Eufrosyne z Polotsku

Eufrosyne z Polotska (nachází se i forma Euphrosyne , pravděpodobné boží jméno je Eupraxia nebo Paraskeva [2] , světské jméno je Predslava (Predslava) Svjatoslavna ; mezi 1100 [3] a 1104  - mezi 23. květnem nebo 25. květnem [ 116 4] [5] a 1173 [6] [7] , Jeruzalém ) - dcera vitebského knížete Svjatoslava Vseslaviče , vnučka Vseslava Brjačislaviče , jeptišky a vychovatelky z období polotského knížectví .

Po dosažení plnoletosti (12 let) opustila dynastické manželství a odešla do kláštera. Poté se usadila v cele polotské katedrály sv. Sofie , kde kopírovala a případně překládala knihy v chrámovém skriptoriu a prováděla aktivní mírotvornou a vzdělávací činnost. Na vlastní náklady postavila v Polotsku dva kostely , u Polotska založila konventy a kláštery, které se staly centrem vzdělanosti v polotském knížectví (byly zde školy, knihovny, skriptorium, chudobinec, pravděpodobně ikonopisecké a šperkařské dílny). Na její rozkaz vyrobil Lazar Bogsha kříž, známý jako kříž Eufrosyny z Polotska . Mužskému klášteru bylo představeno nádherné dílo byzantského umění - ikona Panny Marie Hodegetrie z Efezu . V roce 1167 zemřela v Jeruzalémě na pouti a byla pohřbena v klášteře sv. Theodosia.

Datum narození

Neexistuje žádný dokumentární důkaz o přesném datu Euphrosynina narození. V různých vědeckých pracích jsou uváděna různá data narození: počínaje rokem 1100 a konče rokem 1120 [8] , někteří badatelé toto období zkracují o 1101-1104 nebo 1110-1112 [9] . Známý badatel o životě Eufrosyny Polotské A. Melnikov považuje 5. leden 1104 za nejpravděpodobnější směrodatné datum narození světice [10] .

Rodina

Predslava nebo Predislava (možný význam jména je " stará sláva ", - na památku bývalé velikosti Polotsku) pocházel z rodiny knížat, vedoucí svou historii od Izyaslava  - syna Vladimíra Křtitele a jeho manželky - Rognedy . Izyaslavův vnuk, princ polotský Vseslav Brjačislavič , byl Predislavovým dědečkem a jejím otcem byl „menší“ (možná nejmladší) ze sedmi Vseslavových synů – Jiří. Tradičně se má za to, že Jiří je křížové jméno Svjatoslava Vseslaviče, ale mohlo by patřit i knížeti Rostislavovi : osudy bratrů byly velmi podobné a konkrétních historických informací se o nich dochovalo jen velmi málo [11] .

Princ George, otec Predislavy, byl mladší než všichni jeho bratři, a tak nemohl vlastnit polotské knížectví. Mnoho badatelů se domnívá, že město Vitebsk bylo přiděleno Jiřímu za vládnutí a šíření křesťanského osvícení , kde se, jak věří, narodila Predislava [12] . Byla nejstarší a dlouho očekávanou dcerou v rodině [13] .

Její matka byla podle nepřímých údajů jednou z nejstarších dcer Vladimíra Monomacha a možná se jmenovala Sophia [14] . Existuje názor, že prostřednictvím matky Predislava byla příbuznou byzantského císařského domu Komnenos. Leo Goroshko tedy uvádí , že Predislavin strýc z matčiny strany mohl být Manuel I Komnenos , ale neuvádí žádné odkazy ani argumenty. Současná historická věda považuje informace o blízkém vztahu s rodem Komnenosů za pochybné [11] .

Predislava nebyla jediné dítě v rodině, měla mladší sestry a bratry. V „ Životě “ je hagiograf jmenuje: mladší sestra Gordislava a bratr David . Vasilko je také zmíněn v Příběhu minulých let [15] .

Klášterní tonzura

Predslava získala na tu dobu poměrně dobré domácí vzdělání. Ve 12 letech si ji otec chtěl vzít [16] . Princezna však odmítla nejen sňatek, ale i společenský život obecně a tajně vzala tonzuru v polotském klášteře (badatel „Života“ Alexej Melnikov se domnívá, že se tak stalo 15. února 1116) [17] . Důvody takového jednání nejsou známy [18] .

Abatyší kláštera byla vdova po knížeti Romanu Všeslavičovi , Predislavina teta. Zpočátku byla k rozhodnutí dívky kritická a v obavě z otcova hněvu svou neteř odradila, ale na žádost Predislavy jí požehnala. Otec také volbu své dcery neschvaloval a od tohoto rozhodnutí ji odrazoval. Podle „Života“ světce, podle Predislava „truchlil celý dům“ [19] . Badatelé poznamenávají, že Predislava byla tonsurována do andělské hodnosti nikoli biskupem (jak vyžadovala mnišská pravidla), ale obyčejným knězem. A. Melnikov to vysvětluje tím, že tehdejší biskup z Miny z Polotsku prožíval své poslední dny a v tak choulostivé situaci ho nebylo možné žádat o požehnání [20] .

Dívka během své tonzury dostala jméno Euphrosyne. Je možné, že k tonzuře došlo 25. září, kdy se v kostele slaví den svaté Eufrosyny Alexandrijské [21] .

Vzdělávací aktivity

Přepisování knih

Nějakou dobu po tonzuře se dívka přestěhovala (v letech 1118 až 1122, možná po nepřátelských akcích v roce 1119) s pomocí biskupa Eliáše do cely v katedrále sv. Sofie, kde začala opisovat knihy („začít psát knihu vlastníma rukama“) ve skriptoriu v místní knihovně. Odpovídající knihy byly zjevně jedním z jejích klášterních slibů.

Proces psaní byl nesmírně obtížný a pomalý, nebyla to lehká fyzická práce a vykonávali ho výhradně muži. Písař nepsal na stůl, ale držel pergamen v dlani levé ruky s loktem opřeným o koleno. Psali do listiny  - velké a rovné, bez sklonu, každé písmeno bylo odděleno od dalšího. Písař musel umět nejen dobře gramatiku, ale měl mít i umělecké schopnosti, neboť počáteční písmena a nadpisy oddílů musely být ozdobeny nějakým ornamentem - zvířetem nebo rostlinou. Kromě toho byly knihy často zdobeny speciálně psanými velkými písmeny ( capáčky nebo iniciály) a miniaturami . Za den nebylo možné odepsat více než čtyři stránky [22] .

Podle ústní tradice někteří historici (Borkh a Lastovsky ) předpokládali, že kronika Polotského knížectví , která se nacházela v polotské knihovně a dodnes se nezachovala, byla napsána sv. Eufrosyne. Badatelé se však domnívají, že informace o sepsání Polotské kroniky Euphrosynem jsou s největší pravděpodobností legendární, ničím nepotvrzené [23] .

Stavba chrámů a klášterů

The Life vypráví, že jednou anděl vzal Euphrosyne ve snu a přivedl ji do Seltsa, dvě míle od Polotsku, na břehu Poloty , a řekl: „Měl bys být tady!“. Sen se opakoval třikrát. Poté biskup Ilja z Polotsku, který zavolal polotskému princi Borisovi , otci Svjatoslavovi a dalším vznešeným polotským lidem, oznámil, že daruje Selce jeptiškám [24] .

Na stejném místě, v Selcích, iniciovala Euphrosyne stavbu ženského Spasského kláštera . Kolem roku 1133 byla dokončena stavba katedrály Spasitele [25] , která se stala jednou z hlavních událostí polotské architektury té doby [26] (stavbu mohl objednat kníže Vasilko , který se vrátil do vlasti od r. Byzanc [27] ). Podle Života byl kostel na tehdejší dobu postaven v rekordním čase - za 30 týdnů (jedna stavební sezóna). Pokud stavitelům došel stavební materiál - sokl , pak po modlitbě Euphrosyne druhý den byl v peci nalezen sokl a ještě téhož dne byl kříž vztyčen [28] [29] ). Slavný architekt Jan postavil kostel Nejsvětějšího Spasitele. Kostel v Selcích je trojlodní křížový kupolový kostel o rozměrech 8x12 metrů v půdorysu [30] . Chrám, postavený na břehu řeky Poloty, stával na místě staré rezidence polotských biskupů (legendární zjevení (znamení) anděla a požehnání biskupa odkazují snad na noc svátku sv. proměnění Páně 6. srpna 1126 [31] ) a Eufrosyne pak byla povýšena do hodnosti abatyše tohoto kláštera. Dnes je to jediný chrám známý v Bělorusku, kde se dochovaly malby z XII. století [26] [32] .

Povolání sester ke mnišství

Eufrosyninými asistentkami byly sestry: rodačka Gordislava a sestřenice Zvenislava .

Euphrosinia, která byla v té době abatyší, požádala svého otce, aby k ní poslal její mladší sestru, aby se naučila gramotnost; a pak ji tajně tonsuroval jako jeptišku. Otec, když se to dozvěděl, přišel do Seltsa ve velkém zoufalství, hořce plakal a nechtěl dát svou druhou dceru za jeptišku. Gordislava byla tonzurována nejpozději roku 1129 [33] .

V témže roce 1129, nebo snad ještě v roce 1128, krátce po smrti svého otce, po Gordislavě vstupuje do kláštera také Eufrosynina sestřenice Zvenislava Borisovna . Sama Zvenislava přišla k Eufrosyne a přinesla své bohaté věno jako dar do chrámu. Poté, co dostala jméno Eupraxia poté, co byla tonzurována, měla k Euphrosyně obzvlášť blízko – „jako jedna duše ve dvou tělech“. Později Evpraksia zaujala místo Euphrosyne a stala se abatyší a pokračovala ve vzdělávacích aktivitách své sestry.

Těsně před odjezdem uvrhla proti vůli svého bratra jeho dcery Olgu a Kiriyanu do mnišství. „Život“ uvádí, že Eufrosyne měla dar od Boha: když se na někoho podívala, okamžitě viděla, zda má tato osoba ctnostného ducha a zda se může stát Božím vyvoleným [34] .

Ikona Matky Boží z Polotsku

Nákup ikony Matky Boží z Efesu katedrálou Polotsk Sophia je spojen se jménem Euphrosyne. V té době existovaly pouze tři takové obrazy a věřilo se, že za života Panny Marie tyto ikony namaloval evangelista Lukáš [35] . Eufrosyne poslala služebníka Michaela k byzantskému císaři Manuelovi (který mohl být příbuzným jeptišky) a patriarchu Lukáše Chrysoverga do Konstantinopole pro ikonu Svaté Matky Boží z Efesu pro klášter Matky Boží. Mnoho historiků se diví, že vyslance neposlal polotský biskup, ale sama abatyše, a domnívají se, že ve 12. století patřila nejvyšší církevní a částečně světská moc abatyši polotských klášterů [36] .

Většina moderních badatelů se domnívá, že ve skutečnosti byly do Polotsku zaslány kopie konstantinopolské (a nikoli efezské) Hodegetrie a relikvie [32] a cesta za ikonou se uskutečnila v letech 1156 až 1160 [37] . V roce 1239 (podle jiných zdrojů v 16. století) byla ikona přenesena do kostela vzkříšení v Toropets . Nyní je ikona uložena ve fondech Ruského muzea v Petrohradě [38] , v roce 2009 byla dočasně přemístěna do kostela Alexandra Něvského v Knížecím jezeře .

Kříž Eufrosyne z Polotska

Součástí vzdělávací aktivity Euphrosyne z Polotska je také otevření ikonopisecké a šperkařské dílny [39] . V roce 1161 pověřila místního řemeslníka Lazara Bogsheho, aby vyrobil oltářní kříž s relikviemi, který se později stal známým jako kříž Eufrosyny z Polotska . Relikvie se stala běloruskou národní svatyní a zároveň památkou starého běloruského písma [40] .

Kříž byl archou pro ukládání křesťanských relikvií. Byl šesticípý, vysoký 52 cm, délka horního břevna 12 cm, spodního 21 cm, tloušťka 2,5 cm, Základ kříže tvořilo cypřišové dřevo, pokryté zlatem a drahými kameny.

Kříž byl až do počátku 13. století uchováván v kostele Nejsvětějšího Salvátora, poté byl poprvé převezen do Smolenska , odtud roku 1514 Ivanem III . do Moskvy, do vlasti jej však vrátil Ivan Hrozný . Během války roku 1812 byl kříž ukryt ve zdi katedrály sv. Sofie v zazděném výklenku a roku 1841 byl opět vrácen do chrámu Spasitele [41] .

V roce 1921 byl kříž zabaven sovětskými úřady. V roce 1928 odvezl ředitel Běloruského státního muzea V. Lastovskij kříž z Polotska do Minsku a následujícího roku jej předal Běloruskému muzeu v Mogilevu, o čemž byl sepsán zákon. O velké umělecké ztrátě kříže svědčí akt z roku 1929: 13 obrazů světců bylo rozbito nebo poškozeno, z drahých kamenů zůstaly pouze dva - ametyst a granát , z různých částí pomníku zmizely kusy zlata a perleťových korálků , stopy po jsou viditelné neúspěšné pokusy o opravu [42] .

Kříž byl nakonec ztracen v roce 1941 při ústupu Rudé armády z Mogileva [43] .

Poválečné pátrání po kříži bylo neúspěšné, a tak v roce 1997 brestský řemeslník Nikolaj Kuzmich zhotovil přesnou kopii kříže, která je uložena v Polotsku v kostele Eufrosyny Polotské [44] .

Pouť do Jeruzaléma

Na sklonku svého života se Euphrosinia chystala odjet na dlouhou cestu do Jeruzaléma , která byla obyvateli Polotska přijata s poplachem. Bratři Vasilko, Vjačeslav a David přijíždějí do kláštera Polotsk, aby se rozloučili s Euphrosyne. Přijíždí milovaný bratr Vjačeslav se dvěma dcerami – Kiryanou a Olgou, které představuje své sestře a žádá o požehnání, což svědčí o velké poctě, kterou byla Euphrosyne za jejího života udělena, a poté plní vůli Euphrosyne, aby jeho dvě dcery zůstat v poslušnosti v klášteře. Euphrosinia předává hegumenship nad kláštery své sestře Evdokia [45] .

Po požehnání biskupa Dionýsia se vydala se svým bratrem Davidem a sestřenicí Eupraxií nejprve do Konstantinopole , poté do svaté země. Je možné, že v téže době Euphrosyne vykonávala také církevně-diplomatickou misi a na územích Rus, kterými procházela, mírovou misi. Samotná cesta byla po souši a ne tradiční cestou „od Varjagů k Řekům“, jinak by setkání princezny s císařem Manuelem bylo nemožné [46] .

Na cestě do Konstantinopole potkala císaře Manuela, který v té době šel do války s Maďary. Setkání Euphrosyne s císařem zpochybňuje obecně přijímané datum pouti a smrti světce - 1173. Byzantský Caesar naposledy bojoval s Maďary v roce 1167 a na tažení se vydal 8. dubna o Velikonocích, přibližně v této době se polotští poutníci dostali k hranicím Byzance. Ve vědecké a církevní literatuře se jako rok smrti svaté Eufrosyny obvykle uvádí 1173, ale Manuel Komnenos se letos vydal do války nikoli proti Maďarům, ale proti Srbům [47] . Také Euphrosyniny neteře, Olga a Kiriyana, byly před odjezdem tonsurovány Dionysiem, který se roku 1166 stal biskupem v Polotsku. Proto se za rok světcovy smrti podle nejnovějších výzkumů považuje rok 1167 [48] .

Pravděpodobně na konci dubna 1167 dosáhla Eufrosyne Jeruzaléma. Jeruzalém patřil křižákům, vládl zde Amalrich I. , který byl vzdáleným příbuzným Eufrosyny - přes manželku francouzského krále Jindřicha I. Annu , dceru Jaroslava Moudrého [48] . V Jeruzalémě šla Eufrosyne k Božímu hrobu . O několik dní později onemocněla a poslala svého bratra a sestru k Jordánu pro svěcenou vodu [49] .

Po vidění anděla začala Euphrosinia přípravy na svou smrt. Posílá do starobylé Lávry Savvy Posvěceného s žádostí, aby byl pohřben v klášterním kostele. Lávra však byla mužským klášterem a ženy tam nebyly přijímány. A. A. Melnikov správně tvrdí, že touha být pohřben v klášteře svatého Sávy byla důsledkem toho, že Eufrosyne z Polotska zdědila způsob života Eufrosyne Alexandrijské, která žila pod rouškou mnicha Izmaragda a byla pohřbena v mužském klášteře. Poté, co byla Eufrosyne odmítnuta, posílá sluhu, aby koupil rakev v komnatě kostela Nejsvětější Bohorodice v klášteře Theodosia Velikého [50] .

Euphrosyne byla nemocná 23 dní, zemřela 23. května 1167.

Vliv na veřejný život

V XII století došlo k intenzivnímu procesu feudální fragmentace rozkladu, vznikla nová knížectví, jejichž vládci vedli tvrdý boj o moc. Knížata Polotsk, Vitebsk, Minsk , Slutsk byla v nepřátelství nejen mezi sebou, ale také se postavila proti svým kyjevským příbuzným. Euphrosinia se snažila nastolit vzájemné porozumění mezi lidmi a působila jako mírotvůrce [51] . Na sídlišti Rurik v Novgorodu byla nalezena pečeť Eufrosyne, která potvrdila velkou roli abatyše princezny v politickém životě ruských zemí v polovině 12. století. Prostřednictvím veche mohla ovlivnit jmenování biskupů a pozvání knížat. V roce 1132 Polotsk zbavil moci kyjevského poskoka Svyatopolka a za prince zvolil bratra jeptišky Vasilko. Princezna mohla souviset s událostmi z roku 1151, kdy Polotsk veche odmítl věřit Rogvolodovi-Davidovi ; a před událostmi roku 1158, kdy Polotští znovu chtěli vidět Rogvoloda na knížecím trůnu. Spor v polotském knížectví se znovu rozhořel v letech 1162 a 1167. „Život“ říká, že Euphrosinia nechtěla nikoho vidět jako nepřátele: „Ani princ s princem, ani bojaři s bojary, ani sluha se sluhou – ale ty chceš mít všechny, jakoby jednu duši“ [ 52] .

Běloruský spisovatel V. Orlov se domnívá, že šlo o jakýsi prapor boje polotského lidu za jejich nezávislost [53] .

Po smrti

Církevní úcta

Eufrosínie byla pohřbena v Theodosiově klášteře v Jeruzalémě a po dobytí města muslimy byla v roce 1187 rakev přenesena a pohřbena v jeskyni Feodosiev Kyjevsko-pečerské lávry [54] . Podle legendy se mniši chystali přesunout svatyni do Polotska, ale zabránilo jim nepřátelství kyjevských a polotských knížat [55] . Existuje další názor, že poslední vůle Eufrosyne mohla být pohřbena v klášteře sv. Theodosia, což byl důvod, proč byly ostatky ponechány v Kyjevě, v jeskyni Feodosiev, a nevráceny do Polotska [56] . Dalším důvodem mohlo být to, že vzdělávací aktivity Euphrosyne nemohly mít zcela kanonický charakter a její církevní aktivity mohly být na základě jejího vysokého původu směřovány obcházením církevní hierarchie ke zvýšení nezávislosti Polotska v církevních záležitostech. To by mohlo být příčinou konfliktů mezi Euphrosyne a církevními úřady, skutečným důvodem, proč byly ostatky Euphrosyne ponechány v Kyjevě a nevráceny do Polotsku [57] .

Církevní úcta v zemi Polotsk začala již na konci 12. století. Již v té době se konala bohoslužba pro svatou Eufrosynu Polotskou a hagiografický „Život“ (vytvořený pravděpodobně v některém z klášterů založených Euphrosynou). Církevní úcta v 16. století měla pouze místní charakter a v moskevském Rusku , než byla zahrnuta do Makarievových seznamů, nebylo jméno Euphrosyne téměř známé [58] . Oficiální kanonizace však neproběhla ani na makarjevských koncilech v letech 1547 a 1549. Obecná bohoslužba světci byla schválena ROC teprve relativně nedávno – v roce 1893 [59] .

Na začátku XX století. v tisku se objevily informace o svatořečení Euphrosyne papežem Řehořem X. na druhém koncilu v Lyonu v roce 1274. Neexistuje žádné písemné potvrzení o tom, ale podle tradice je Euphrosyne uznávána jako svatá katolickou i uniatskou církví [60] .

Návrat relikvií do Polotsku

Biskup Gabriel z Vitebsku a Minsku začal v roce 1833 žádat o přesun relikvií do Polotska , ale Svatý synod zůstal lhostejný k výzvě biskupa. O sedm let později biskup Vasilij (Lužinskij) opakoval petici bezvýsledně . Úřady rovněž nedaly kladnou odpověď na druhou výzvu biskupa Basila v roce 1852 [61] .

V roce 1858, za vlády císaře Alexandra II ., obyvatelé Polotska žádali o převod ostatků Euphrosyne, v roce 1864 petici podpořil generální guvernér Severozápadního území Muravyov . Teprve v roce 1871 biskup Savva z Polotsku zajistil doručení části relikvií do Spasského kláštera [62] .

Povolení ke konečnému převodu relikvií získal až císař Mikuláš II . Samotné ostatky, s výjimkou symbolické části, byly v roce 1910 přeneseny do Spaso-Evfrosinevského kláštera . Byly také deklarovány léčivé vlastnosti ostatků. Převoz proběhl velmi slavnostně, relikvie doprovázely známé náboženské a státní osobnosti Ruska. V den asketovy smrti – 23. května (5. června) – byly nezničitelné ostatky přeneseny do katedrály Spasitele a uloženy do speciálně vyrobené cypřišové svatyně, pokryté stříbrem. Věřící darovali 12 000 rublů na rakovinu [62] .

Rakovinu vyrobil moskevský výrobce Meshkov podle návrhu a kreseb výtvarníka Pavla Zykova . V rozích svatyně byly hlavice a na přední straně byla přesná kopie starověkého basreliéfu, který byl na rakvi Eufrosyne v Kyjevsko-pečerské lávře. Na rakvi byla ikona Euphrosyne z Polotsku v plném růstu v poloze na zádech.

Rakovina Euphrosyne z Polotsku zmizela ve dvacátých letech minulého století. Obnovený relikviář vytvořil umělec Nikolaj Kuzmich (který také zrestauroval kříž Eufrosyne z Polotska) a vysvěcen 5. června 2007. Po ceremonii vysvěcení udělil metropolita Minsk a Slutsk Filaret běloruskému prezidentovi Alexandru Lukašenkovi Řád sv. Vladimíra I. stupně [63] .

Nový relikviář představuje malou archu a má rozměry 210 x 120 x 90 cm. Rám z javoru je obložen stříbrnými pláty a zdoben zlatými bronzovými reliéfy. Obrázky se liší od originálu. Boční basreliéfy zobrazují nejdůležitější okamžiky v biografii abatyše: okamžik položení chrámu Spasitele a přenesení jeho ostatků z Jeruzaléma do Kyjeva. Na zadní straně je zobrazeno třináct běloruských světic a samotná Euphrosyne. Na hlavách - zářivý kříž a nápis "Andělský partner", u nohou - obraz Polotska z 12. století. Po obvodu chybí ozdoba z barevných emailů a vinné révy. V horní části svatyně se Euphrosyne ukazuje v plném růstu. Roucho, plášť a schéma světce jsou vyrobeny ze stříbra. Nová svatyně není kopií bývalé svatyně, ale samostatným autorským dílem M. Kuzmicha [64] .

Otevření relikvií Eufrosyne z Polotsku

Během evakuace v první světové válce v roce 1915 byly ostatky přemístěny do kláštera Rostov Avraamiev . V únoru 1919 přijal Lidový komisariát spravedlnosti SSSR rezoluci, podle níž byla po celé zemi provedena organizovaná pitva svatých relikvií [65] . Tam, v Rostově , byla v roce 1920 hrobka otevřena. 13. května 1922 již v Polotsku byla znovu otevřena, bylo nalezeno špatně zachovalé tělo, podle archeologa Deinise, který byl u toho, viděl lépe zachovalé egyptské mumie [66] . Ostatky byly poslány na ateistickou výstavu v Moskvě a odtud do expozice Vitebského muzea místní tradice. Všechny cennosti, které byly s ostatky, včetně 40librové stříbrné svatyně, byly zabaveny [67] .

Během německé okupace přenesli věřící ostatky do kostela Svaté přímluvy a po 23. říjnu 1943 byly ostatky vráceny do Spaso-Evfrosinevského kláštera, kde zůstaly dodnes [60] .

Úcta

Místní uctívání Eufrosyne z Polotsku sahá až do 14. století. Texty ikonopisných originálů jsou lakonické: "Eudokia's Eyes". Poloviční obraz reverenda na ikoně „Ruští svatí“ (1814) je ve stejné řadě s Eufrosynou ze Suzdalu . Teprve na počátku 20. století se stará ruská princezna a abatyše, zakladatelka dvou klášterů v Polotsku, dočkala skutečné slávy. Na sloupy Vladimirské katedrály v Kyjevě ji umělec Viktor Vasněcov umístil naproti svaté Eudoxii [68] .

Církevní hymny o Eufrosyně Polotské se dochovaly v seznamech 16.–18. století. Jedna stichera je známa z rukopisu z konce 12. století, který je unikátní památkou hudební kultury raného středověku v Bělorusku [69] .

Ortodoxní církve ve jménu Euphrosyne z Polotsk existují v Londýně , South River (blízko New Yorku , USA), Toronto . V Bělorusku se nacházel kostel Ivenets St. Euphrosyne (postaven v roce 1914, zničen v roce 1951), v 90. letech byl postaven nový stejnojmenný kostel. V Minsku, na ulici Pritytskogo , byl koncem 90. let 20. století postaven kostel na počest Eufrosyny Polotské.

15. listopadu 1911 byla v Petrohradě na Peterhofské dálnici založena dřevěná kaple . Kaple se dvěma stany vyštípaná z kmenů, křížového půdorysu, byla v první polovině následujícího roku vysvěcena na jméno Eufrosyne z Polotska. Zastávala odpovědnou pozici na křižovatce silnic Peterhof a Tsarskoselskaya (v oblasti moderního náměstí Komsomolskaya ) a sloužila jako místní urbanistická dominanta. Dne 29. srpna 1918 bylo povoleno připevnit ke kapli oltář a sloužit v ní liturgii . Obec a kostel existovaly až do roku 1935 . Koncem 30. let 20. století byly všechny objekty hospodářské usedlosti rozebrány.

V roce 1992 byl rekonstrukcí kříže pověřen brestský smaltovaný klenotník Nikolaj Kuzmich. 24. srpna 1997 metropolita Filaret posvětil kopii kříže Eufrosyne z Polotska, který je v současné době uložen v kostele Proměnění Spasitele kláštera Polotsk Spaso-Evfrosiniya .

V roce 1992 byla v Polotsku významná část ulice Frunze přejmenována na Euphrosyne z Polotské ulice a v roce 2000 byl postaven pomník slavné Polotské ženě (sochař Igor Golubev) [70] . Od roku 2010 je ulice Euphrosyne z Polotska v Minsku [71] , v roce 2012 se ulice Eufrosyne z Polotska objevila ve Slonimu .

V roce 2002 byl poblíž budovy nevládní organizace Agat na Independence Avenue, 117 v Minsku, postaven pomník na počest velké běloruské vychovatelky, Ctihodné matky představené Euphrosyne z Polotsku (sochař A. Artimovič). .

17. října 2007 vydala Národní banka Běloruské republiky pamětní stříbrnou minci na počest Eufrosyny Polotské. Množství - 2000 výtisků. Nominální hodnota je 1000 rublů.

Ve městě Pruzhany byla pojmenována ulice na počest Eufrosyne z Polotska, ve Vilniusu - kostel, ve Vitebsku - chrám.

"Život"

„Život“ sestavil pravděpodobně mnich z kláštera svaté Matky Boží. Autor v díle oslavuje vytrvalou a obětavou ženu, její touhu po poznání a duchovní dokonalosti, předává v přísné chronologické posloupnosti pravdivá historická fakta, informace o Polotsku, jeho kulturním životě, životě knížecí rodiny [72] . V „Životě sv. Eufrosyny Polotské“ není žádný příběh o posmrtných zázracích, obvyklých pro hagiografii [73] .

V umění

Obraz Euphrosyne ztělesnila Olga Ipatova v příběhu "Predislava", objevuje se také v románech "Svatí a hříšníci" od Alexandra Osipenka a "Volaný" od Valentiny Kovtun .

Mnoho běloruských básníků věnovalo své básně běloruskému pedagogovi: Vladimir Orlov („Euphrosyne“), Oleg Bembel („Oblast Euphrosyne“), Ryhor Borodulin („V kostele Polotsk Spaso-Evfrosiniya“), Danuta Bichel-Zagnetova („Euphrosyne of Polotsk“), Naum Galperovič („Zmrazím si řasy a přijde večer“), Larisa Genyush („Euphrosyne z Polotsku“, „Jsem pod tvými ranami v horách“), Sergej Zakonnikov („Světlo Euphrosyne“ “), Alexander Zvonak („Stín Euphrosyne“), Vasilij Zuenok („Poslední modlitba Eufrosyne z Polotska“, „Hledám Bogshe“), Oleg Loiko („Euphrosyne of Polotsk“), Valentin Luksha („“ Fresky sv. Eufrosyne"), Alexandr Rjazanov ("Varování"), Ljudmila Rublevskaja ("Euphrosyne"), Victor Shnip ("Kristova nevěsta"), Sergej Ponyznik ("Vyznání"), Leonid Dranko-Maysyuk ("Eufrosínie") [74] .

Slavná Polotská žena se odráží na plátnech Nelly Schastnajové, Alexeje Marochkina, Alexeje Kuzmiče, na grafických listech Arlena Kaškureviče , na tapisérii Simona Svistunoviče [75] .

Poznámky

1. ↑ Církevní kalendář Cherven 2014 Informační zdroj Ukrajinské řeckokatolické církve . Získáno 11. listopadu 2014. Archivováno z originálu 6. října 2016. (neurčitý)
2. ↑ Melnikov , str. 32.
3. ↑ Evfrosinya Polotskaya (Predslava) // Dockers - Zheleznyakov. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1952. - S. 433. - ( Velká sovětská encyklopedie  : [v 51 svazcích]  / šéfredaktor B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 15).
4. ↑ Melnikov , str. 99.
5. ↑ Dříve existoval názor na rok úmrtí - 1173, ale nyní je toto datum považováno za nepravděpodobné. Encyklopedie dějin Běloruska, 1996
6. ↑ Eufrosyne z Polotsku  // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
7. ↑ E.V. Pchelov . Ruští monarchové. - M. : Olma-press , 2003. - S. 365. - 668 s. — ISBN 5-224-04343-3 .
8. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 52.
9. ↑ Avakyan, 2002 , str. jedenáct.
10. ↑ Melnikov , str. 45-47.
11. ↑ 1 2 Melnikov, 1995 , str. deset.
12. ↑ Nikolyuk , str. 19.
13. ↑ Melnikov , str. 35.
14. ↑ A. A. Melnikov, s odkazem na názor V. L. Yanina, se na základě tehdejší tradice udělování klášterního jména, shodného v prvním písmenu se světským, domnívá, že dcera Monomacha Sophie, provdaná jako maďarský princ a později se stal mnichem, měl ve skutečnosti jméno Elena (kostel. Eufemie a Elena, viz Melnikov, 1995 , s. 31-32
15. ↑ Nikolyuk , str. dvacet.
16. ↑ P. Brygadzin. Materiály o historii Běloruska. — 1997.
17. ↑ Melnikov , str. 42-48.
18. ↑ Melnikov , str. 40-48.
19. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 58.
20. ↑ Nikolyuk , str. 43.
21. ↑ Avakyan, 2002 , str. 12.
22. ↑ Nikolyuk , str. 48.
23. ↑ Melnikov , str. 54-55.
24. ↑ Arlow W., 1992 , s. 100.
25. ↑ Melnikov , str. 70-72.
26. ↑ 1 2 Syalitsky A. Hádanky polatského kostela // Umění. - 2008. - Vydání. 2 .
27. ↑ Nikolyuk , str. 58.
28. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 67.
29. ↑ Shtykov, 2002 , str. 31.
30. ↑ Avakyan, 2002 , str. 13.
31. ↑ Melnikov , str. 61-62.
32. ↑ 1 2 Arlow W., 2008 , s. 109.
33. ↑ Arlow W., 2008 , s. 98-99.
34. ↑ Arlow W., 2008 , s. 103-104.
35. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 70.
36. ↑ Nikolyuk , str. 63.
37. ↑ Melnikov, 1995 , str. 19.
38. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 71.
39. ↑ Bespalaya, 2003 , str. 9.
40. ↑ Zhakevich, 1995 , str. dvacet.
41. ↑ Arlow W., 1995 , s. 23.
42. ↑ Baranoisky, 2002 .
43. ↑ Arlow W., 2008 , s. 115.
44. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 75.
45. ↑ Nikolyuk , str. 66.
46. ↑ Melnikov, 1995 , str. dvacet.
47. ↑ Melnikov, 1995 , str. 21.
48. ↑ 1 2 Arlow W., 2008 , s. 127.
49. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 85.
50. ↑ Nikolyuk , str. 95.
51. ↑ Avakyan, 2002 , str. patnáct.
52. ↑ Arlow W., 2008 , s. 123-124.
53. ↑ Arlow W., 2008 , s. 122.
54. ↑ Zhakevich, 1995 , str. 16.
55. ↑ Arlow W., 2008 , s. 131.
56. ↑ Melnikov , str. 101.
57. ↑ Garanin, 2002 .
58. ↑ Nikolyuk , str. 74.
59. ↑ Melnikov, 1995 , str. 22.
60. ↑ 1 2 Arlow W., 2008 , s. 137.
61. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 95.
62. ↑ 1 2 Martsynovich, 2009 , str. 96.
63. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 101.
64. ↑ Paškovská. Sarkaphagus pro Efrasina. // Mistrovství. - 2007. - Vydání. 11 .
65. ↑ Arlow W., 1992 , s. 136.
66. ↑ Otevření relikvií Eufrosyny z Polotska. Protokol  // Časopis „ Revoluce a církev “. - Lidový komisariát spravedlnosti RSFSR, 1924. - č. 1-2 . - S. 94-95 .  ; O svatých ostatcích: (Sbírka materiálů). - Moskva: Gospolitizdat, 1961. - 115 s. : nemocný.; 20 cm.- (Populárně naučná kniha o ateismu). / str. 81—83
67. ↑ Arlow W., 1992 , s. 137.
68. ↑ Kiseleva, 2002 .
69. ↑ Encyklopedie dějin Běloruska, 1996 .
70. ↑ Arlow W., 2008 , s. 140.
71. ↑ Zkrácené názvy pro nové ulice a měnící se ulice Gandlevay poblíž Minsku . Oficiální stránky výkonné rady města Minsk. Datum přístupu: 30. ledna 2015. Archivováno z originálu 4. října 2015. (neurčitý)
72. ↑ Běloruská encyklopedie, 1998 .
73. ↑ Život Eufrosyny z Polotsku Archivní kopie ze dne 30. června 2020 na Wayback Machine // Slovník písařů a knihomolství starověkého Ruska . XI - první polovina XIV století. s. 147-148.
74. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 105.
75. ↑ Martsynovich, 2009 , str. 106.

Literatura

• Život mnicha Euphrosyne, abatyše z Polotsk // Životy svatých v ruštině, uvedené podle pokynů Menaia sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - T. IX: Květen, den 23. - S. 664.

• Avakyan G.S. Politické myšlenky a humanisté Běloruska. - Mn. : Elaida, 2002. - 96 s. — ISBN 985-6163-46-3 .  (běloruština)
• Arlow U.A. Eufrasinnia z Polatské .. - Mn. : Mastatská literatura, 1992. - ISBN 5-340-01238-7 .  (běloruština)
• Arlow U.A. Tayamnitsy z historie Polatsku. - Mn. : Papury, 2008. - ISBN 978-985-15-0288-8 .  (běloruština)
• Arlow U.A. Kdo ukradl Eufrasinovi křídla? - Mn. : Universitetskaya, 1995. - 259 s. - ISBN 985-09-0088-1 .  (běloruština)
• Baranovský ano . Asvetnitstva a humanistická hlavní města Běloruska v retrospektivní hodině: Ano, 900 let ode dne oslav Eufrasia Polatské: Materiály internacionály. navuk. canf. 30.-31. května 2002, Navapolatsk .. - Mn. : Depolis, 2002. - 145 s.  (běloruština)
• Běloruská encyklopedie. - Mn. : BelEn, 1998. - V. 6. - 576 s. — ISBN 985-11-0106-0 .  (běloruština)
• Byaspalaya M.A. Spiritual Spadchyna Ephrasin Polatskaya (Ano, 900. výročí Svaté Paní). VIII. Mezinárodní zpěvy Kiryly-Myafodzievského, jiskřivé Dny slovanského písma a kultury: Materiyaly chityannya (Minsk, 23.–26. května 2002). - Mn. , 2003. - 257 s. — ISBN 985-6579-61-9 .  (běloruština)
• Garanin S. L. Euphrasian z Polatsku a biskup z Illya: Historie Stasunky a konfliktu. - 2002. - 145 s.  (běloruština)
• Kiseleva L. A. Ctihodná Eufrosyne z Polotska v Rusku XX století. Asvetnitstva a humanistická hlavní města Běloruska v retrospektivní hodině: Ano, 900 let ode dne oslav Eufrasia Polatské: Materiály internacionály. navuk. canf. 30.-31. května 2002, Navapolatsk .. - Mn. : Depolis, 2002. - 145 s.  (běloruština)
• Martsinovich A. Holy Eurasinnya nebo Adkul ess, paishla Polatsk land .. - Mn. , 2009. - ISBN 978-985-01-0825-8 .  (běloruština)
•  Eufraziána z Polatské
• Melnikov A. A. "Život" a život Eufrasie, abatyše z Polatské. Adrajenne: Podstata. almanach .. - Mn. : Universitetskaya, 1995. - 259 s. - ISBN 985-09-0088-1 .  (běloruština)
• Nikolyuk D. Velký Euphrasian Polatskaya. — ISBN 978-83-88325-30-4 .  (běloruština)
• Shtykov G.V. Asvetnitstva a humanistická hlavní města Běloruska v retrospektivní hodině: Ano, 900 let ode dne oslav Eufrasia Polatské: Materiály internacionály. navuk. canf. 30. až 31. května 2002, Navapolatsk - Depolis, 2002. - 145 s.  (běloruština)
• E. E. Žakevič. Myšlenky a aspekty Běloruska: Encykl. davedník. - Mn. : Bělorusko. Entsykl., 1995. - 671 s.  (běloruština)
• Encyklopedie dějin Běloruska v 6 svazcích / G.P. Pashkov (hlavní redaktor) a inš.; Stožár. E. E. Zhakevich .. - 1996. - V. 3. - ISBN 985-11-0041-2 .  (běloruština)

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron
Genealogie a nekropole	WikiStrom
V bibliografických katalozích	BNE : XX1315127 LCCN : n92000766 NKC : jn20030710001 VIAF : 300547485 WorldCat VIAF : 300547485