Divas (mytologie)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 11. října 2021; kontroly vyžadují 38 úprav .

Divas , devas ( Avest .  𐬛𐬀𐬉𐬎𐬎𐬀 daēuua, daāua, daēva ) jsou nadpřirozená stvoření podobná lidem, která vypadají jako obři [1] . Jsou přítomni v turkických ( ázerbájdžánských , baškirských , tatarských, uzbeckých atd.), íránských , slovanských , gruzínských , arménských , mytologiích, v zoroastrismu  - zlí duchové.

Mytologický obraz divas je rozšířený ve folklóru národů Kavkazu , Uralu ( Bashk. Deiy ), Malé Asie a Střední Asie [2] , Západní Sibiře aj. - zlí duchové, hlavně obr antropomorfního popř . zoomorfní druhy. Velký růst, silný, hloupý, zobrazený s malými rohy. Pohádky popisují případy jimi unesených žen za účelem soužití. Obecně se má za to, že dévové žijí v horských jeskyních a vedou životní styl podobný zvířatům – i když v některých příbězích žijí dévové v domech, nosí oblečení, chovají dobytek atd. Někdy vykazují podobnosti s džiny z arabské mytologie. V indické mytologii jsou divas naopak bohové nebo polobozi ( skt . देव  - „zářící“, srov . lotyšský Dievs  - Bůh ), což je z velké části způsobeno rozpadem indo-íránské komunity.

Pod nimi je mnoho duchů nebo andělů - yazatů ... Proti všem stojí stejný počet duchů temnoty - dévů ... Takový ostrý dualismus světelných a temných principů, což je hlavní myšlenka Avesty a celý mazdaismus je jev, který je pro starověká náboženství velmi neobvyklý... Nejpravděpodobnější je, že je dokonce nesporné, že dualismus Avesty odrážel především antagonismus a nepřátelství mezi usedlými zemědělskými kmeny a kočovnými chovateli dobytka. Tento spor měl podobu boje mezi uctívači agurů (Íránců) a obdivovatelů dévů (Indů).

— S. A. Tokarev [3]

Původ

Běžné árijské slovo *daiva- , které je indoevropského původu, znamenalo rod nebeských božstev (z kořene *diu - „zářit“, „nebe“), jejichž uctívání bylo zvláště rozšířeno v hinduismu . (Viz Panna ). V íránsky mluvícím světě jsou také vysledovány reflexy uctívání dévů / divů [4] , ale již ve starověku, díky vlivu zoroastrismu , který ostře odsuzoval uctívání dévů, byly vytlačeny kulty deva a tzv. sami dévové byli démonizováni. Z tohoto slova pochází moderní perština. دیو ‎ div , taj. vývojář , Osset. ævdew, idawæg a další íránská slova znamenající „démon“, „zlý duch“, „monstrum“, stejně jako „šílený“, „posedlý“.

Slovanské slovo *divъ (< *deiwos ) může být přímým pokračováním běžného indoevropského slova, nicméně démonizace těchto indoevropských božstev na slovanské půdě je někdy považována za odraz íránského vlivu na staré Slovany. [5] .

Devas (daevas) v Avesta

Podle Gathas , Zarathushtra prohlásil devas ( Avest .  daēva- ) být potomstvo “zlé mysli”. Dévové byli na pochybách a nechali se svést a zvolili cestu zla, násilí a zkázy [6] .

V Younger Avesta se dévové objevují jako zlí duchové, potomci Angra Mainyu , ztělesňující všechny druhy neřestí a snažící se ublížit člověku a dalším dobrým tvorům. Videvdad (Vendidad) - Avest.  vī.daēva- dāta-  — Zákon proti dévům, jedna z knih Avesty, obsahuje pokyny, jak bojovat proti dévům a odstranit jimi způsobenou nečistotu.

Avestská hierarchie dévů je v protikladu k hierarchii dobrých sil vedených Ahurou Mazdou :

Ahura (Síly dobra) Daevas (Suras, nepřátelské síly) Paralely sanskrtu
Spenta Manyu (Duch svatý, tvořivost). Ankhra Mainyu ( Ahriman ) (Zlý duch, špína, destruktivní začátek). Manas (filozofie) (mysl)
Asha Vahishta (Pravda je nejlepší, nejlepší řád). Indra (násilí) srov. hinduistický indra
Vohu Mana (Dobrá myšlenka). Akem Mana (Zlá myšlenka). Manas (filozofie) (mysl)
Khshatra Vairya (Vyvolená moc). Saurva (podlost). St Indická Sharva je jedním ze jmen Šivy . Také Kshatr- ( kshatriya )
Spenta Armaiti (Svatá zbožnost). Nanghaitya nebo Taromaiti (Arogance). St indická božstva Nasatya ( Ashwins )
Haurvatat (integrita). Taurvi (Nemoc).
Ameretat (Nesmrtelnost). Zaurvi (Smrt). Amrita
Sraosha (Poslušnost). Aesma [7] (zběsilost).

Další devy:

Zmíněno jako:

Kdo zvítězil
nad všemi dévy a lidmi, nad všemi
mágy a paririky.

Kdo jezdil na Angra-Manyu
Třicet zim
Na oba konce země.

— Avesta Yasht 19:29.

Xerxův nápis Anti-Dave

Achajmenovský král Xerxes zanechal následující skalní nápis, svědčící o oficiálním odporu k uctívání dévů ( jiných perských daiv) ze strany achajmenovské administrativy:

utā atar aitā dahyāva āha yadātya
paruvam daivā ayadiya pasāva vašnā
Auramazdahā adam avam daivadānam
viyakanam utā patiyazbayam daivā
mā yadiyaiša yadāyā paruyadiya adamiya
amazyā paruyadiya araziya
araziya

A mezi těmito zeměmi bylo (takové), kde byli předtím dévové uctíváni.Potom jsem z vůle Ahury Mazdy tento chrám dévů zničil a prohlásil: „Nectí dévy!“. Kde před uctíváním dévů, tam jsem uctíval Ahura Mazdu společně s Artou podle spravedlivého obřadu [8] .

V epické tradici Shahnameh

Divy se v íránských lidových příbězích vyskytují jako nadpřirozené nebezpečné bytosti a také jako protivníci velkých králů a hrdinů ve Ferdowsiho básni Shahnameh . Firdousiho divas jsou démoni nebo duchové lidí, kteří během svého života prokleli Boha. Často také působí jako ztělesnění Ahrimana , temného a zlého principu zoroastrismu a perské mytologie. Podle jiné legendy pocházeli divas z klanů válčících králů, kteří vládli ve starověkém Mazanderanu a Tabaristánu . Divas jsou poprvé zmíněni v příběhu Siyamaka, syna Kayumarse , kterého zabil Black Diva, syn Ahrimana. Následně Hushang spolu s Cayumars zabijí Black Diva. Dále Shahname vypráví, jak íránský šáh Kay Kavus , který chce porazit zlé duchy, pokračuje v tažení do Mazanderanu, království divas, ale očarován byl zajat Bílou Divou spolu s celou svou armádou. Hrdina Rustam , který přišel na pomoc šáhovi, porazí pána Mazanderanu a krále divas Arzhang-Diva, načež zabije White Diva a osvobodí šáha.

Ve slovanském světě

U východních Slovanů je Div  věštec duchem v podobě ptáka [10] . Ve Výkladovém slovníku V. Dahla se říká: „Div - zázrak, zázrak, nevídaný, úžasný. Div mariňák, mořská příšera, příšera. || Zlověstný pták; pravděpodobně strašák, sova“ [11] , „sova“ [12] . Během války Div doprovází armádu jdoucí do bitvy a během bitvy krouží nad armádou, která tuto bitvu prohraje. Div je zmíněn dvakrát v „ Příběhu Igorovy kampaně “. Podobný duch a ženská mýtická postava existovala u západních Slovanů  - Čechů , Poláků a Lužiců . Slovanské pojetí „Div“ je spojeno se slovy „divo“ a „divy“ (tedy „divoký, úžasný, podivný, mimozemský“) [13] .

Divas v ázerbájdžánské mytologii

V ázerbájdžánských pohádkách je div ( ázerb. div ) hlavní personifikací sil zla [14] [15] . Pokud budete věnovat pozornost ázerbájdžánským lidovým pověstem, mýtům , můžete vidět, že všechny divy žijí v horách [16] . V některých ázerbájdžánských pohádkách je duše a život mocné divy obsažena ve skleněné lahvičce uložené na dně čtyřicetimetrové studny [17] .

V ázerbájdžánské mytologii byli dévové (divové) - obyvatelé podsvětí, uctívači světla, proto unesli krásné dívky ze země (symboly světla) a nechali je v jejich blízkosti. Dévové byli stvořeni v podobě muže Angra Mainyu (princ temnoty). Bál se však, že ti, kteří mají duši, budou poslouchat pravdu a spravedlnost, spojit se s lidmi. Umístil tedy jejich duši velmi daleko od nich samotných. V "The Tale of Melikmamed " je duše divas také na jiném místě. Na radu unesených dívek Melikmamed nalezne na vrcholku stromu nádobu, ve které byl ukryt pták, jehož zabitím Melikmamed odebere duši divy.

V ázerbájdžánské mytologii, na rozdíl od názorů v zoroastrismu, existuje dvojí postoj k dévům. Někdy dělají dobře. V "The Tale of Ibrahim " je zmínka o pokrevním vztahu hrdiny s divami a také o boji proti nim [18] :

Už si chtěl lehnout a jít spát, když uslyšel hlasitý řev. Ibrahim se otočil a viděl, že se k němu blíží nějaká hora. Byl to div, majitel zahrady. Ibrahim byl velmi vyděšený a schoval se za keř. Div se mezitím k němu stále více přibližoval a nakonec došel ke keři, za kterým se schoval Ibrahim. Diva si ho naštěstí nevšimla. Když se div přiblížil ke zdi své zahrady, udeřil pěstí do zdi: ta se okamžitě rozestoupila a div vstoupil do zahrady. Ibrahim v té době vystoupil ze zálohy a následoval ho. Když vstoupil do zahrady, byl ohromen jejím pohledem, krásou a vůní. Ale nepřestal divu sledovat a viděl, že vstoupil do paláce. Ibrahim se neodvážil vstoupit do paláce, protože se bál, že si ho tam diva všimne a roztrhá ho na kusy.

V baškirské mytologii

V baškirské mytologii jsou divy popisovány jako stvoření, která ubližovala lidem. V řadě pohádek vyžadují divy a azhdakhové (draci) každý den, aby byla snědena jedna dívka [19] .

V eposu „ Ural-batyr “ působí divy jako služebníci Shulgena, bratra Uralu. Jsou to také postavy v eposech "Akbuzat" , " Zayatulyak a Khuukhylu ", dastan "Kisyakbash Kitaby", pohádky "Dívka, Dzhigit, Dev", "Starý muž a Dev" a dalších folklórních dílech [20] .

V baškirských pohádkách jsou tří-, šesti-, sedmi-, devíti-, dvanáctihlavé divy [21] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ E. G. Gafferberg. Pozůstatky náboženské víry mezi Balochy  (rusky)  // G. P. Snesarev, V. N. Vasiliev Předmuslimské víry a rituály Střední Asie: Sbírka článků. - M .: "Nauka", 1975. - S. 226 .
  2. ↑ Snesarev G.P. Pozůstatky předmuslimské víry a rituálů mezi Uzbeky z Khorezmu. — M .: Nauka, 1969. — 336 s.
  3. ↑ Tokarev S. A. Náboženství v dějinách národů světa. - 5. vydání, Rev. a další .. - M . : Respublika, 2005. - S. 326−327. — ISBN 5-250-01865-3 .
  4. ↑ Edelman D. I. Srovnávací gramatika východoíránských jazyků. - M . : Východní literatura Ruské akademie věd, 2009. - S. 130.
  5. ↑ Edelman D. I. Íránské a slovanské jazyky . - M . : Východní literatura, 2002. - S.  164 . — ISBN 5-02-018251-6 .
  6. ↑ Viz Yasna 32
  7. ↑ Aesma . Získáno 20. dubna 2015. Archivováno z originálu 27. dubna 2015.
  8. ↑ Stará íránština online: Lekce 10: Stará perština . Získáno 1. dubna 2012. Archivováno z originálu 22. března 2012.
  9. ↑ Makhan v kouzelné zahradě. Nizami. "Hamsa". MS SPL, PNS 66, f. 166. 1648. Buchara . Získáno 1. dubna 2012. Archivováno z originálu 25. února 2012.
  10. ↑ Slovník ukrajinského jazyka: v 11 svazcích . — 1971.
  11. ↑ Divo  // Výkladový slovník živého velkého ruského jazyka  : ve 4 svazcích  / ed. V. I. Dal . - 2. vyd. - Petrohrad.  : Tiskárna M. O. Wolfa , 1880-1882.
  12. ↑ Sova  // Výkladový slovník živého velkého ruského jazyka  : ve 4 svazcích  / ed. V. I. Dal . - 2. vyd. - Petrohrad.  : Tiskárna M. O. Wolfa , 1880-1882.
  13. ↑ Belova, 1999 , s. 92.
  14. ↑ Kasimov K. A. Národy Ázerbájdžánské sovětské socialistické republiky. Ázerbájdžánci. Lidové umění. Folklore / Edited by B. A. Gardanov, A. N. Guliyev, S. T. Eremyan, L. I. Lavrov, G. A. Nersesov, G. S. Reading. - Národy Kavkazu : Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1960. - T. 2. - S. 154.

    Jedním z hlavních témat ázerbájdžánských pohádek je boj mezi dobrem a zlem, mezi světlem a temnotou. Zlé síly v těchto příbězích - divas, azhdaha (drak) a další - se snaží ublížit hrdinovi příběhu, ...
  15. ↑ Ahliman Akhundov . Ázerbájdžánské pohádky. - Nakladatelství Akademie věd Ázerbájdžánské SSR, 1959. - S. 7. - 276 s.

    V ázerbájdžánských pohádkách je hlavním ztělesněním sil zla diva.
  16. ↑ Nailya Muradalieva. Odraz ázerbájdžánské národní krajiny v literatuře // Sborník Akademie věd Ázerbájdžánské SSR.: Řada literatury, jazyka a umění. - Nakladatelství Akademie věd Ázerbájdžánské SSR, 1991. - č. 2 . - S. 33 .

    Pokud se podíváme na ázerbájdžánské lidové příběhy, mýty, uvidíme, že všechny divy, peri (pohádkové víly) žijí v horách.
  17. ↑ Ali Velijev . V našem Chichekli. Román. Autorizovaný překlad z Ázerbájdžánu od K. Kostsinského .. - Zvezda . - Státní nakladatelství beletrie, 1955. - S. 48.

    Stejně jako je duše a život mocné divy - pohádkové bytosti z ázerbájdžánských pohádek uzavřena ve skleněné lahvičce uložené na dně čtyřicetimetrové studny, ...
  18. ↑ Sirotek Ibrahim a chamtivý obchodník . Získáno 1. dubna 2012. Archivováno z originálu 25. března 2014.
  19. ↑ Baškirské lidové umění = Bashkort halyk izhady / komp. M. Mingazetdinov, A. Kharisov. - Ufa, 1976. - S. 151. - 376 s.
  20. ↑ Soltangәrәeva R.Ә. Deyeu  // Baškirská encyklopedie  / kap. vyd. M. A. Ilgamov . - Ufa: GAUN " Baškirská encyklopedie ", 2015-2020. — ISBN 978-5-88185-306-8 .
  21. ↑ Khisamitdinova F. G. Mytologický slovník jazyka Baškir. — M. : Nauka, 2010. — S. 81. — 452 s. - ISBN 978-5-02-037580-2 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 zoroastrismus
Základy nauky
Opozice mezi dobrem a zlem
Náboženské texty
Bohoslužba a kultura
Následovníci