skandinávců, poté jejich místo v Baltském moři zaujali Kuronci a Saaremští Estonci. V roce 1203 tedy biskup Albert v Dánském království našel „pohanské Estonce s 16 loděmi: nedlouho předtím, než vypálili kostel, zabili nebo zajali lidi, zpustošili zemi, ukradli zvony a církevní majetek, protože se používají Estonci i pohanská kuřata. dělat obecně v královstvích Dánska a Švédska. [13]
Vojenské akce Kuronů se však neomezovaly pouze na loupeže a loupeže, ale měly i motiv k rozšiřování území, vojenský charakter ochrany jejich politických zájmů a jejich vnucování. Například v roce 1201 „slepice, když slyšely o příchodu biskupa a vzniku města, vyslaly do města posly, aby uzavřeli mír... Po obdržení souhlasu křesťanů zajistili svět, podle pohanský zvyk proléváním krve." [čtrnáct]
Útok Kuronců na Rigu v roce 1210 a další bitvy ukazují, že také vyvinuli taktiku pozemního boje. Před bitvou zvědové získávali informace, bojovníci znali systém a dodržovali vojenskou disciplínu; aby nalákali nepřítele do pasti a rozbili jeho řady, použili metody rozptylu a ústupu. Zastavení ústupu se Kuronci organizovaně vrátili do bitvy a pokusili se získat převahu nad rozptýleným nepřítelem. Tato taktika byla možná jak díky vysoké osobní a kolektivní dovednosti v manévrování, tak díky flexibilnímu vedení využít příznivé situace, která během bitvy nastala. Kuronci věděli, jak útočit na velká opevnění, raději využívali moment překvapení, ale také si užívali dlouhého obléhání.
O důležitosti koní ve vojenské taktice Kuronců svědčí koně, otěže , rozdělovače , ohlávka a vázání. Rysem Kursy byla velká popularita sekery . Délka jejich rukojetí přesahovala 1 metr - takové sekery umožňovaly bojovat s jezdci a protivníky v brnění.
Tyto údaje nám umožňují dospět k závěru, že nucené vysídlení menší ugrofinské populace ze strategicky významného horního toku řeky Venta bylo historickým vzorem.
Wendové žili nějakou dobu na Antickém kopci ( Mons Antiquus ) nebo Rižském kopci ( Mons Rige ) na území současné promenády . V blízkosti hory byly písečné duny a les , proto livonská rýmovaná kronika a livonská kronika charakterizují tuto oblast jako písečný kopec a ve 14. století byly na hoře tabule. Zmíněný kopec zřejmě sloužil jako hradiště pro místní obyvatelstvo. V roce 1198 se tedy „masa Livů shromáždila v bojové pohotovosti a zařídila parkoviště za horou Riga“. [15] V roce 1784/1785 byla hora zbořena, neboť z ní bylo možné město prohlížet a ostřelovat.
Soutok Vendů s Latgaliany ukazuje vykopávky na pohřebišti Upplanta ( Āraišu Uplanti ) ze 13.-14. století. Nachází se 6 km jižně od Cēsis a byli tam pohřbeni Araisi Latgalians. Zesnulí však nebyli etnicky homogenní. Některé z hrobů patřily ugrofinským národům Kursk. V jednom z hrobů byl pohřben muž z Wendy, mladý chlapec a latgalská žena. Zjevně se jednalo o rodinný pohřeb, při kterém jsou její členové z nám neznámých důvodů pohřbeni společně.
Vzpomínku na Wends uchovává německý název Cēsis Wenden, názvy některých sportovních klubů města a sboru, náměstí Livu, ulice Livu, vesnice Livu a další doklady regionu.