Svět jako vůle a reprezentace

Svět jako vůle a reprezentace
Die Welt als Wille und Vorstellung
Titulní strana rozšířeného vydání z roku 1844
Autor	Arthur Schopenhauer
Původní jazyk	německy
Originál publikován	1819
Text ve Wikisource
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Svět jako vůle a reprezentace ( německy:  Die Welt als Wille und Vorstellung ) je ústředním dílem německého filozofa Arthura Schopenhauera . První vydání vyšlo v prosinci 1818 (datováno na titulní straně 1819 [1] ). Druhý, ve dvou dílech - v roce 1844 : první díl je opraveným vydáním prvního vydání a druhý díl je původní dílo, sestávající z vysvětlení myšlenek uvedených v prvním díle. Třetí, rozšířené vydání vyšlo v roce 1859 , rok před Schopenhauerovou smrtí. Zkrácená verze se objevila v roce 1948, editoval Thomas Mann . [2]

V létě 1813 předložil Schopenhauer na univerzitě v Jeně svou doktorskou práci O čtyřnásobném kořenu zákona dostatečného důvodu. Philosophical Traatise“ a v nepřítomnosti mu byl udělen doktorát. Další zimu strávil ve Výmaru , poté se přestěhoval do Drážďan , kde v roce 1816 vydal pojednání O vidění a barvě. Schopenhauer věnoval následující roky práci na svém hlavním díle  Svět jako vůle a reprezentace . Schopenhauer tvrdil, že účelem této práce je komplexní úvaha o „jediné myšlence“ [3] Rozvinul svůj filozofický systém, sestávající ze čtyř sekcí: epistemologie , ontologie , estetika a etika . Dodatek k těmto čtyřem knihám, Kritika Kantovy filozofie  , obsahuje podrobnou diskusi o přednostech a nedostatcích kantianismu.

V roce 1897 vyšlo v Petrohradě vydání A. S. Suvorina v překladu Černigovce (Višněvského) Fjodora Vladimiroviče .

Propojení s předchozími filozofickými díly

Hlavní část práce, jak bylo uvedeno na začátku, předpokládá předběžné seznámení s teoriemi Immanuela Kanta . Schopenhauer je mnohými považován za pevnějšího zastánce Kantova metafyzického systému transcendentálního idealismu než kterýkoli z následujících německých idealistů . Ať je to jakkoli, kniha obsahuje dodatek s názvem Kritika Kantovy filozofie, který odmítá kantovskou etiku a velkou část kantovské epistemologie a estetiky. Schopenhauer vyžaduje, aby si před čtením knihy sám přečetl svůj dodatek, ačkoli to není obsaženo v knize samotné, ale objevilo se již dříve pod názvem „Čtyřnásobný kořen principu dostatečného rozumu“. V úvodu také uvádí, že čtenář bude na svou teorii dostatečně připraven, pokud zná platónskou školu nebo indickou filozofii . Schopenhauer věřil, že Kant neznal vnitřní zkušenost chápanou prostřednictvím vůle , nejdůležitější formy zkušenosti. Schopenhauer vidí lidskou vůli jako naše jediné okno do světa mimo reprezentaci; kantovská věc sama o sobě . Věřil, že získat znalosti o věci samotné je možné. Kant někdy tvrdil, že to není možné, protože zbytek vztahu mezi reprezentací a věcí v sobě může být chápán analogicky se vztahem mezi lidskou vůlí a tělem. Podle Schopenhauera je celý svět reprezentací jediné vůle, v níž jsou naše individuální vůle jevy. Jeho metafyzika tedy překračuje meze stanovené Kantem, ale nejde tak daleko jako u zakladatelů racionalismu, který Kantovi předcházel. Schopenhauer také odmítá jedenáct z dvanácti Kantových kategorií s tím, že důležitá je pouze příčina . Hmota a kauzalita jsou jím chápány jako jednota času a prostoru , a proto jsou ekvivalentní. Schopenhauer se ve vývoji své teorie často opíral o Platóna , zejména v kontextu estetiky hovoří o platónském eidos jako o existujícím na střední ontologické úrovni mezi Reprezentací a Vůlí.

Tvorba díla a jeho struktura

Formování Schopenhauerova světonázoru spadá na úplný začátek jeho kariéry (1814-1818) a svou konečnou podobu dostává v první knize Wills and Ideas, vydané v roce 1819. První kniha se skládala ze čtyř svazků věnovaných epistemologii , ontologii , estetika a etika . Mnohem později, v roce 1844, Schopenhauer vydává druhé vydání ve dvou dílech, první díl je přetiskem předchozího vydání a druhý je nové dílo, sestávající z vysvětlivek a dodatečných úvah o první části. Jeho názory se výrazně nezměnily.

Schopenhauer v předmluvě k prvnímu vydání uvádí, že vše, co má Svět jako vůle a reprezentace čtenáři sdělit, „je obsaženo v jediné myšlence“. A proto „struktura celku je organická a ne jako články řetězu“, takže „každá předchozí část předpokládá další téměř stejně jako další část první“. A čtyři hlavní části díla slouží jako "jako čtyři úhly pohledu [Gesichtspunkte] na jednu myšlenku." [3]

Schopenhauer proto trvá na tom, že k pochopení prezentované jednotné myšlenky „neexistuje jiný způsob, než si tuto knihu přečíst dvakrát, a navíc poprvé s velkou trpělivostí“. Schopenhauer popisuje strukturu knihy v následující pasáži (Kniha IV, kapitola 54): [4]

Již jsem řekl, že celé toto dílo je pouze rozvinutím jediné myšlenky; z toho plyne, že všechny jeho části spolu úzce souvisejí a nejen že každá nutně koreluje s tou předchozí a především ji předpokládá v paměti čtenáře ... ale každá část celého díla spolu souvisí a předpokládá to. ... Rozdělení naší jediné myšlenky do mnoha úvah je sice jediným prostředkem k jejímu přenosu, ale pro myšlenku samotnou není podstatné, ale pouze umělou formou. Pro usnadnění prezentace a zpřehlednění je látka rozdělena ze čtyř hlavních hledisek do čtyř knih a vše související a stejnorodé je na sebe pečlivě propojeno; obsah sám však neumožňuje přímočarý myšlenkový průběh (jak se to děje v historických dílech), ale vede k nutnosti vydat se klikatější cestou, a proto vyžaduje opakované studium knihy: jedině tak bude možné porozumět souvislostem každé části s kteroukoli jinou a pouze všechny dohromady se navzájem zcela osvětlují.

Opožděná sláva po roce 1851 podnítila obnovený zájem o jeho hlavní dílo, což vedlo ke třetímu a poslednímu vydání (přidáno 136 stran) v roce 1859, rok před jeho smrtí. V předmluvě k poslednímu vydání Schopenhauer poznamenal: „A já jsem nakonec přesto přišel a mám to zadostiučinění na konci své kariéry vidět začátek svého vlivu, a doufám, že podle starého pravidla bude trvat, čím déle, tím později to přišlo." [5]

Bude

Schopenhauer použil slovo „ bude “ jako nejznámější odkaz na koncept, který lze také označit slovy „chtíč“, „usilování“, „touha“, „úsilí“, „volání“. Schopenhauerova filozofie tvrdí, že celá příroda, včetně člověka, je výrazem nenasytné „ vůle žít “. Právě kvůli této „vůli žít“ zažívá lidstvo utrpení. Chtít víc je příčinou většího utrpení.

Prezentace

Používá slovo „reprezentace“ Vorstellung ve smyslu představy vytvořené v mysli, obrazu nebo jakéhokoli prožitého předmětu jako bytí mimo mysl. Bylo to přeloženo jako „myšlenka“ nebo „reprezentace“. Koncept zahrnoval pojem pozorování vlastního těla. Schopenhauer nazval tělo subjektu „bezprostředním objektem“, kvůli jeho maximální blízkosti k mysli, umístěné v mozku.

Obsah

Kniha 1 (epistemologie)

O světě jako reprezentaci. První úvaha: reprezentace podléhající zákonu rozumu: objekt zkušenosti a vědy

Schopenhauerův pojem „vůle“ pochází z kantovské „věci o sobě“, kterou Kant viděl jako základní realitu za reprezentací poskytovanou vjemem, který postrádá formu. Kant věřil, že prostor, čas, kauzalita a mnoho dalších podobných jevů, které mají určité formy dané světem, superponované na lidskou mysl, vytvářejí ideu a tato superpozice je vyloučena z „věci o sobě“. Schopenhauer poukázal na to, že nelze definovat nic kromě času a prostoru, a proto „věc sama o sobě“ musí být jedna a všechny věci, které existují, včetně lidstva, musí být součástí základní jednoty. Naše vnitřní zkušenost musí být projevem říše noumenon a vůle je vnitřním jádrem každé bytosti. Veškeré vědění odvozené z předmětů odkazuje na sebe, takže v jiných věcech poznáváme stejnou vůli jako v sobě.

Kniha 2 (ontologie)

O světě jako vůli. První úvaha: objektivizace vůle

Ve druhé knize jsou elektřina a gravitace popsány jako základní síly „vůle“. Vědění  je něco, co bylo vynalezeno, aby sloužilo „vůli“ a je přítomno jak u lidí, tak u zvířat. Základní povaha vesmíru a všeho v něm je viděna jako tato vůle. Schopenhauer předkládá pesimistický obraz, ve kterém jsou nesplněné touhy bolestivé a slasti jsou prostě pocity prožité v určitém okamžiku, kdy bolest pomine. Tak či onak se většina tužeb nikdy nesplní a ta splněná jsou okamžitě nahrazena nesplněnými.

Kniha 3 (estetika)

O světě jako reprezentaci. Druhá reflexe: reprezentace nezávislá na zákonu rozumu: platónská idea: předmět umění

Stejně jako u mnoha jiných estetických teorií se Schopenhauer soustředí na koncept génia . Podle filozofa genialitu mají všichni lidé v té či oné míře a spočívá ve schopnosti estetického zážitku. Estetický zážitek nastává, když člověk vnímá předmět, ale nerozumí předmětu samotnému, ale jeho platónské myšlence . Člověk se stává schopným se na krátkou dobu ztratit v předmětu kontemplace, vymanit se ze začarovaného kruhu nemožné touhy, stát se „čistým subjektem vůle vědět méně“. Ti, kteří mají vysokou míru geniality, se mohou naučit sdělovat tyto estetické zážitky ostatním a předměty, které tuto zkušenost sdělují, jsou umělecká díla. Na základě této teorie Schopenhauer považoval holandské zátiší za nejlepší typ malby, protože nutí diváka vidět krásu v obyčejných, každodenních předmětech. Obrazy nahého ženského těla a vaření však ostře kritizoval jako podněcující touhu a bránící divákovi získat estetický zážitek a stát se „čistým subjektem vůle méně vědět“. Hudba zaujímala výsadní místo i v Schopenhauerově estetice, neboť ji považoval za související s vůlí. Tam, kde jsou ostatní umění napodobováním vnímaných věcí, je svět hudby přímou kopií vůle.

Kniha 4 (etika)

O světě jako vůli. Druhá reflexe: prosazení a negace vůle žít s dosaženým sebepoznáním

Schopenhauer měl v úmyslu založit v této knize čistě popisnou část o lidském etickém chování, v níž vyčlenil dva typy: potvrzení a popření vůle. Podle Schopenhauera je Vůle (velká Vůle, která je věcí sama o sobě , a nikoli individuální vůle lidí a zvířat, které jsou fenomény Vůle) v rozporu s egoismem , kterým je obdařen každý člověk nebo zvíře. Soucit vzniká z transcendence tohoto sobectví (pronikání iluzorního vnímání osobnosti, skrze které se lze vcítit do druhého) a může sloužit jako klíč k možnosti překročit touhu a vůli. Schopenhauer kategoricky odmítl existenci „svobodné vůle“ v konvenčním smyslu a pouze předznamenal, že vůle může být uvolněna nebo odmítnuta, ale nemůže být změněna, ale je kořenem řetězce kauzality determinismu . Jeho chvála askeze vedla k vznešeným úvahám o buddhismu , védántě , jistých mnišských řádech a asketické praxi katolicismu . Vyjadřoval pohrdání protestantismem , judaismem a islámem , které popsal jako optimistické, postrádající metafyziku a kruté vůči zvířatům. Podle Schopenhauera je hluboká pravda, že v případech přehnaného prosazování Vůle (kdy jeden člověk projevuje svou vůli nejen za vlastní popravu, ale za nepatřičnou nadvládu nad druhými) nechápe, že ve skutečnosti není totožný s že osoba, které je ublíženo, tedy v tomto případě Vůle, neustále škodí sama sobě a spravedlnost vítězí, když je zločin spáchán, protože metafyzický jedinec je oběť i kat. Schopenhauer podrobně rozebírá sebevraždu, přičemž poznamenává, že neničí Vůli ani žádnou její část, protože smrt je pouze koncem jednoho konkrétního projevu Vůle, který je následně přestavěn. Askeze , konečný výsledek oslabení Vůle, může oslabit individuální vůli, což je podle Schopenhauera mnohem významnější než vynucená sebevražda, která je v podstatě v jistém smyslu prosazováním vůle. V konečném závěru o tom, jak lze vést snesitelný život, aniž bychom eliminovali touhu, protože to vede k nudě, Schopenhauer navrhuje stát se vnějším pozorovatelem vlastní vůle a neustále si uvědomovat, že většina tužeb zůstane nenaplněna.

Kritika kantovské filozofie (příloha)

Na konci čtvrté knihy Schopenhauer připojuje podrobnou diskusi o přednostech a nedostatcích Kantovy filozofie.

Schopenhauerova Kritik der Kantischen Philosophie začíná následujícím citátem z Voltairova Věku Ludvíka XIV .: „ C'est le privilège du vrai génie, et surtout du génie qui ouvre une carrière, de faire impunément de grandes fautes “ („Privilegium skutečného génia a v rysech génia, který objevuje nové limity, beztrestně dělat obrovské chyby.").

Největší Kantovou zásluhou bylo podle Schopenhauera rozlišení mezi fenoménem [ Erscheinung ] a věcí o sobě [ Ding an sich ], protože mezi námi a věcmi je vždy inteligence a nemůžeme znát věci tak, jak existují samy o sobě.

Mezi nedostatky kantovského systému, zdůrazňuje Schopenhauer, patří chybný způsob dedukce věci samé o sobě ve své Kritice čistého rozumu . "Kant nesprávně odvodil věc o sobě... - dovolil nedůslednost, za kterou musel zaplatit četnými a neodolatelnými útoky na tuto hlavní část svého učení."

Tvrdí také, že největší Kantovou chybou bylo nerozlišování mezi vnímáním, intuitivním věděním a pojmovým, diskurzivním věděním.

Schopenhauer kritizuje Kantovu touhu zefektivnit svůj filozofický systém v souladu s elegantní architektonickou symetrií a popisuje dvanáct Kantových kategorií jako „strašlivé lože Prokrusta , na které položí vše, co se děje ve světě a v člověku, aniž by se zastavil před jakýmkoli násilím a v rozpacích za jakékoli sofismy.“ [6]

Svazek II

Druhý díl se skládá z různých esejů rozšiřujících témata probíraná v prvním díle. Obsahuje meditace o smrti a teorii sexuality , která je vnímána jako projev vůle žít a zbavuje lidi touhy po milovaných. Schopenhauer hovoří nejen o důležité roli sexuality v lidském životě, ale nabízí i svůj vlastní předpoklad o genetice , ve kterém tvrdí, že lidé dědí svou vůli, a tedy i charakter od svých otců, a svou mysl od svých matek, uvádí příklady z biografií velkých postav . [7] Druhý díl obsahuje i útoky na současné filozofy: Fichteho, Schellinga a Hegela.

Obsah druhého dílu:

Vliv

Vydání Schopenhauerovy knihy se setkalo s téměř úplným mlčením, které trvalo několik desetiletí. Jedinou výjimkou byli Goethe a Jean Paul. Goethe začal číst Schopenhauerovo magnum opus ihned po jeho vystoupení „s pílí, které si u něj ( Ottilie von Goethe ) předtím nevšimla“. [8] Goethe vyprávěl své švagrové o radosti, kterou mu toto čtení přináší, a že bude knihu číst v řadě, na rozdíl od svého zvyku, přičemž si pasáže vybere podle svého. Vliv, který měly Schopenhauerovy myšlenky na Goetha, lze vidět v básnickém cyklu „První slovesa. Orfické učení“ (Urworte. Orphisch) [9] a v „Rozhovory s Goethem v posledních letech jeho života, 1823-32“ od Eckermanna („Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens, 1823-32“).

V letech, kdy bylo Schopenhauerovo dílo téměř zcela ignorováno, o něm Jean Paul napsal: „Svět jako vůle a reprezentace“ – brilantní filozofické, inteligentní a všestranné dílo, plné vtipu a promyšlenosti, ale často bezútěšné a bezedné, srovnatelné s melancholické jezero v Norsku, nad kterým nelétá žádný pták, nevznáší se žádný mrak, v jehož temném prstenci stěn mezi strmými skalami nikdy neprokoukne slunce - a jen v hlubinách se odráží hvězdná obloha ... [11]

Až v posledních dvou desetiletích svého života se dočkal dlouho očekávané slávy. Schopenhauer se stal nejvlivnějším filozofem v Německu v předvečer první světové války . [12] Jeho spisy zvláště přitahovaly umělce. Žádný z filozofů nepřikládal umění takový význam: čtvrtina Světa jako vůle a reprezentace je věnována estetickým názorům Schopenhauera. Richard Wagner se stal horlivým následovníkem Schopenhauera (Schopenhauerův vliv na Tristana a Isoldu ), Gustav Mahler [13] mluvil o knize jako o „nejhlubším díle o hudbě, se kterou se kdy setkal“. [14] Schopenhauerův filozofický systém měl významný vliv na Thomase Manna , Hermanna Hesse , Jorge Luise Borgese , Lva Tolstého , Lawrence a Samuela Becketta .

„Svět jako vůle a reprezentace“ se stal „zjevením“ pro filozofy Friedricha Nietzscheho a Philippa Mainländera. Nietzsche napsal: „Patřím mezi ty čtenáře Schopenhauera, kteří poté, co otočili pouze jednu stránku, už ví, že si přečtou všechny ostatní a poslechnou si každé slovo, které řekne.

Charles Darwin cituje „Svět jako vůle a reprezentace“ v The Descent of Man. [15] V díle Schopenhauera lze nalézt myšlenky v souladu s evoluční teorií, např. že sexuální pud oplodnění je přírodním nástrojem k zajištění životaschopnosti potomků. Schopenhauer byl transformista , spoléhal se na zřejmý důkaz pravdivosti evoluční teorie - homologickou příbuznost vnitřní struktury obratlovců. [16]

Albert Einstein označil Schopenhauera za génia [17] a vysoce si cenil jeho názorů na časoprostorové vztahy, principium individuationis. [18] Schrödinger byl ovlivněn Schopenhauerem po celý svůj život. [19]

Hodnota této práce je široce diskutována. Někteří hodnotí Schopenhauera jako jednoho z nejoriginálnějších a nejinspirativnějších filozofů, jiní jej považují za rozporuplného a příliš pesimistického. [20] Schopenhauer měl obrovský vliv na psychoanalýzu a práci Freuda [21] . Někteří vědci dokonce pochybují o Freudově tvrzení, že nečetl Schopenhauera až do vysokého věku. V pojetí podvědomí existuje Schopenhauerova „vůle“ a teorie šílenství tomu odpovídá. Schopenhauerovy diskurzy o jazyce a etice měly obrovský vliv na Ludwiga Wittgensteina [22] . Někteří [23] vidí význam vůle jako blízký klasickým příkladům monismu . Schopenhauer také rozvinul některé myšlenky, které lze nalézt v evoluční teorii předtím, než Darwin začal publikovat svou práci, jako například, že život se snaží vytvořit nový život, ale považoval druhy za neměnné. V moderním pojetí lze říci, že respektoval práva zvířat, včetně problematiky vivisekce . Na jeho texty se obracejí současní ochránci zvířat .

Kritika

Schopenhauer ve svém díle uvádí německé lidové písně (jako písně ze sbírky „ Magický roh chlapce “, konkrétně „ Ach, Brémy, musím tě opustit “) jako příklad kreativity „inspirované zvenčí. “, ale obecně „nic zvlášť nevýrazných jedinců. Jak poznamenal prof. Heinz Rölleke , v případě druhého jmenovaného nikdo jiný než Achim von Arnim , který své dílo vytvořil na základě dvou dříve známých písní, působil jako „neznámý a nijak zvlášť talentovaný jedinec“. [24]

Poznámky

1. ↑ Braunschweig, Yael (2013), Schopenhauer and Rossinian Universiality: On Italianate in Schopenhauer's Metaphysics of Music , in Mathew, Nicholas & Walton, Benjamin, The Invention of Beethoven and Rossini: Historiography, Analysis, Criticism , Cambridge : Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-76805-4 , < https://books.google.com/books?id=NQ_3AQAAQBAJ&printsec=frontcover > Archivováno 2. října 2021 ve Wayback Machine ) 
2. ^ Thomas Mann, Die Welt als Wille und Vorstellung von Schopenhauer v einer Gekürzten Fassung dargeboten von Thomas Mann (Curych: Classen, 1948)
3. ↑ 1 2 Arthur Schopenhauer. Sebraná díla v pěti svazcích. Svět jako vůle a reprezentace. Předmluva k prvnímu vydání / Překlad Yu. I. Aikhenvald, editoval Yu. N. Popov .. - M . : "Moskva klub", 1992. - P. III-IV. Archivováno 22. října 2021 na Wayback Machine
4. ↑ Arthur Schopenhauer. Sebraná díla v pěti svazcích. Svět jako vůle a reprezentace. Svazek I. Kniha 4. § 54 / Překlad Yu. I. Aikhenvald, upravil Yu. N. Popov. - M. : "Moscow Club", 1992. - S. 295. Archivní kopie ze dne 22. října 2021 na Wayback Machine
5. ↑ Arthur Schopenhauer. Sebraná díla v pěti svazcích. První svazek. Překlad Yu. I. Aikhenvald, editoval Yu. N. Popov. M., Moskevský klub, 1992
6. ↑ Arthur Schopenhauer. Sebraná díla v pěti svazcích. Svět jako vůle a reprezentace. Kritika kantovské filozofie (příloha) / Překlad Yu. I. Aikhenvalda, editoval Yu. N. Popov. - M. : "Moscow Club", 1992. - S. 446. Archivní kopie ze dne 22. října 2021 na Wayback Machine
7. ↑ Arthur Schopenhauer. Svět jako vůle a reprezentace. Doplněk k prvnímu dílu. Dodatky ke 4. knize. [1] Archivováno 28. srpna 2012 na Wayback Machine
8. ↑ Cartwright, David E. Schopenhauer: biografie . - Cambridge University Press, 2010. - S. 337. - ISBN 978-0-521-82598-6 . Archivováno 21. října 2021 na Wayback Machine
9. ↑ vikilivres.ru. První slovesa. Učení orfiků (Goethe / Averintsev) . vikilivres.ru _ vikilivres.ru (2019-16-05). Získáno 21. října 2021. Archivováno z originálu dne 21. října 2021. (Ruština)
10. ↑ Unsere Zeit. Jahrbuch zum Conversations-Lexikon, 4. Band, Leipzig (Brockhaus) 1860, S. 711 ff. . Získáno 21. října 2021. Archivováno z originálu dne 5. ledna 2022. (neurčitý)
11. ↑ Schopenhauer, Arthur zu einer projektirten Uebersetzung Hume's. . Spiegel . Získáno 21. října 2021. Archivováno z originálu 11. února 2019. (neurčitý)
12. ↑ Beiser, Frederick C. Weltschmerz, Pesimismus v německé filozofii, 1860 – 1900. - Oxford : Oxford University Press, 2008. - S. 14-16. „Arthur Schopenhauer byl nejslavnějším a nejvlivnějším německým filozofem od roku 1860 až do první světové války. ... Schopenhauer měl hluboký vliv na dvě zcela protikladná intelektuální hnutí konce 19. století: novokantovství a pozitivismus. Přinutil tato hnutí řešit problémy, které by jinak zcela ignorovali, a tím je výrazně změnil. ... Schopenhauer stanovil program svého století.". — ISBN 978-0198768715 .
13. ↑ Mahler: Das Lied von der Erde od Stephena Helflinga . Získáno 21. října 2021. Archivováno z originálu dne 29. května 2010. (neurčitý)
14. ↑ Megan H. Francisco. Mahlerova třetí symfonie a jazyky transcendence. — University of Washington, 2016. — S. 1.
15. ↑ Darwin, Charles. Sestup člověka . — S. 586. Archivováno 21. října 2021 ve Wayback Machine
16. ↑ Lovejoy, Arthur O. (duben 1911). Schopenhauer jako evolucionista . Monista . 21 (2): 203. doi : 10.5840/ monist191121240 . JSTOR 27900310 . 
17. ↑ Isaacson, Walter. Einstein: Jeho život a vesmír . — New York : Simon & Schuster, 2007. — S.  367 . — ISBN 978-0743264747 .
18. ↑ Howard, Don A. (prosinec 2005), Albert Einstein jako filozof vědy , Physics Today (Americký fyzikální institut) . — V. 58 (12): 34–40, doi : 10.1063/1.2169442 , < http://www3.nd.edu/~dhoward1/vol58no12p34_40.pdf > . Získáno 8. března 2015. Archivováno 28. srpna 2015 na Wayback Machine 
19. ↑ John Earman, John D. Norton. The Cosmos of Science: Essays of Exploration . - Univ of Pittsburgh Pr, 1997. - S.  131 . "Schrödingerův životopisec, Walter Moore, podrobně popisuje Schopenhauerův vliv na Schrödingera po celý jeho život... nebo Schopenhauerův štítek, který Schrödinger umístil na jednu ze svých materiálových složek: "Sammlung der Gedanken über das Physikalische Principium."." — ISBN 0822939304 .
20. ↑ Ochotný a neochotný: Studie o filozofii Arthura Schopenhauera Julian Young Dordrecht, Holandsko: Martinus Nijhoff, 1987. xiii+ 167 pP Loptson - Dialogue, 1990 - Cambridge Univ Press
21. ↑ Mezi brky: Schopenhauer a Freud o sadismu a masochismu. R Grimwade. The International Journal of Psychoanalysis , 2011
22. ↑ "...hlubší zaujetí jeho [Wittgensteinových] pozdějších let zůstalo stejné jako jeho mládí: dokončit logické a etické úkoly započaté Kantem a Schopenhauerem." Allan Janik a Stephen Toulmin, Wittgensteinova Vídeň , kapitola 7, str. 224
23. ↑ Schopenhauer a Spinoza. HW Brann - Journal of the History of Philosophy , 1972 - muse.jhu.edu
24. ↑ Rolleke, Heinz. "Des Knaben Wunderhorn" - eine romantische Liedersammlung: Produktion - Distribuce - Rezeption // Das "Wunderhorn" und die Heidelberger Romantik: Performanz, Mündlichkeit, Schriftlichkeit. / Pape, Walter . - Tübingen : Niemeyer, 2005. - S. 7. - ISBN 978-3-484-10866-0 .  (německy) . Viz také originál Archived 16. ledna 2018 na Wayback Machine (S. 295).