Dehumanizace ( dehumanizace ) - jednání směřující k popření příslušnosti subjektu k lidské rase a zbavení ho lidských práv [1] [2] [3] . V praxi se často projevuje extrémně krutým zacházením se subjektem jako s někým, kdo údajně stojí na nižším stupni vývoje [4] . V oblasti sociální psychologie dehumanizace zahrnuje jednání, v jehož důsledku jsou určité sociální skupiny, národy nebo rasy vnímány jako méněcenné a nehodné patřit k lidské rase [5] . Často je to jeden z nástrojů používaných k ospravedlnění genocidy.[6] .
Behaviorálně dehumanizace popisuje opozici sebe vůči druhým, což devalvuje jejich individualitu. Jako techniku lze dehumanizaci chápat jako opak personifikace , ve které jsou neživé předměty nebo abstrakce obdařeny lidskými vlastnostmi; zatímco dehumanizace je popření lidských vlastností nebo jejich redukce na abstrakci [7] .
Práce Herberta Kelmana o dehumanizaci uvádí, že lidstvo má dvě vlastnosti: „identitu“ (vnímání osoby jako osoby, nezávislé a oddělené od ostatních, schopné volby) a „sociálnost“ (vnímání osoby jako součásti skupina jednotlivců, kteří se o sebe navzájem starají).o příteli.) Když je člověku odepřena pomoc a zařazení do komunity, již nevyvolává soucit ani jiné pozitivní pocity a může se stát obětí násilí [8] .
Téměř ve všech kontextech se dehumanizace provádí pomocí pejorativ a je spojena s porušením společenských norem : první odkazuje na subjekt (nebo subjekty) behaviorální dehumanizace, druhý na jednání (nebo činy) nebo procesy dehumanizace. Například dehumanizace se provádí ve vztahu k osobám, které jsou vnímány jako osoby bez kultury nebo necivilizované, tedy postrádající vlastnosti, které odlišují lidi od zvířat [9] . Sociální normy definují humánní chování a to, co ho přesahuje nebo je nelidské. Dehumanizace se od nelidského chování nebo procesů liší svou šířkou a naznačuje nové společenské normy. V důsledku dehumanizace se staré normy znehodnocují a nové normy začínají hodnotit jiné jevy jako dehumanizaci. Pokud nové normy zůstanou nepřijatelné, je tento fenomén nadále považován za dehumanizaci. Definice dehumanizace zůstává v reflexivním stavu nejednoznačnosti markerového typu na individuální i společenské škále.
V politické vědě a jurisprudenci je akt dehumanizace chápán jako nepřímé odcizení lidských práv nebo denaturalizace přirozených práv, což je definice, která závisí na převládajícím mezinárodním právu , a nikoli na sociálních normách omezených socioekonomickou geografií .
Předpokládá se, že dehumanizace na sebe bere dvě formy: animalistic dehumanization, která je běžnější v kontextu meziskupinových vztahů; mechanistická dehumanizace, rozšířená především v mezilidských vztazích [10] . Dehumanizace může probíhat diskurzivně (např. idiomatickým jazykem srovnávajícím jednotlivce se zvířaty, verbální agresí , vyloučením něčího názoru z diskurzu), symbolicky (např. prostřednictvím obrázků, obrázků) nebo fyzicky (např. fyzické týrání, otroctví , odmítání z očního kontaktu). Dehumanizace často ignoruje individualitu (jedinečné aspekty jedince) a může narušovat empatii či adekvátní vnímání stigmatizované skupiny [11] .
Dehumanizaci může provádět sociální instituce (stát, škola, rodina apod.), v mezilidských vztazích, nebo i v sebepojetí. Dehumanizace může být neúmyslná, zejména vůči jednotlivcům, jako je tomu u některých typů skutečného rasismu . Státem řízená dehumanizace byla historicky namířena proti politickým, rasovým , etnickým , národnostním nebo náboženským menšinovým skupinám . Různým formám dehumanizace jsou vystaveni i další menšinoví a marginalizovaní jedinci a skupiny (na základě sexuální orientace, genderové identity , tělesného postižení , sociální třídy atd.). Koncept dehumanizace byl diskutován v psychologické literatuře [12] [13] . Rozlišuje se infrahumanizace [14] , delegitimizace [15] , mravní vyloučení [16] a objektivizace [17] . Dehumanizaci napomáhá fakt, že subjekt má vysoké sociální postavení, moc a sociální vazby. Dehumanizace vede k chování, jako je odcizení, násilí a podpora násilí vůči druhým.
Dehumanizace je považována za ústřední složku meziskupinového násilí, protože je často nejvýznamnějším předchůdcem morálního vyloučení, procesu, při kterém se stigmatizované skupiny ocitají mimo hranice morálních hodnot, pravidel a konceptů spravedlnosti [18] .
David Livingston Smith , ředitel a zakladatel Human Nature Project na University of New England (Austrálie), věří, že historicky dehumanizace probíhala po tisíciletí [19] . Smith ve své práci „ The Paradoxes of Dehumanization “ navrhl, že při dehumanizaci se s lidmi zachází současně jako s lidmi a jako s podlidskými bytostmi. Paradox se vysvětluje tím, že příčinou dehumanizace může být touha využívat lidské vlastnosti ve svých vlastních zájmech [20] .
Psychologové Barbara Fredrickson a Tomi-Anne Roberts věří, že sexuální objektivizace žen přesahuje pornografii (která upřednostňuje tělesné vlastnosti před jejich individuálními lidskými duševními a emocionálními vlastnostmi) a je běžná v celé společnosti. Normativní je pozornost k ženskému vzhledu, která nutí ženy dívat se na svá těla z třetí osoby [21] . Psychická vzdálenost od těla může ženy vést k dehumanizaci samy sebe. Podle řady studií jsou sexuální části ženského těla lépe rozpoznány, když jsou zobrazeny odděleně od celého těla, zatímco sexuální části mužského těla jsou lépe rozpoznány jako součást celého těla [22] . Muži, kteří dehumanizují ženy jako zvířata nebo předměty, častěji znásilňují a sexuálně obtěžují ženy a projevují negativnější postoje k ženám, které jsou oběťmi znásilnění [23] .
Filosofka Martha Nussbaumová rozlišuje sedm složek objektivizace: instrumentalizaci, popření autonomie , setrvačnost, zastupitelnost, porušení psychologických hranic , vnímání jako vlastnost a popření subjektivity [24] .
Americká deklarace nezávislosti dehumanizovala domorodé Američany tím, že je nazvala „bezohlednými indickými divochy“ [26] . Po masakru ve Wounded Knee , posledním velkém ozbrojeném střetu mezi lakotskými indiány a americkou armádou v prosinci 1890, L. Frank Baum (autor knihy Oz ) 3. ledna 1891 napsal:
Pioneer již dříve prohlásil, že naší bezpečnosti lze dosáhnout pouze úplným vyhlazením indiánů. Poškozujeme je po staletí a pro ochranu naší civilizace by bylo lepší je poškodit ještě jednou a tyto divoké a nezkrotné tvory vymazat z povrchu zemského. To je zárukou budoucí bezpečnosti našich osadníků a vojáků, kteří se ocitli pod nekompetentním velením, pod nekompetentním velením. Jinak můžeme očekávat, že budoucí roky budou stejně plné problémů s rudokožci jako ty minulé [27] .
Martin Luther King ve své knize o občanských právech Why We Can't Wait napsal :
Náš národ se zrodil za genocidních podmínek, když přijal doktrínu, že indiáni, Indiáni, jsou méněcennou rasou. Ještě předtím, než bylo na našich březích velké množství černochů, jizva rasové nenávisti již znetvořila koloniální společnost. Od šestnáctého století se v bitvách o rasovou nadvládu prolévala krev. Jsme snad jediný národ, který se v rámci národní politiky pokusil vyhladit své původní obyvatelstvo. Navíc jsme tyto tragické činy vylíčili jako udatnou křížovou výpravu. Dokonce ani dnes si nedovolíme ji odmítnout nebo pociťovat lítost nad touto hanebnou epizodou. Naše literatura, naše filmy, naše drama, náš folklór - to vše ho chválí [28] [29] [30] .
King byl aktivním zastáncem hnutí za práva domorodého Američana , které viděl paralely s hnutím za občanská práva , které vedl [30] . Obě hnutí se snažila ukončit širokou veřejnost dehumanizaci rasových menšin [31] .
Hlavním předmětem dehumanizace v ideologii nacismu jsou Židé, kteří („ semitská rasa “) jsou považováni za přirozené nepřátele a protinožce „ árijské rasy mistrů “ [32] .
Hlavní rasový teoretik NSDAP , Alfred Rosenberg , si vypůjčil termín „ under-man “ z německého překladu amerického rasového teoretika Lothropa Stoddarda „Revolt Against Civilization“, který přeložil anglické slovo under-man jako Untermensch .
Zpočátku termín „podčlověk“ používali nacisté plně v souladu s významem, který do něj vložil Stoddard – označoval zástupce nižší části společnosti, sestávající údajně z neschopných a maladaptivních jedinců náchylných k násilí vůči těm, na kterých „podčlověk“ uvažuje nespravedlivě.tyčící se nad ním. V projevu v Bavorském zemském sněmu 25. května 1927 nazval Julius Streicher německé dělníky, kteří stáli na straně komunistů v krátkodobé Bavorské sovětské republice , „ podlidi, kteří se osvobodili, toulali se ulicemi a rozsévali smrt “ ( " das losgelassene Untermenschentum mordend durch die Straßenzog "). Joseph Goebbels ve svém projevu, proneseném 10. září 1936, prohlásil, že „ podlidi existují jako kvas v každém národě “ („ ...das Untermenschentum, das in jedem Volke als Hefe vorhanden ist... “).
Postupem času se však v nacistické rétorice „podlidstvo“ nižších vrstev jakékoli – včetně německé – společnosti přeneslo na „ židovskobolševiky “, kteří byli podle nacistů organizátory jakýchkoli revolučních projevů. V brožuře SS jako antibolševická bojová organizace Heinrich Himmler napsal:
Dohlédneme na to, aby v Německu, v srdci Evropy, již nikdy nebyla rozdmýchána židovsko-bolševická revoluce podlidí ( die jüdisch-bolschewistische Revolution des Untermenschen) , a to jak zevnitř země, tak prostřednictvím emisarů zvenčí [33] .
Po německém útoku na SSSR se tento postoj nacistů k „židobolševikům“ rozšířil na veškeré obyvatelstvo Sovětského svazu, které bylo pod nadvládou bolševiků a údajně bojovalo za jejich zájmy. Jak píše historik Robert Jan van Pelt , nacisté „potřebovali jen jeden krok, aby demagogicky postavili evropského člověka (evropského mensche) k sovětskému podčlověku (sovětskému Untermenschovi), což znamenalo Rusa ve spárech judeobolševismu“ [34] . Ve svém projevu 13. července 1941 ve Štětíně Himmler řekl:
Když vy, moji přátelé, bojujete na východě, pokračujete ve stejném boji proti stejnému podlidstvu, proti stejným nižším rasám, které kdysi bojovaly pod jménem Hunové , později - před 1000 lety v době králů Jindřicha a Ota I. - pod jménem Maďarů a později pod jménem Tatarů ; pak se znovu objevili pod jménem Čingischán a Mongolové . Dnes se jim říká Rusové pod politickým praporem bolševismu [35] .
Neúspěch plánu uštědřit rychlou porážku Rudé armádě v „blitzkriegu“ a omezené lidské zdroje Německa donutily nacisty znovu změnit výklad pojmu „podčlověk“. V brožuře Der Untermensch, vydané v masovém nákladu v roce 1942, je ruský rolník nazýván „skutečným člověkem“, bolševiky prohlášen za „smrtelného nepřítele sovětského státu“, jimi redukován „na úroveň zvířete“ a uvědomujíc si, že „ stal se otrokem, který pracuje na jejich vlastní zemi pouze pro svého židovského pána “ [36] . Mnoho fotografií, které tvoří většinu brožury, má ilustrovat hrůzy ruského života v „sovětském ráji“. Ruskému lidu se připomíná, že „ ...Petr I., Kateřina II. a všichni ostatní vzývali německého rolníka a německého důstojníka... “, kteří jsou v brožuře nazýváni jako nositelé „ ...německého ducha, který přišel této zemi na pomoc, ale byl krutě a nesmyslně zničen [bolševismus] “. O Rusku se mluví jako o „ odrazovém můstku, ze kterého jsou svrženy nelidské ideologie a doktríny [k boji] proti světu světla “. A „svět světla“ je varován, že „ evropské ženy by trpěly a plakaly stejným způsobem, jako tyto ruské ženy pláčou ze svého utrpení “.
Ve skutečnosti „podlidské“ nebo „biologické bytosti“, které mají „podobu mozku“, ale „duchovně a psychologicky nižší než jakékoli zvíře“, se v brožuře nazývají „mulati a finsko-asijští barbaři, cikáni a divoši černé pleti“. [36] . Tyto bytosti byly údajně po tisíce let zapojeny do „konfliktu mezi člověkem a anti-člověkem“, v pamfletu nazývaného „zákon přírody“.
Tento posun v důrazu dal nacistům základ pro přilákání velkého počtu sovětských občanů ke službě v řadách Wehrmachtu a ke spolupráci s okupačními úřady . V roce 1943 nacisté oficiálně uznali jako „ Árijce “ všechny slovanské národy kromě Poláků, což umožnilo přijmout jejich zástupce do služby ve Waffen-SS [37] .
Démonizace nepřítele , charakteristická pro pamflet „Subhuman“ , jako propagandistická technika, byla široce používána všemi hlavními účastníky druhé světové války. Takže Winston Churchill , pokračující v tradici stanovené během první světové války, v jednom ze svých projevů nazval německý lid „ zlými Huny, z nichž někteří mohou být vyléčeni, a zbytek může být pouze zabit “ („ zhoubní Hunové, někteří z nichž jsou vyléčitelní a jiní zabítelní ”) [38] a v dalším projevu nazval německou armádu, která vtrhla do SSSR, „ hunským vojákem, plahočícím se jako hejno plazících se kobylek ”) [39] . Pro sovětskou válečnou propagandu bylo typické označovat všechny Němce za vrahy, pijavice krve a kanibaly, jejichž cílem bylo zničit národy obývající SSSR [40] , což ilustrují i taková díla, jako je Věda o nenávisti Michaila Sholokhova , zabij ho! " Konstantin Simonov a" Zabít! Ilya Ehrenburg („Rozuměli jsme: Němci nejsou lidé“).
Podle amerického historika Jamese Weingartnera [41] existuje souvislost mezi praxí rozebírání těl mrtvých Japonců americkými vojáky a atomovým bombardováním japonských měst [42] . Obojí bylo podle Weingartnera částečně výsledkem dehumanizace protivníka. „ Široce rozšířený obraz Japonců jako podčlověka vytvořil emocionální kontext, který poskytl další ospravedlnění pro rozhodnutí, která měla za následek smrt stovek tisíc lidí “ [43] . Druhý den po bombardování Nagasaki Truman řekl: „ Jediný jazyk, kterému rozumí, je jazyk bombardování. Když musíte jednat se zvířetem, musíte s ním zacházet jako se zvířetem. Je to velmi smutné, ale přesto je to tak “ [44] [45] .
„ Prodej otroků v Římě “, Jean-Leon Gérôme , 1884
Prodej otrokyně Gustave Boulanger nejpozději v roce 1888
Ota Benga , výstava " lidské zoo " v Zoo Bronx ( New York ), 1906
" Aljaška je pro Japonce smrtelná past ." Druhá světová válka americká vládní propaganda plakát
Lindy England a Megan Ambul s vězněm na vodítku ve věznici Abu Ghraib