| Klášter | |
| Dadivank | |
|---|---|
| paže. Դադիվանք | |
| 40°09′41″ s. sh. 46°17′16″ palců. e. | |
| Země | Ázerbajdžán |
| Lokalita | Vesnice Vank , region Kalbajar |
| zpověď | Arménská apoštolská církev |
| Diecéze | Artsakh |
| Architektonický styl | arménská architektura |
| Zakladatel | Sv. Dadi (podle legendy), Arzuhatun Artsruni |
| Datum založení | Hlavní budova - 1214 |
| Známí obyvatelé | Gasan Kronavoryal |
| opat |
Kněz Hovhannes Hovhannisyan [1] , úřadující archimandrita Gabriel Sargsyan [1] [2] |
| Stát | dobrý |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Dadivank ( arménský Դադիվանք [3] ) nebo Khutavank ( arménský Խութավանք , lit. „chrám na kopci“ [4] , ázerbájdžánský Xudavəng monastırı [5] ) ] 9 [Arménie ] [ 8 ] [10][11][12] [13] [14] Klášter XII-XIII století, jeden z největších klášterních komplexů středověké Arménie [15] [8] . Je to jeden z nejdůležitějších vzorků a mistrovských děl arménské architektury [16] [17] . Nachází se půl kilometru severně od řeky Terter v oblasti Kalbajar v Ázerbájdžánu .
Architektonický komplex se nachází v nadmořské výšce 1100 m [18] .
Od dubna 1993 do listopadu 2020 ovládala území, na kterém se klášter nacházel, neuznaná Náhorní Karabach Republika (NKR).
V listopadu 2020 se území, na kterém se klášter nachází, vrátilo pod kontrolu Ázerbájdžánu [11] a v bezprostřední blízkosti kláštera bylo v bezprostřední blízkosti rozmístěno pozorovací stanoviště č. 23 [19] ruského mírového kontingentu . kláštera k zajištění bezpečnosti [20] . V důsledku uzavřených dohod ázerbájdžánští vojáci volně povolují vstup na území klášterního komplexu arménským poutníkům v doprovodu ruských mírových sil [21] [22] .
Křestní jméno je spojeno se jménem svatého Dadiho , který kázal křesťanství na západě Arménie a byl učedníkem apoštola Tadeáše , jednoho ze sedmdesáti Kristových apoštolů . Podle pověsti byl nad jeho hrobem postaven klášter [23] .
Druhý název pochází z arménského „chata“ (kopec) a „vank“ (klášter): „chrám na kopci“ [4] .
První svatostánek na hrobě zesnulého v 1. století našeho letopočtu. E. St. Dadi byl postaven v raném středověku. První zmínky o klášteře pocházejí z 9. století.
Dadivank byl důležitým kulturním centrem arménského knížectví Khachen . Klášter, spolu s dalšími arménskými chrámy Khachen ( Gandzasar , Gtichavank , Khatravank, Hakovank a Brri Ekhtsi), stejně jako ostatní kláštery Arménie, měl skriptorium , ve kterém byly kopírovány a vysvěceny četné arménské rukopisy [15] .
V první polovině 13. století byly klášterní budovy, zničené do základů Seldžuky , obnoveny, objevily se nové budovy. Tato doba je považována za dobu rozkvětu kláštera. V roce 1214 Arzukhatun Artsruni , manželka Vakhtanga Tagavorazna , postavila katedrální kostel kláštera, do první poloviny století je také datována předsíň biskupa Grigora [23] . Britský historik umění Anthony Eastmond považuje stavbu Dadivank za příklad ženského církevního patronátu v arménském světě 13. století [24] . Ve třináctém století arménský historik Kirakos Gandzaketsi , popisující vysvěcení kostela v Goshavank , chválil koberec, princeznu Arzu-Khatun, která, jak poznamenává, tkala podobné koberce pro další arménské kláštery, jako je Dadivank, klášter Haghpat a Makaravank [25]
Až do konce 18. století byl klášter významným kulturním a náboženským centrem, kterému sloužila velká vesnice Huť.
Od 17. století začal klášter ztrácet pozemky, obyvatelstvo desítek sousedních vesnic, včetně těch, které patřily klášteru, bylo násilně přesídleno do Persie . Na konci 18. století opustilo Hut 300 rodin a přestěhovali se do provincie Erivan. [23]
V 19. století byl klášter zcela prázdný. Arcibiskup Sargis Jalalyants , který klášter navštívil v polovině století, popsal ruiny, které „sloužily jako úkryt pro lupiče, kteří přepadli Artsakh “ (na konci 18. století se na pozvání Ibrahima Khana usadili Kurdové a Ayrumové na území kláštera [18] ). Starověké svatyně se proměnily v pastviny „pro stáda ovcí a dobytka“. Před sklepy a místnostmi jsou opuštěné rozlehlé zahrady, kde stále rostou již zdivočelé ovocné stromy. Na konci téhož století časopis Ararat napsal [23] :
Klášter Tadeya se svými stavbami podobá bohaté čtvrti přelidněného města, jemuž pouze přítomnost lidí dodává dech a život.
Ve 30. letech 19. století, po připojení východní Arménie k Rusku, metropolita Baghdasar Gasan-Jalalyan zahájil hnutí za navrácení kláštera církvi, později podporované katolíkem všech Arménů Nersesem V. a novým rektorem kláštera knězem Astvatsaturem. Na počátku 10. let 20. století byl správcem klášterních statků jmenován obyvatel Tiflisu Levon Ter-Avetikyan, který se po shromáždění potřebných dokumentů obrátil na soud. Na rozdíl od kladného soudního rozhodnutí pro klášter kočovníci dlouho nechtěli opustit přivlastněné pozemky. Do roku 1917 se však Ter-Avetikyanovi podařilo získat převod četných pastvin do kláštera [18] .
S nastolením sovětské moci byl veškerý klášterní majetek znárodněn a Dadivank byl znovu vylidněn [18]. . V roce 1924 Smbat Ter-Avetisyan , který klášter navštívil, poznamenal, že místní nomádi proměnili chrám v ohradu pro dobytek a nemilosrdně jej kazili lovem pokladů [6] .
Brzy po předání kontroly nad klášterem do Náhorní Karabachu v březnu 1993 zde začaly restaurátorské práce na náklady Arménské apoštolské církve a státu. Práce stále pokračují [18] .
V roce 1994 byl Dadivank znovu vysvěcen a v současné době je aktivním klášterem diecéze Artsakh Arménské apoštolské církve.
V roce 2001 byl klášter nařízením Kabinetu ministrů Ázerbájdžánské republiky č. 132 zařazen na seznam státem chráněných objektů jako „architektonická památka světového významu“ [5] .
Dne 21. července 2007 byly v Dadivanku provedeny vykopávky, v jejichž důsledku byly pod stélou poblíž oltáře objeveny relikvie svatého Dadi [26] [27] . Podle vedoucího artakhské diecéze Arménské apoštolské církve arcibiskupa Pargeva Srbazana má nález společný křesťanský význam, je největší událostí pro křesťany na celém světě [27] .
Na podzim roku 2020 se v důsledku druhé karabašské války území Kalbajarské oblasti vrátilo pod kontrolu Ázerbájdžánu. Klášter byl pod stráží ruských mírových sil [28] . Ázerbájdžánské úřady povolily arménským mnichům pobyt v klášteře. Na území komplexu někdy vykonávají bohoslužby také zástupci Albánsko-Udi křesťanské komunity Ázerbájdžánu [29] [30] [31] [11] [32] .
Areál se skládá z hlavního kostela Panny Marie a dalších kostelů, pavlačové kaple, zvonice a dalších hospodářských budov. Hlavní prostory kláštera jsou oploceny kamennou zdí, pomocné budovy jsou umístěny v jižní části areálu. Svou rozmanitostí stavebních motivů světské i církevní architektury, úžasně jemným kamenosochařstvím, freskovou malbou, bohatstvím nápisů a nejkvalitnější kamenosochařskou prací zaujímá klášter výjimečné postavení a je uznáván jako jedna z nejvýraznějších uměleckých památek. arménské feudální architektury [6] .
Starobylý kostel kláštera se nachází v jeho severovýchodní části. Jedná se o pravoúhlou jednolodní baziliku . Má dva vchody: ze západu a jihovýchodu jsou architrávy vchodů pokryty ornamenty. Dnes chybějící klenba kostela spočívala na třech párech pilastrů . [23] .
K prvnímu kostelu z jihu přiléhá další bazilika , rovněž starobylá, ale mnohem menší. Modlitebna kostela je rozdělena zdí na dvě stejné části. Východní část je obdélníková místnost bez výklenků a výklenků, zřejmě sloužila jako zádveří . V západní polovině jsou tři páry pilastrů . Po prozkoumání zdiva kostela Shagen Mkrtchyan došel k závěru, že „kostel byl restaurován, ale bylo to provedeno tak pečlivě, že původní vzhled stavby zůstal nezměněn“ [23] .
Katedrální kostel Arzu-Khatun se nachází ve východní části klášterního nádvoří. Od hlavní brány ke kostelu od západu k východu vede dlouhá chodba („avenue“) církevních i světských staveb [23] .
Katedrála byla založena v roce 1214 Arzukhatun , manželkou velkovévody Aterka Vakhtanga . Dlouhý nápis o 19 řádcích podrobně vypráví o Arzu-Khatun a jejím založení kostela: [23]
Milostí všemohoucího Boha Otce a jeho jednorozeného syna Ježíše Krista a darem nejsvětějšího ducha jsem já, poslušný služebník Krista Arzu-Khatuna, dcera princů-knížat velkého Kurda a manželka vladyky Aterka a celý Horní Khachen, carův původ Vakhtang, s velkou nadějí postavili svatou katedrálu na místě hrobu mého manžela a mých dětí - Hasana, mého prvorozeného, a Grigora, který šel k Bohu v dětství ...
InteriérKostel je klenutý sál s půdorysem, který je uvnitř křížový a zvenčí obdélníkový.
Ve všech čtyřech nárožích kostela jsou dvoupatrové sakristie. Do sakristie, která se nachází ve druhém patře, se lze dostat po konzolových schodech.
Pilastry a oblouky jsou postaveny z bílého a šedého kamene, pokrytého ornamenty. Stěny zevnitř byly pokryty omítkou s luxusními freskami, které se dochovaly jen místy. V dochovaných fragmentech jsou vysledovány tradiční rysy arménské freskové malby: bohaté barvy, jednoduchý styl malby, láska k ornamentům, tváře s výraznými orientálními rysy. Kvalita fresek podle Shagena Mkrtchyana svědčí o talentu tehdejších umělců Artsakh, kteří ovládali „jak techniku nástěnné malby, tak umění ilustrovat rukopisy“ [23] .
ExteriérKatedrála je kompozičním centrem celého souboru. Jediný vchod do kostela je na západní straně, čelem k hlavní bráně kláštera [23] .
Východní průčelí kostela zdobí arkáda se třemi ozdobnými oblouky. Nejširší a nejvyšší oblouk je uprostřed, obsahuje úzký okenní otvor s ozdobným pilastrem na konci. Nad oknem jsou basreliéfy ktitorů , plocha pod oknem je pokryta nápisy. Oltář označují dva trojúhelníkové výklenky po obou stranách středního oblouku. Půlkruhové okraje výklenků jsou pokryty ornamenty [23] .
Obdobně je řešena jižní fasáda. Na rozdíl od východní strany však v kompozici s ktitory drží maketu kostela dvě celovečerní postavy. Plochu nad obloukem zabírá stavební nápis a různé dedikační nápisy s konkrétními letopočty i bez nich [23] .
Severní stěna je provedena způsobem netypickým pro arménské památky: má hluchý ozdobný portál. Podle Shagena Mkrtchyana jsou „ornamenty tohoto portálu a zejména oblouky lemující vchod provedeny s takovou elegancí, že zanechávají dojem šperkařského filigránu“ [23] .
Buben kostela je dělen polosloupy a na nich spočívajícími oblouky na 16 vysokých a širokých čel, které mají střídavě buď trojúhelníkové výklenky s oblouky, nebo úzká okna. Střecha kopule má vějířovitý tvar, každá plocha na bubnu odpovídá ploše na střeše. Střecha z pečlivě otesaných a pevně slícovaných tmavě šedých desek v kombinaci se světle růžovými okraji bubnu a tmavě šedými polosloupy, oblouky a vlysem bubnu vytváří silný kontrast světla a stínu. Díky tomuto efektu je objem a členitost kopule nápadná i z dálky, díky čemuž je tato kopule příznivě oddělena od podobných. [23]
Předsíň katedrálního kostela je podlouhlá síň přiléhající ke kostelu ze západu. Jižní stěna sálu je podloubí . Sál je zastřešen sedlovou střechou, jejíž klenba spočívá z jedné strany na jižní stěně malé baziliky a na druhé straně na podloubí. Střed interiéru tvoří bohatě zdobený portál katedrálního kostela, do kterého se navíc otevírají dveře malé baziliky.
Na stěnách vestibulu jsou tři nápisy, z nichž dva jsou značně poškozené. Třetí nápis je konstrukční nápis, ale datum na něm bylo vymazáno v sovětských dobách. Vzhledem k tomu, že nápis předtím přepsal Shagen Mkrtchyan, je známo, že halu postavil v roce 1241 Smbat [23] .
Kostel Hassana Velikého se nachází jižně od kolonády, je to malá centrální klenutá budova. Zajímavým detailem je, že ve zdivu kostela byla použita cihla (byla z ní kopule), což je pro tato místa netypické [Comm. 1] . Kupole kostela byla nějakou dobu v havarijním stavu, později byla v poválečných letech obnovena [23] .
Ve zdech najdete malé chačkary s věnujícími nápisy, z nichž nejstarší je vytesán na chačkaru, který se nachází ve zdi poblíž levého výklenku zevnitř a pochází z léta 1182 .
Předsíň-kaple biskupa Řehoře byla postavena v době rozkvětu kláštera ve 13. století . Ze západu sousedí se starobylou bazilikou. Kopule budovy má světelný otvor (erdik) a spočívá na čtyřech sloupech ve středu sálu. Objekt má jediný vchod na levé straně jižní stěny. Vstupní portál je zdobený, vlevo od něj stavební nápis naznačující, že jej nechal postavit v roce 1224 biskup Grigor [23] .
Stavba je postavena z neotesaného kamene, zevnitř obložená tesanými kvádry. Uvnitř zdí je velké množství vložených chachkarů s věnujícími nápisy. Ve střední části východní stěny je devět takových khachkarů rozmístěných v řadě [23] .
Podlaha nartexu je pokryta náhrobky: po mnoho staletí sloužila jako rodová hrobka knížecího domu Horního Chačhenu . Některé nápisy na deskách byly časem vymazány [23] .
Zvonice se nachází v západní části kláštera, přiléhá východní zdí k verandě kostela Arzu-Khatun. Vchod do prvního patra se nachází v západní zdi přímo naproti branám kláštera. Zvonice byla postavena v polovině 13. století biskupem Sargisem, synem prince Vakhrama z rodu Dopyants.
Zvonice je dvoupatrová budova. V prvním patře naproti vchodu jsou dva zázračné chačkary o rozměrech 3,05 × 1,00 m. Druhé patro zvonice je rotunda se čtyřmi sloupy, pod jejíž kupolí byly zavěšeny zvony.
Zvláštní pozornost si zaslouží Khachkars, které někteří badatelé mají tendenci považovat za jedny z nejkrásnějších arménských khachkarů [23] .
Na jihovýchod a jihozápad od kostela Hassana Velikého je mnoho světských budov. Mezi nimi vyniká hodovní síň (խրախճանաց դահլիճ), která je zajímavá především svou architekturou. Byl postaven stejným biskupem Grigorem, jak naznačuje nápis, v létě roku 660 (1211).
Tento velký sál je postaven jako obyčejné kostelní vestibuly. Zároveň je v souladu s nejstarším příkladem architektury - lidovým obydlím. Jeho stěny jsou zvenčí z hrubě tesaných kamenů, zevnitř z tesaných kamenů. Bohatostí forem a dekorativních detailů se vyznačují zejména čtyřboké patky a hlavice sloupů, stejně jako strop střední části a kamenná lavice podél severní stěny. Ve východní části je pět různých místností.
Na stejném svahu, na západ od refektáře, jsou další čtyři budovy. Jejich výzdoba je spíše skromná. Následně byly na těchto konstrukcích vybudovány obytné místnosti s otevřenými galeriemi.
V různých částech jihozápadní „čtvrti“ kláštera jsou hotely, dílny, depozitář knih, lisovna oleje, lisy na hrozny, klášterní cely a další budovy. Kolem nich jsou patrné stopy starověkých staveb.
Na okolních kopcích, mimo hradební zeď, se dochovaly zbytky tří kaplí.
Celé území jižně od kláštera až po Terter kdysi zabíraly klášterní zahrady, z nichž většina dnes srostla s lesem.
V arménském klášteře Dadivank' z roku 1211 je však čtyřsloupová kupolová síň zasazena do řady místností, včetně kuchyně a refektáře.
Řada významných křesťanských arménských kostelů a klášterů je prezentována jako albánská, například kostel Aghoghlan (Tsitsernavank, šestý-sedmý cc.), Khudavank ( Dadivank , devátý třináctý cc.), Amaras (pátý cc.), St Eghishe apoštol (čtvrtý-čtrnáctý cc.) a Gandzasar (devátý-třináctý cc.).
Arménský klášter Dadivank se může stát albánským klášterem Khudaveng. Ale kromě změny oficiálního názvu mu nic jiného nehrozí, ujišťují ázerbájdžánské úřady.<...> Na územích, která se vrátila pod kontrolu Ázerbájdžánu, zůstal klášter Dadivank založený před více než tisíci lety s katedrála XIII. století , bazilika Tsitsernavank IV-VI století, ruiny kláštera Gtchavank s kostelem ze 13. století, kostel Okhta Drni ze 6. století u vesnice Mokhrenis, vykopávky na místě starověké pevnosti Tigranakert, která, jak říkají arménští historikové, byla založena v 1. století před naším letopočtem. e. a mnoho dalších starověkých památek.
Ve 12. století byl bývalý Artsakh, od nynějška častěji známý pod jménem Khachen, rozdělen mezi tři knížecí rodiny, potomky dynastie Arranshahik. Na konci 11. století vstoupily tyto rodiny do služeb zakarských knížat, arménských hodnostářů u gruzínského dvora a osvoboditelů Arménie. Dosud okupované Seldžuky. Mezi těmito rodinami jedna, princ Hassan Jalal Dawla (1214-1261), později známý jako Jalalian, který vládl velké části Khachenu a dosáhl určitého stupně moci a nezávislosti: princ Hassan ( používání arabských křestních jmen bylo v té době mezi Armény poměrně běžné) byl jednou z hlavních postav arménského politického a kulturního života. Poté, co se Hassan marně pokoušel bojovat s Mongoly, dokázal získat jejich přízeň a udržoval s nimi dobré vztahy. Podnikl dvě cesty do Karakorumu, vystupoval jako zástupce celé Arménie a získal od Velkého chána určitá privilegia dosahující autonomie. Prosazoval dohodu mezi arménským královstvím Kilikie a Mongoly. Hassan Jalal, prohlašovaný v některých pramenech a nápisech jako „autokratický pán Khachenu, princ princů, král Aghvank, král země Artsakh“, byl také velkým stavitel, a to nejen v Khachenu (např. kostely Gandzasar a Vatjarr), ale také v centru východní Arménie, kde se v roce 1248 zasloužil o obnovu kláštera Kecharris. Historie rodiny Jalalianů a jejich architektonické a umělecké dílo je zdokumentováno v arménských nápisech na zdech mnoha monumentů postavených v Khachenu během období rozkvětu 13. století. Krásný klášter Gandzasar, postavený v letech 1216 až 1261 poblíž rezidence Jalalian, byl jedním z časných a duchovních center knížectví. Teoreticky připojen k prvotnímu katolikossatu Arménie a byl používán od 14. století až do roku 1815 jako sídlo „katolictví Albánie“, které napříště obývali členové rodiny Jalalian. Klášter Gandzasar se vyznačuje bohatou řezbářskou výzdobou s několika portréty patronů knížat. Tento klášter má jeden z nejlepších exemplářů arménské předlodí ze 13. století s klenbou spočívající na dvou párech protínajících se oblouků a s centrálním světlíkem lemovaným krápníkovou výzdobou. Hned za současnou severozápadní hranicí Mountainous Karabagh se nachází další klášter z 12.-13. století, Dadivank. V poměrně dobrém stavu zahrnuje možná největší a nejúplnější klášterní skupinu středověké Arménie s asi 20 budovami rozdělenými do tří částí pro bohoslužby, obytné prostory a doplňkové účely. Gandzasar a Dadivank, Gtichavank, Khatravank, Saint James, Brri Eghtsi – stejně jako ostatní arménské kláštery obsahovaly skriptorie, kde byly opisovány a iluminovány četné rukopisy. Některé z nejlepších khachkarů nebo křížových kamenů Arménie byly vytesány v Khachenu ve 13. století. Mezi nejznámější patří dva v Gtichavank, vytesané kolem roku 1246, z nichž jeden je zachován v Ečmiadzinu. Abychom zdůraznili vzkvétající stav Chačhenu ve středověku, je třeba také zmínit jeho četné pevnosti, které se dosud částečně zachovaly: Jraberd, Chachenaberd, Dizapayt, Gaylatun a další.
Pět arménských meliků ve středověku.
Celý komplex Dadi Vank je jedním z nejdůležitějších vzorků arménské architektury a má všechny možnosti být aktivní i v budoucnu.
Ve třináctém století popsal arménský historik Kirakos z Gandzaku vysvěcení kostela v klášteře Nor Getik, nyní známém jako Goshavank', a chválil koberec, který pro něj tkaly jeho královské patronky a její sestry: ……krásná opona kterou ona (princezna Arzu – Khat'un) utkala potah na svatou apsidu, podivuhodný na pohled, (tkaný) z velmi jemných kozích chlupů, obarvených různými barvami…jako sochařské – dílo a s malovanými vyobrazeními… našeho Spasitele a dalších svatí, což diváky ohromilo... a kdokoli to viděl, vzdával chválu Bohu, že dal ženám znalost tkalcovství a talent na výrobu podobizen... a nejen, že utkala pokrývku pro tento kostel, ale i pro další (jako je) Haghbat , Makaray a Dadi Vank
