Cyprian (metropolita Kyjeva)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 30. ledna 2022; kontroly vyžadují 13 úprav .
Kyprián z Kyjeva

Ikona ze 17. století z katedrály Dormition moskevského Kremlu
Jméno na světě neznámý
Byl narozen kolem roku 1330
Veliko Tarnovo , druhé bulharské království
Zemřel 16. září 1406 vesnice Golenishchevo, velkovévodství Vladimir [1]( 1406-09-16 )
ctěný v ruské pravoslavné církvi
v obličeji svatí
Den vzpomínek 27. května  (9) června (odkrývání relikvií )
16. září  (29)
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Metropolita Cyprian (asi 1330  - 16. září 1406 ) - metropolita Kyjeva, Ruska a Litvy (1375-1380), metropolita maloruské a litevské (1380-1389), metropolita Kyjeva a celé Rusi (1389-1406), který se nepoddal moci Golden Ordy , spisovatel, redaktor, překladatel a písař. Uctíván v ruské pravoslavné církvi v masce svatých .

Životopis

Svatý Cyprián se narodil kolem roku 1330 ve městě Tarnovo , hlavním městě Druhého bulharského království. Předpokládá se, že patří do bojarské bulharské rodiny Tsamblakovů, nicméně jediný základ pro takové prohlášení je obsažen v „Náhrobním kameni metropolity Cypriána“, který napsal Grigory Tsamblak : „Bratr našemu otci“ [2] . Tato fráze je považována za dostatečný důvod považovat Cypriana za příslušníka této šlechtické rodiny [3] . Z kontextu samotného dokumentu je však těžké říci, co měl autor na mysli, když ho nazval „bratrem našeho otce“. Celý text zní následovně: „...Pro lepší a tvého otce , pláču, abys měl víno, bratře byashe našemu otci .“ Je zřejmé, že se jedná o duchovní spřízněnost Cypriána s bulharským patriarchou Evfimy Tyrnovskiy [4] .

Rok Cypriánovy tonzury není znám. Předpokládá se, že začal mnišskou cestu křesťanské služby v Kilifarevském klášteře [5] sv . Theodosia z Tarnova . Není pochyb o jeho spřízněnosti s žákem mnicha Theodosia a budoucím bulharským patriarchou, mnišskou tonzurou Kilifari, svatým Euthymiem z Tarnova .

Cyprian zřejmě opustil Bulharsko poměrně brzy a vydal se nejprve do Konstantinopole a poté do Athosu , kde pracoval v jednom z athoských klášterů [6] . Syrku naznačuje, že do Konstantinopole dorazil spolu se svým učitelem, mnichem Theodosiem, mezi čtyři studenty, kteří ho doprovázeli, mezi nimiž byl i Euthymius [7] , tedy v roce 1363 .

V Byzanci se Cyprián sblížil s dalším prominentním představitelem hesychasmu Filotheem Kokkinem ,  patriarchou Konstantinopole v letech 1354-1355 a 1364-1376. Byl jeho hlídačem cely a sloužil pod ním jako apokrysiar [8] .

Metropolita pro Litvu

V souladu se svou sjednocující politikou se Konstantinopol (přesněji strana bývalého císaře Jana Kantakuzena a patriarchy Filothea ) snažila zachovat jedinou ruskou metropoli, opírající se o věrnější Moskvu. Hlavním nebezpečím ohrožujícím jednotu metropole bylo soupeření mezi dvěma ruskými státy, Litvou a Moskvou , o právo sjednotit pod svou vládou všechny ruské země, z nichž některé patřily také Polsku, Maďarsku a Moldávii. Tato konfrontace měla přímý dopad na stav rozsáhlé Kyjevské metropole , která se ukázala být ve skutečnosti rozdělena podél hranice těchto států. Situaci zhoršoval fakt, že metropolita celé Rusi Alexij byl v podstatě hlavou moskevského státu. V důsledku toho ztratil možnost navštívit své západní diecéze a litevský velkovévoda Olgerd požadoval umístění Alexyho do titulárního města metropole Kyjeva, které bylo pod Olgerdem. Další možností přijatelnou pro Litvu bylo vytvoření samostatné litevské metropole [9] . Moskva také přemýšlela o „vlastní“ metropoli. Zpočátku Konstantinopol důsledně prosazovala promoskevskou politiku, což však vedlo k nespokojenosti Olgerda , který psal stížnosti na metropolitu a hrozil přechodem na „latinismus“. Tuto myšlenku podpořili Olgerdovi spojenci, knížata z Tveru. Na této cestě bylo velmi obtížné zachovat jednotu ruské metropole a celého ruského pravoslavného světa. Příliš promoskevskou politiku bylo potřeba napravit [10] . A pro začátek poslal patriarcha do Litvy důvěryhodnou osobu, která mohla usmířit Olgerda a metropolitu Alexyho . Cyprian se stal takovým člověkem.

Kolem roku 1373 byl Cyprián poslán do Litvy a Ruska, aby usmířil litevská, smolenská a tverská knížata s metropolitou celé Rusi Alexym . Během cesty po litevských zemích se setkal s knížaty Litevské Rusi a našel u nich podporu. V budoucnu bude v Moskvě obviněn právě z toho, že je „Litev“, ale Cyprianovy úkoly byly zjevně širší než hrát si s jednou z válčících stran.

V důsledku úsilí patriarchálního velvyslance v zimě 1373/1374 se princ Michail z Tveru zřekl nároků na velkoknížete vladimirského a metropolita Alexij zrušil exkomunikaci, která mu byla dříve uložena. V Tveru byl do křesla vdovy jmenován nový biskup Euthymius (Vislen) . Cyprian se na této inscenaci podílí. Na konci zimy jmenuje Alexij archimandrita a přítele Cypriana Dionisyho , další jasnou tvář ruských církevních dějin, biskupem Suzdalu a Nižního Novgorodu. Litva se aktivně účastní protitatarského hnutí: "Litva šla na Tatary, na Temryu a byša mezi nimi bojovala." Pod vedením Moskvy se formuje mocná celoruská koalice. Základem této koalice byla kromě Moskvy velká knížectví Nižnij Novgorod a Tver, velkovévodství litevské.

Během cesty s metropolitou Alexym do Pereslavl-Zalessky se Cyprian setkal s mnichem Sergiem z Radoneže . Sblížil se také se severoruským mnišstvím, které mu bylo blízké duchem i politickými názory. Z moskevského knížectví se vrátil do Litvy. Přispěl k rozvoji úcty k vilenským mučedníkům v Litvě a doručování částeček jejich relikvií do Konstantinopole.

Situace se však brzy zkomplikovala. Michail Tverskoy zase dostal od Mamaie nálepku za velkou vládu Vladimíra. Stalo se tak bez intrik Janovců nenáviděných patriarchou Filotheem. Janov , který měl vážné obchodní zájmy spojené s Hordou, neměl zájem na sjednocení ruských zemí a oslabení tatarského vlivu v Rusku. Její účast na intrikách proti nastolené ruské koalici je nad očekávání vysoká. Někdo jménem Nekomat Surozhanin [11] a moskevský bojar Ivan Velyaminov přijeli do Tveru a snažili se zde vzbudit protimoskevské nálady. Byl to Nekomat, kdo pak odešel do Hordy a získal chánskou nálepku pro prince Michaila. Michail se znovu přihlásil o svá práva na Vladimira a zahájil vojenské operace proti Moskvě. Spolu s Tverem z koalice vystoupila i Litva. Případ skončil tažením knížecí koalice Velké Rusi v roce 1375, vedené Dmitrijem Moskevským proti Tveru. Kampaně se zúčastnilo téměř dvacet princů, kteří reprezentovali téměř celou severovýchodní Rus. Akce koalice podpořila i Novgorod Veliký.

V tuto chvíli z litevské strany nečekaně přišla „propašování“ proti metropolitovi Alexymu . Autorem „sneaku“, soudě podle stylu, je sám patriarchální velvyslanec Cyprian. Za těchto podmínek za účelem „extrémní ekonomiky “ 2. prosince 1375 patriarcha Filotheus vysvětil Cypriana metropolitou Kyjeva, Ruska a Litvy a patriarchální rada rozhodla, že po smrti metropolity Alexije by měl být Cyprián „jedním metropolitou“. celého Ruska." [12] Metropolita Kyjev a celé Rusi Alexij žije a i přes rozdílnost titulů je zcela jasné, že Cyprián je umístěn v podstatě na již obsazeném křesle.

9. června 1376 dorazil Cyprián do Kyjeva , který byl pod vládou litevského knížete Vladimíra Olgerdoviče . Pokusy prostřednictvím velvyslanců dosáhnout uznání jejich pravomocí od Novgorodianů a moskevského prince však byly neúspěšné.

Ani v samotné Moskvě neměli všichni zájem o osvobození od tatarské závislosti. A především tzv. bojarská strana – doprovod mladého velkovévody. Důvodem byly všechny stejné komerční zájmy spojené se stejnými Janovci. Proto byl Cyprián nežádoucí i tam [13] .

Jak Janov, tak Zlatá horda, ale i vlivní moskevští bojaři, podporovaní mladým velkovévodou, jsou proti sjednocující politice Konstantinopole, kterou prosazuje patriarcha Filotheus. Ve stejné době došlo k převratu v samotné Konstantinopoli (v roce 1376 ) a císař Andronicus IV . se dostal k moci s podporou Janovců . Patriarcha Philotheus byl sesazen a na jeho místo byl z vůle nového císaře jmenován patriarcha Macarius.

V letech 1376-1377 se Cyprián zabýval záležitostmi „své“ části metropole, která byla v letech konfliktu spíše opomíjena. Zejména byl vysvěcen na dlouho ovdovělé křeslo ve Vladimir-Volynsky, úspěšně usiloval o navrácení církevních statků, které se ukázaly jako vypleněné bojary. [čtrnáct]

Boj o metropoli

12. února 1378 metropolita Alexij zemřel. Podle koncilního dekretu měl Cyprián rozšířit své pravomoci na celou metropoli. 3. června z Lubutska píše opatům Sergiovi z Radoněže a Feodoru Simonovskému o svém úmyslu přijet do Moskvy. Z vůle velkovévody Dmitrije Ivanoviče však nebyl do Moskvy vpuštěn a navíc byl okraden a po krátkém věznění potupně vypovězen z knížectví. Cyprian spěchal pod ochranu Dmitrije a Vladimíra Olgerdovičových a 23. června napsal druhý dopis opatům Sergiovi a Theodorovi, ve kterém argumentoval nepřípustností jmenování metropolity „z vůle“ a proklínal prince Dmitrije Ivanoviče [16] .

V únoru se Cyprián vydal pro „svou pravdu“ do Konstantinopole. Jeho cesta vedla přes Bulharsko, kde ho vřele přivítal bulharský patriarcha Evfimy a obyvatelstvo Tarnova. V dubnu až květnu 1379 dorazil do Konstantinopole. Zde byl svědkem nového převratu v hlavním městě říše a také účastníkem koncilu, který odsoudil a sesadil patriarchu Macaria. V červenci se Cyprián zúčastnil zasedání synody a 6. října 1379 jako metropolita celé Rusi podepsal dekret patriarchátu.

Ještě za života svatého Alexise hledala Moskva alternativu k zneuctěnému metropolitovi. A takovým vhodným kandidátem pro dvorské kruhy byl zpovědník velkovévody „bílého“ kněze, známý pod jménem Mityai . K nelibosti tohoto spíše světského člověka byl tonsurován jménem Michael a okamžitě jmenován archimandritem Spasského kláštera, což vyvolalo hluchý protest mnichů. Krátce po smrti metropolity Alexyho obsadil Mityai metropolitní komnaty a oblékl si metropolitní roucha. Pokus postavit jej na katedrálu s titulem metropolity „Velkého Ruska“ vedle konstantinopolského patriarchy však narazil na ostrý protest biskupa Dionýsia ze Suzdalu [17] . Rozumná Dionýsiova poznámka, že takový metropolita by byl nezákonný, přinutila Mityaie jít do Konstantinopole.

Mityai se vydal do Konstantinopole přes Sarai, kde získal podporu temnika Mamaie, který vládl hordě [18] . V létě 1379 šel Dionysius ze Suzdalu tajně od velkovévody do Konstantinopole, aby zabránil povýšení Mityai na metropolitní. Ale zatímco se jmenovaný metropolita dostával do říše, moc se v Konstantinopoli znovu změnila. Sesazený císař Jan V. a jeho druhý syn Manuel , když se podařilo uprchnout z vazby, s pomocí Benátčanů a emíra Murada I. , získali zpět Konstantinopol. Bojarský kandidát na metropoli však nedokázal vkročit na konstantinopolské pobřeží: 29. září Michail-Mityai zemřel na konstantinopolské silnici. Neúspěšný metropolita byl pohřben v Galatě, čtvrti hlavního města, která patřila Janovům, v nichž v té době nachází útočiště i sesazený císař Andronicus. I přes smrt jejich uchazeče se družina, která ho doprovázela, rozhodla pomocí prázdných „charit“ podepsaných velkovévodou dosáhnout jmenování metropolity ze svých řad. Po vypůjčení značné částky od Janovců [19] velvyslanectví přimělo nového patriarchu Nila jmenovat hegumena pereslavského kláštera Pimena metropolitou Kyjeva a Velké Rusi [20] . Cyprián, který je v koncilním aktu charakterizován pouze jako „druhý Říman“ [21] , byl odsouzen [22] , ale opustil metropolitu Litvy a Malé Rusi [23] , s podmínkou, že po jeho smrti Pimen prodlouží jeho moc na západní diecéze.

V této době se v moskevské politice, do značné míry pod vlivem autority sv. Sergius má rozhodující obrat, který nakonec vede k rozchodu s Hordou a bitvě u Kulikova. Na podzim roku 1379 byl budoucí hrdina bitvy u Kulikova požehnán sv. Sergiem k boji proti Tatarům.

Cyprian po návratu do Ruska požehnal Andrei a Dmitriji Olgerdovichovi , aby bojovali s Hordou. Andrej a Dmitrij Olgerdoviči s oddíly Pskov a Pereyaslav , pluky Polotsk , Drutsk , Turov , Bryansk , ve spojenectví s (možná bratrancem) Dmitrijem Michajlovičem Bobrok-Volynskym a manželem jeho sestry Eleny Olgerdovny a Vladimirem Andreoslavem , Rosoltovem , Tverské (Kholmské) jednotky se 8. září 1380 podílely na porážce vojsk Hordy a Janovců na Kulikovo poli.

Krátce předtím, 30. srpna, byl popraven jeden z viníků zhroucení sjednocovací politiky Ivan Velyaminov a později další aktivní postava protatarské politiky Nekomat Surozhanin. A v únoru 1381 poslal Dmitrij Donskoj svého zpovědníka Theodora Simonovského pro Cypriána, aby ho povolal do metropole. A Cyprián, přestože si kanonicky nemůže dělat nárok na metropoli All Rus', odjíždí do Moskvy, kde se ho velkovévoda setká se všemi poctami. Pimen byl po návratu z Konstantinopole obviněn z podvodu, zajat v Kolomně a vyhoštěn do Chukhlomy .

G. M. Prochorov spojil výkyvy ve vztahu Dmitrije Donskoye k metropolitě Cypriánovi s prioritami moskevské politiky [25] . Je logické předpokládat, že rozchod s Hordou měl vést ke zlepšení vztahů s metropolitou. Soudě podle přijaté datace, založené na zprávách z raných zdrojů [26] , k tomu však došlo rok a půl po obratu v moskevské politice. F. M. Shabuldo navrhl, aby se příjezd metropolity do Moskvy uskutečnil o rok dříve, 3. května 1380 [27] [28] . Důvody pro takové datování dávají pozdější prameny [29] . Navzdory tomu, že většina historiků toto datování nepodporovala kvůli chronologickým nesrovnalostem, otázka zůstala otevřená. Vystoupení Cypriána v Moskvě v předvečer bitvy u Kulikova samozřejmě výrazně mění historický kontext. Potvrzuje se zejména zpochybněná skutečnost požehnání metropolity Cypriána velkovévodovi Dmitriji [30] . Ale v Kolomně, kde bylo naplánováno shromažďování vojáků, byly odcházející pluky požehnány pouze kolomnským biskupem Gerasimem.

V roce 1381 zakládá Cyprián úctu ke svatému šlechtickému princi Alexandru Něvskému . Píše nové vydání života metropolity Petra . Do úst metropolity, který si jako první zvolil Moskvu za své bydliště, vkládá Cyprián slova o velikosti Moskvy, podléhající podpoře pravoslaví svými knížaty.

Situace se však brzy změnila. Khan Tokhtamysh , podporovaný Timurem , vyzval Rusy, aby uznali jejich autoritu. Moskva odmítla. Pak v roce 1382 Tokhtamysh v čele svých hord odešel do ruských zemí. V létě 1382 byl Cyprian v Novgorodu . Během invaze Tochtamyše na Moskvu (26. srpna 1382) se metropolitovi a velkovévodkyni, kteří se právě vrátili z Novgorodu, podařilo dostat se z města s obtížemi, byli okradeni Moskvany. Cyprián šel do Tveru , odtud do Novgorodu. Princ Dmitrij nemohl proti nové invazi nic udělat a brzy poté, co dostal „milost“ od hordy, znovu platil hold. Princ Vasilij byl zajat jako rukojmí. Postava Cypriána, nepřijatelná pro Konstantinopol (nebyl kanonicky jmenovaným metropolitou), byla nepřijatelná i pro Saraye, protože nemohl reprezentovat Konstantinopol a jeho aktivity ke sjednocení Ruska v opozici vůči Hordě nemohly být u chána neznámé. soud. Bylo správné připomenout staré nepřátelství moskevského prince k tomuto hierarchovi. Cyprián byl odstraněn z Moskvy a Pimen byl vrácen z exilu a nastoupil na trůn metropole celé Rusi. Spolu s Cypriánem odjel do Litvy také opat Serpukhovského Vysockého kláštera Afanasy .

Brzy však suzdalský arcibiskup Dionýsius a synovec sv. Sergia Theodore Simonovskij vedli proti Pimenu nekompromisní boj. Podle Trojiční kroniky byl v červnu 1383 arcibiskup Dionysius spolu s opatem Theodorem poslán velkovévodou do Konstantinopole, aby vyřešili otázky „o správě metropole Ruska“. Akt Rady z roku 1389 uvádí, že ruští velvyslanci přinesli hotové odsouzení Pimena. Stejný koncilní akt obviňuje Dionysia, tehdy již zesnulého, ze snahy uchvátit moc.

Dionysius se vrací z Konstantinopole se zvláštními schopnostmi. Patriarchální velvyslanci cestují na Rus, aby prozkoumali aktivity Pimena a Cypriana. Všeobecně se má za to, že Dionýsios přijel na Rus v hodnosti metropolity: o jeho jmenování v Konstantinopoli alespoň hovoří kroniky. Nicméně, o. John Meyendorff celkem oprávněně předpokládá, že Dionysius, když zůstal ve své dřívější hodnosti, měl metropoli dočasně řídit až do koncilního rozhodnutí [31] . Teprve poté, aniž by tentokrát porušil kánony, mohl být jmenován metropolitou. Ale na jaře 1384, na zpáteční cestě, byl Dionysius zadržen kyjevským knížetem Vladimírem Olgerdovičem a uvržen do vězení. 15. října 1385 suzdalský arcibiskup a dočasný šéf Kyjevské metropole zemřel a byl pohřben v klášteře Kyjevských jeskyní.

V roce 1385 byl metropolita Cyprián povolán patriarchou Nilem do Konstantinopole, aby prozkoumal jeho činnost. Do hlavního města dorazil společně s patriarchálními velvyslanci, kteří v Moskvě dokončili vyšetřování případu Pimen. A na této cestě ho doprovázel opat Athanasius. V Konstantinopoli se metropolita usadil ve Studiánském klášteře , proslulém svou knihovnou, a zabýval se překládáním textů z řečtiny do slovanštiny [32] . Přeložil také díla Dionýsia Areopagita . Cyprián sestavil Euchologion , podle kterého byla později provedena reforma v liturgické praxi ruské církve, 27. dubna dokončil přepisování Žebříku Jana Sinajského . Během této doby se Cyprian opakovaně jako ruský metropolita účastnil zasedání synodu. Je jednoznačně zaštítěn císařem Janem V. , který nyní pokračoval v politice svého tchána Jana Cantacuzena.

V květnu 1387 požádal císař synod, aby soud s Cypriánem odložil, protože ho potřeboval ke splnění důležitého úkolu. 29. května se Cyprián opět vydal na Rus. Poté vidíme Cypriana v Kyjevě a Litvě. Pravděpodobným císařským rozkazem Fr. John Meyendorff zvažuje pokusy o neutralizaci unie Krevo v roce 1385 [33] . V létě 1387 metropolita Cyprián, který uprchl před Hordou a našel útočiště v Moldávii , princ Vasilij z Moskvy , dorazil do Litvy. Cyprian přesvědčil Vytautase, aby vedl protipolskou koalici a zasnoubil Vytautasovu dceru Sophii s Vasilijem Dmitrievičem . [34] . V roce 1388 dorazil princ do Moskvy v doprovodu litevských úředníků. A v lednu 1391 bylo uzavřeno manželství mezi Vasilym Dmitrievichem, který byl v té době již velkovévodou Moskvy, a Vitovtovou dcerou Sophií. V roce 1392 byl polský král Vladislav ( Jagello ) nucen uznat autonomii Litvy, v jejímž čele nyní stál tchán moskevského knížete.

Další změna patriarchy v Konstantinopoli v únoru 1389 pozitivně ovlivnila osud Cypriána: novým patriarchou se stal Antonius , jeho dlouholetý podporovatel. Obnovení Kypriána ve statutu metropolity Kyjeva a celé Rusi proto prošlo rychle, již v únoru. Pimen byl sesazen. Koncilní definice potvrdila jednotu metropole „na věky věků“ a zdůraznila zvláštní zájem o toto císaře, „strážce a ochránce práva a prospěchu“. Cyprián musí zůstat v metropoli až do konce svého života [35] . A 19. května zemřel velkovévoda Dmitrij. 13. dubna Pimen znovu šel do Konstantinopole hledat „svou vlastní pravdu“, ale poté, co přežil mnoho potíží v Konstantinopoli a vyhnul se koncilnímu soudu, zemřel v Chalcedonu . Byl pohřben, stejně jako Mityai, v Galatě , na území kontrolovaném Janovem.

Metropolita Kyjeva a celého Ruska

1. října 1389 opustil Cyprián Konstantinopol a přes Kyjev 6. března 1390 dorazil do Moskvy. Jednota metropole byla nakonec obnovena, i když spíše formálně, protože diecéze Haličské Rusi zůstaly pod vládou polského krále a ruský metropolita do nich nemohl vstoupit. Začalo snad nejplodnější období jeho činnosti.

Jedním z problémů, které Cyprián zdědil z doby církevních nepokojů, byla ztráta Metropolitního odvolacího soudu v Novgorodu Velikém. Novgorodians v 1385 rozhodl se nepřijmout metropolitu k soudu, dávat tyto výsady k jejich arcibiskupovi [37] . Vysoká hodnost arcibiskupa činila novgorodského biskupa téměř přímo podřízeným patriarchovi a jeho zvolení Novgorodci eliminovalo možnost metropolity ovlivňovat církevní politiku tohoto důležitého ruského regionu. Nezávislost Novgorodu, hraničící s autonomií, zničila jednotu metropole. Ani úsilí patriarchy, který ve svých poselstvích nazýval novgorodského biskupa jednoduše „biskupem“, ani exkomunikace, kterou metropolita uvalil na Novgorodany, neměly žádný účinek. Moskevská armáda, která v roce 1393 vtrhla do novgorodských zemí, si počínala lépe než prvotní hněv. Novgorodci uznali metropolitu, ale když v roce 1395 Cyprián spolu s patriarchálním velvyslancem dorazil do Novgorodu, bylo právo na odvolání znovu odepřeno. Tentokrát nebyly ze strany metropolity žádné sankce [38] .

Ještě horší byla situace s Galichem . Diecéze, které skončily v zemích podřízených katolickému Polsku, byly neustále vystaveny pokusům stát se katolickými. O osudu metropolity Antonína Haličského je těžké něco říci . Jeho nezištný boj proti aktivitám římské církve nebyl úspěšný: silový faktor nebyl na straně pravoslavného hierarchy. Díky diplomatickým akcím Cypriana se však do konce 90. let situace v haličských zemích dočasně stabilizovala.

V roce 1395, když armáda Timura (Temir-Aksak) vstoupila do ruských zemí, z iniciativy Cypriana byla Vladimírská ikona Matky Boží přenesena z Vladimíra do Moskvy . Hordy nových dobyvatelů se stáhly z ruských zemí a zamířily ke Kavkazu. Na místě setkání svatyně (26. srpna) byl záhy založen Sretenský klášter .

Jednou z nejdůležitějších starostí metropolity v té době bylo úsilí o dosažení jednoty s římskou církví. Cyprián v této věci postupoval v souladu s politikou své strany. Palamité na rozdíl od svých odpůrců, kteří připouštěli přímou podřízenost pravomoci římského velekněze, zastávali názor, že sjednocení církví je možné, ale až po koncilu, na kterém by se projednávaly dogmatické rozdíly. Tváří v tvář hrozící islámské hrozbě učinila potřeba vojenské pomoci „Franků“ myšlenku unie podmínkou přežití zbytků kdysi velké říše Římanů. Koncem šedesátých let to s papežským legátem vyjednali bývalý císař a mnich Joasaph Kantakouzin a patriarcha Philotheus. V roce 1367 o tom patriarcha Filotheus ochridskému arcibiskupovi napsal: „Dohodli jsme se s papežskými vyslanci, že pokud se ukáže, že naše učení na koncilu není horší než jakákoli latina, přijdou k nám a přijmou naši víru; před Bohem si troufáme tvrdit, že se tak skutečně stane“ [39] . Ortodoxní nepochybovali o tom, že byzantská teologie založená na učení svatých otců bezpodmínečně zvítězí nad scholastickou teologií Západu. Tak či onak si myšlenka katedrály našla mnoho příznivců i v západní církvi. Pokusy o revizi latinské teologie však římským pontifikům mohly vyhovovat jen stěží. V letech 1396-1397 byl Cyprián v Litvě, opakovaně se setkal s litevským velkovévodou Vytautasem a polským králem a jednal o této otázce s králem Vladislavem II. Jagellonským . V rámci této politiky metropolita Cyprian předložil myšlenku uspořádat radu v „Rusku“, tedy pravděpodobně v Litvě. Cyprian samozřejmě také potřeboval myšlenku unie na ochranu pravoslaví v zemích polské koruny. V roce 1397 se Cyprian obrátil s tímto návrhem na Konstantinopol, ale patriarcha považoval konání koncilu za nepříliš včasné: od roku 1395 byl Konstantinopol obléhán Bayezidovými vojsky . A v roce 1396 utrpělo u Nikopole těžkou porážku vojsko uherského krále Zikmunda , které spěchalo na pomoc obleženým. Patriarcha nabídl ruskému metropolitovi s využitím svého vlivu na polského krále, aby ho spolu se Zikmundem Uherským přesvědčil, aby se Osmanům znovu postavili. Teprve poté bylo možné mluvit o katedrále. Patriarchovi nevyhovovalo ani místo katedrály.

Výsledkem Cyprianova působení v této době bylo rozšíření moci kyjevského metropolity do Haliče a Moldavska .

Ruská knížata poslala na Cypriánovu radu v roce 1398 Byzanci, která se ocitla ve velmi tíživé situaci, 20 tisíc rublů.

25. listopadu 1402 byla s požehnáním metropolity uzavřena dohoda mezi velkovévodou Vasilijem a knížaty Vladimírem Andrejevičem a Jurijem Andrejevičem, Andrejem a Petrem Dmitrijevičem s velkovévodou Fjodorem Olgovičem z Rjazaně o přátelství, harmonii a společné politice vůči Horda a Litva.

Metropolita Cyprián, který aktivně prosazoval politiku sjednocování křesťanů tváří v tvář hrozbě osmanského dobytí, během své činnosti v letech 1390 až 1406 nikdy nenavštívil Hordu ani Konstantinopol, ale dvakrát na dlouhou dobu (od roku 1395 do roku 1397 a od roku 1404 do roku 1405) zůstal v „zemích Polského království“ [40] . Autor se domnívá, že Cyprianovým hlavním zájmem tam „zjevně bylo zachování tamního pravoslaví “ .

Na počátku 15. století metropolita často žil ve vesnici Golenishchevo u Moskvy a věnoval se zde knižní činnosti. V letech 1404-1405 byl v Litvě a byl přítomen setkání Jagellonců a Vytautase v Miloljubu. V lednu 1406 se vrátil do Moskvy. Čtyři dny před svou smrtí nadiktoval Cyprián Duchovní list, který nařídil přečíst při jeho pohřbu. Zemřel 16. září 1406. Jeho tělo bylo převezeno z Golenishchev do Moskvy a pohřbeno v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu.

Kanonizace

Jeho ostatky byly nalezeny při rekonstrukci katedrály Nanebevzetí Panny Marie 27. května 1472 a spočívají vedle ostatků sv. Fotia z Moskvy  , nástupce sv. Cypriána ve správě ruské církve. Jeho jméno jako světce je uvedeno v kalendáři roku 1487 [41] .

Poprvé se bude jmenovat Svatý Ambrož (Ornatsky) ve své knize „Dějiny ruské hierarchie“, vydané v roce 1807 [42] .

Vzpomínka na svatého Cypriána, metropolitu Kyjeva a celé Rusi, svatého hierarchu Moskvy a celé Rusi, divotvorce v Ruské pravoslavné církvi - 16. - 29. září, 27. května / 9. června a v den katedrály moskevských svatých (neděle před 26. srpnem / 8. září).

„... Svatý Cyprián v pokorném majestátu nesl duchovní kříž svého primátu a zůstal modlitební knihou a přímluvcem za všeruské stádo. Vysoce vzdělaný, knihomolský, mnišský duch, ne politik, nezačal intriky, ale ani na minutu nepřipustil myšlenku na ústup od přijaté poslušnosti. (Životy svatých).

Cyprian a ruská církev

Svatý Cyprián přispěl k rozšíření tradice hesychastů v Rusku, provedl liturgickou reformu a zavedl jeruzalémské církevní pravidlo . V této době ustupuje vliv ateliérového mnišství hlavního města vlivu athoského mnišství, které zesílilo zejména v souvislosti s athonitským hnutím . Reforma však probíhala pomalu a postupně nahrazovala starou chartu studia [43] . Byl to Cyprián, kdo zavedl čtení synodiky pravoslaví na první neděli Velkého půstu , ve kterém je oslavována teologie sv. Řehoře Palamy .

Zabýval se překládáním z řečtiny a přepisováním jihoslovanských knih a pod ním začala ruská literatura rychle přibývat ve složení. Cypriánův protodiákon Spyridonius napsal roku 1379 slavný Kyjevský žaltář . Za Cypriána byla provedena reforma a určité sjednocení ruského církevního zpěvu , notového zápisu a začal přechod chronologie z roku „ březen “ na „září“, klášterní kolonizace severních hranic Ruska, stavba kostelů a výzdoba kostelů zesílila.

Cyprian vytrvale usiloval o zavedení připomínání jména byzantského císaře v liturgii . Pravděpodobně tato praxe vzbudila odpor velkovévody a metropolita se obrátil na patriarchu. V roce 1393 bylo doručeno poselství patriarchy Antonína s velvyslanectvím Vasilijovi Moskevskému, které hovořilo o roli císaře v životě církve. „Až do dnešních dnů dostává král od církve stejné jmenování, podle stejné hodnosti a se stejnými modlitbami, je pomazán velkým krizmem a jmenován králem a samovládcem Římanů, tedy všech křesťanů“ [44 ] . Právě v této souvislosti zazněla formule: „Je nemožné, aby křesťané měli církev, ale nemít krále“ [45] . Studie však říkají, že připomenutí byzantského císaře bylo inovací a že nemělo žádné důsledky. Již za metropolity Fotia nebylo jméno byzantského krále v Rusku připomínáno [46] .

Pro dějiny ruské církve byly důležité jeho názory na církevní majetek, bezpodmínečně sdílené jeho spolupracovníky na Balkáně a v Byzanci. V odpovědi na otázky, které očividně dostal opat kláštera Serpukhov Vysockij Athanasius , Cyprian píše: „Zachovejte vesnice a lidi jako mnich, není zrazeno jíst svaté Otce. Avšak „později se kousek po kousku něco uvolnilo a tyto kláštery a kláštery začaly držet vesnice a majetky“. „A i to je to nejstrašnější, jako by od začátku vesnice začali vládnout černoši a soudili manžele a ženy, často v nich chodili a truchlili kvůli nim. <...> Ale kdyby to bylo mocné, sitse: být vesnicí pod klášterem, neméně než černoch v něm nebýt, ale přikázat laikovi nějakému bohabojnému a to by bylo smutné na všelijaké věci; do kláštera by přinesl hotové živobytí a jiné potřeby. <…> Zkáza černochů vesnice…“ [47] , uzavírá světec. Jinými slovy, světec tvrdí, že vlastnictví vesnic nebylo přikázáno církevními otci , ale bylo ustaveno prostřednictvím slabosti, „uvolnění“. Mniši by neměli sami řídit ekonomiku, která jim dává mnohá pokušení, ale měli by k těmto účelům přitahovat zbožné laiky. V jiném dokumentu metropolita důsledně hájí církevní majetek. V písemné listině arcibiskupa Jana Novgorodského Cyprián definuje: „A co hřbitovy a vesnice a země a vody a povinnosti, co přitahovalo církev Boží nebo nákupy nebo kdo dal duši vzpomínku na rozdělení, ale ne? jediný křesťan zasahuje, a kdo se přimlouvá, tomu božská pravidla nežehnou“ [48] . Jinými slovy, Cyprián varuje před nebezpečím pro klášterní byznys vlastnictví vesnic z pohledu „ekonomiky“. Myšlenky vyjádřené v „Odpovědích“ budou mít silný vliv v severních klášterech, na jejichž základě se bude formovat ideologický proud nevlastníků . Na konci 15. století mnich Nil ze Sorska ve zcela cypriánském duchu vysvětlil své učení v „Pravidlech života Skete“ a v epištolách svým žákům.

Koncem 60. let V. G. Bryusova navrhla, že klášter Spaso-Andronikov nebyl založen metropolitou Alexym koncem 50. let 14. století, ale svatým Cypriánem v letech 1390-1392. Ve stejné době byla postavena Spasská katedrála kláštera, která se dochovala dodnes [49] . Světec tak založil nové, zvláštní centrum duchovního života. Verze o založení kláštera Cypriánem vyvolala kontroverze a setkala se s odůvodněnou kritikou [50] . Spojení metropolity Cypriána s klášterem Andronikov však nikdo nezpochybňuje.

Oleg Uljanov spojuje vznik nové ikonografie Nejsvětější Trojice , známé ze slavné ikony Andreje Rubleva [51] , s iniciativou Cypriána [52] . Badatel píše: „Za metropolity Cypriána se na Rusi začala šířit nová ikonografie „Životodárné Trojice“, která se poprvé objevila na hoře Athos, o čemž svědčí například výpůjčky v ruském umění. charakteristické rysy, které jsme zaznamenali na miniaturě Kantakuzina, jako je křížová svatozář prostředního anděla a trůn pravého (z pohledu diváka) anděla vyčnívající do popředí. Uljanov spojuje vznik nové ikonografie s liturgickou reformou, která ukazuje zvýšený důraz na teologii Trojice. Podle metropolitního teologického programu byla v 90. letech 14. století vytvořena mistrovská díla ruské ikonomalby hesychastů - „Archanděl Michael se skutky“ a „Chvála Matky Boží s Akathistem ve znacích “ . Za Cypriána v roce 1404 athoský mnich Lazar Srb nainstaloval v Moskvě poblíž kostela Zvěstování první odbíjející hodiny, nezbytné k tomu, aby kněz vyplnil bohoslužby čtením a řídil délku chrámového zpěvu [53] . V roce 1405 v kostele Zvěstování působily metropolitní ikony Theophanes the Greek , Prokhor z Gorodets a Andrei Rublev. S iniciativou Cypriána pravděpodobně souvisí i příchod Řeka Theofana do Ruska [54] .

Cyprián ovlivnil oživení místních i celoruských kronik. Jeho jméno je spojeno zejména s Trojiční kronikou dokončenou po jeho smrti (článkem z roku 1408) .

Poznámky

  1. ↑ Gorskij A. A. Od zemí k velkým knížectvím: „představy“ ruských knížat 2. pol. 13.-15. století - M., 2010. - S. 7.
  2. ↑ CHDOIR. - 1872. - kníže. 1. - Det. V. - S. 29.
  3. ↑ Archimandrite Leonid . Cyprian před jeho nanebevstoupením do moskevské metropole. - CHDOIR. - 1867. - Kníže. 2. - S. 11.
  4. ↑ V kontextu dokumentu se často setkáváme s myšlenkou duchovního příbuzenství, duchovního otcovství: „nejen učitel, ale i rodič, který tě plodí z milosti Ducha svatého“ (s. 26) . Euthymiovi se také říká „narození nás, otce a zeleného učitele“ (str. 27). Viz také: John Meyendorff . Byzance a Rusi. Ch. IX „Metropolitní kyperský a moskevský separatismus“. Poznámka. osm.
  5. ↑ Na toto téma neexistují přesné údaje. Takový předpoklad byl učiněn v: Syrku P.A. O historii knižních oprav v Bulharsku ve století XIV. - T. 1. - Vydání. 1. - S. 252-253.
  6. ↑ Archimandrite Leonid předpokládá výskyt Cypriána na Athosu kolem roku 1356, aniž by však jeho předpoklady doložil. - CHDOIR. - 1867. - Kníže. 2. - S. 19.
  7. ↑ Sirku P. A. K historii opravy knih v Bulharsku ve století XIV. - S. 403-404.
  8. ↑ Apokrysiář . Získáno 4. října 2012. Archivováno z originálu 19. srpna 2018.
  9. ↑ Během 14. století došlo k několika pokusům o vytvoření druhé ruské metropole s centrem v Galiči a Novogrudoku.
  10. ↑ Viz Fr. John Meyendorff „Byzanc a moskevská Rus“, G. M. Prochorov „Rusko a Byzanc v éře bitvy u Kulikova“ str. 36-47.
  11. ↑ Surozh v této době patří Janovcům.
  12. ↑ Katedrální zákon o ruském [metropolitním] Cypriánu Cypriánovi. // Arcikněz John Meyendorff. Byzance a moskevské Rusi. Esej o dějinách církevních a kulturních vztahů ve století XIV. YMCA-PRESS 11, rue de la Montagne-Ste-Genevieve. Paříž, 1990.
  13. ↑ Arcikněz John psal o moskevské politice konce 70. let 14. století o prudkém antilituanismu moskevské bojarské strany, která bránila „moskevský separatismus založený na známé tradici loajality k Hordě“. Viz: Archpriest John Meyendorff. Byzance a moskevské Rusi. Kapitola IX. Metropolita Cyprian a moskevský separatismus (1376-1381) . Archivováno 21. května 2013 na Wayback Machine .
  14. ↑ O své činnosti v Litvě podává zprávu ve druhé epištole sv. Sergiovi a Theodoru Simonovskému
  15. ↑ Přední kronika 16. století. Historie ruské kroniky. Kniha 9. 1373-1380 . runivers.ru _ Získáno 7. února 2022. Archivováno z originálu dne 28. září 2021.
  16. ↑ List metropolity Cypriána opatům Sergiovi a Theodorovi. . Získáno 4. května 2008. Archivováno z originálu dne 27. března 2013.
  17. ↑ Omluvu svých práv proti „mnichům prahnoucím po moci“ uvádí Mitya ve své sbírce církevních otců „Duchovní květ“
  18. ↑ Mityai obdržel od Mamaie štítek potvrzující privilegia ruské církve.
  19. ↑ Částka 20 tisíc hřiven stříbra byla vynaložena především na obětiny byzantským úředníkům
  20. ↑ Tak bylo v nadpisu zafixováno rozdělení metropole.
  21. ↑ Roman je Olgerdovo stvoření. Na konci roku 1355 byl jmenován do samostatného litevského stolce, ale přisvojil si titul metropolity Kyjeva a celé Rusi. Po smrti v roce 1362 byla aktem patriarchy Kallistose druhá ruská metropole opět zrušena.
  22. ↑ Cyprián opustil Konstantinopol před koncilním rozhodnutím, čímž se zachránil před koncilním soudem.
  23. ↑ Jde především o volyňské diecéze, odtržené od haličské metropole
  24. ↑ Přední kronika 16. století. Historie ruské kroniky. Kniha 9. 1373-1380 . runivers.ru _ Získáno 7. února 2022. Archivováno z originálu dne 28. září 2021.
  25. ↑ Cyprian bude skutečně znovu vyhnán z Moskvy krátce po Tokhtamyshově nájezdu a obnovení závislosti na Hordě.
  26. ↑ Rogožský kronikář
  27. ↑ Viz F. M. Shabuldo. Země jihozápadního Ruska jako součást Litevského velkovévodství . Archivováno 29. října 2013 na Wayback Machine
  28. ↑ Právě na tento den v roce 1380 připadl svátek Nanebevstoupení Páně.
  29. ↑ Nikonská kronika, odkazující na první polovinu 16. století.
  30. ↑ Informuje o tom deník Nikon Chronicle. Cyprián je v něm navíc představen jako poradce velkovévody.
  31. ↑ John Meyendorff. „Byzanc a moskevská Rus“. Kapitola X "Litva se obrací na Západ"//Církevní dějiny a východní křesťanská mystika s.511
  32. ↑ Bylo by chybou tvrdit, že při této návštěvě říše žil Cyprián nějaký čas na Athosu. Tento předpoklad je založen na známém „Poselství patriarchy Euthymia mnichovi Cypriánovi“. Euthymius se skutečně stal patriarchou až v roce 1375 a bylo by konzistentní předpokládat, že epištola nebyla napsána dříve než v tomto roce. Samotné téma epištoly však říká, že je adresována začínajícímu mnichovi, nikoli metropolitovi. Kromě toho se metropolita stěží mohl zabývat otázkou, jak přijímat svatá tajemství na poušti bez kněze. Je zřejmé, že je správný předpoklad, že titul patriarchy Euthymius byl přidán později, při přepisování textu. (Viz kniha ChDOIR 2. 1867, str. 15-18)
  33. ↑ John Meyendorff. „Byzanc a moskevská Rus“. Kapitola X "Litva se obrací na Západ"//Církevní dějiny a východní křesťanská mystika s.501 . Získáno 4. července 2022. Archivováno z originálu dne 14. června 2020.
  34. ↑ Bykov A., Kuzmina O. Metropolita Cyprián. Portrét na pozadí éry // 1. září. Příběh. 2001. č. 22-23.
  35. ↑ G. M. Prochorov. "Příběh Mityai" - C. 370.
  36. ↑ Setkání vladimirské ikony Matky Boží. Polovina 16. století . www.icon-art.info _ Staženo: 24. března 2022.
  37. ↑ Golubinsky E.E. Historie ruské církve. Svazek 2. Metropolita Cyprián. - S. 306-314 . Získáno 19. března 2018. Archivováno z originálu 19. března 2018.
  38. ↑ John Meyendorff. „Byzanc a moskevská Rus“. Kapitola X "Litva se obrací na Západ"//Církevní dějiny a východní křesťanská mystika s. 504.
  39. ↑ Citováno. od Johna Meyendorffa. „Byzanc a moskevská Rus“. str.514
  40. ↑ Viz John Meindorf. "Byzanc a moskevská Rus" kapitola X, str. 506.
  41. ↑ Kap. Cyprian (svatý, metropolita celého Ruska) // Ruský biografický slovník  : ve 25 svazcích. - Petrohrad. - M. , 1896-1918.
  42. ↑ Golubinsky E. „Historie kanonizace svatých v ruské církvi“ IV. Od založení St. Synoda do současnosti. strana 194 . Archivováno 13. srpna 2017 na Wayback Machine
  43. ↑ Takže v Trinity-Sergius Lavra byla Jeruzalémská charta přijata až v roce 1441 a teprve v roce 1494 se v Soloveckém klášteře začal používat nový typikon . V 16. století palestinský Typikon konečně nahradil starý Studial (viz Taft. R. F. Byzantský církevní obřad. - St. Petersburg: Alethea, 2000. - S. 96-102.)
  44. ↑ Citováno. autor: John Meyendorff . Byzance a moskevské Rusi. - Ch. X. - S. 508.
  45. ↑ Z poselství patriarchy Anthonyho Vasiliji: „Vůbec není dobré, můj synu, když říkáš: máme církev, ale není car. Pro křesťany je absolutně nemožné mít církev a nemít krále, protože království a církev tvoří jednotu a společenství a je absolutně nemožné je oddělit.
  46. ↑ John Meyendorff naznačuje, že jméno byzantského císaře bylo nezbytné jako symbolické jméno, které spojuje všechny ortodoxní žijící v různých státech. Zmínka o jménu Vasileus by pomohla vyhnout se třenicím ve vztazích s panovníky ruské metropole (viz John Meyendorff . Byzanc a Moskevská Rus. - Ch. X. - S. 508-509, 514.)
  47. ↑ Akty historické. - T. 1. Dodatky. - Č. 253. - S. 479-480.
  48. ↑ Akty historické. - V. 1. - č. 7. - S. 16. Dokument z rukopisu "Josefa Volokolamského o novgorodských kacířích a poselství metropolitů Cypriana a Fotia do Pskova."
  49. ↑ Viz: Bryusova V. G. Kontroverzní otázky v biografii Andreje Rubleva . Archivováno 29. ledna 2012 na Wayback Machine // Issues of History. - 1969. - č. 1. - S. 35-48. Později tuto verzi podpořil B. L. Altshuller (Bílokamenné reliéfy Spasské katedrály Andronikovského kláštera a problém datování památky . - 1976. Archivní kopie ze dne 11. února 2013 na Wayback Machine )
  50. ↑ Badyaeva T. A., Ilyin M. A. Kontroverzní ustanovení nového článku o Andreji Rublevovi . Archivováno 29. ledna 2012 na Wayback Machine // Issues of History. - 1969. - č. 12. - S. 194-197; Zagraevsky SV Otázky architektonické historie katedrály Spasitele Not made by Hands Andronikov klášter . Archivováno 5. června 2012 na Wayback Machine . — 2008; Uljanov O. G. Cyklus miniatur přední části "Život Sergia z Radoneže" o začátku kláštera Andronikov . Archivováno 1. července 2008 na Wayback Machine . - Cca. 20. - 1996; David L. A., Altshuller B. L., Podyapolsky S. S. Obnova Spasské katedrály Andronikovského kláštera . Archivováno 29. ledna 2012 na Wayback Machine . — 1998.
  51. ↑ S vysokou mírou pravděpodobnosti lze tvrdit, že Andrej Rublev je mnichem kláštera Spaso-Andronikov.
  52. ↑ Viz Uljanov O. G. Vliv Svaté hory Athos na rysy uctívání Nejsvětější Trojice za metropolity Cypriána (k 600. výročí spočinutí světce) . Archivováno 6. října 2008 na Wayback Machine .
  53. ↑ To je také athonitská tradice.
  54. ↑ Betin LV metropolita Cyprian a Theophanes the Greek. // Études Balkaniques XIII. - 1977. - č. 1. - S. 109-115.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie