Nichiren-shu (jap. 日蓮宗) je jednou z předních japonských větví buddhismu . Založena v polovině 13. století mnichem Nichirenem . Škola, kterou dnes známe jako Nichiren, se původně jmenovala Hokke-shu (ze zkráceného japonského názvu pro lotosovou sútru - Hokke-kyo ). Název Nichiren-shu škola získala v 60. letech 19. století [2] .
Nichiren se velmi odlišoval od ostatních japonských buddhistických trendů 13. století zvláštní soteriologickou doktrínou. Podle ní lze spásy dosáhnout již v tomto životě, a nikoli prostřednictvím přechodného ráje, jak se věřilo ve škole čisté země . Navíc objektem spásy v Nichirenu není jediný člověk, ale společnost a země jako celek. Téměř celou svou historii byl Nichiren-shu v opozici vůči světským autoritám a dalším buddhistickým školám. Dogma Nichiren-shu bylo často neslučitelné s doktrínami jiných škol. Koneckonců, navzdory myšlence pluralismu spásy, o které se mluví v Lotosové sútře, Nichirenská škola prosazuje svou jedinou skutečnou cestu spásy [2] .
Jedním z hlavních dogmatických konceptů v Nichiren jsou tři velké tajné zákony, které jsou zase založeny na učení tendai školy deseti vzájemně se prolínajících „světů Dharmy“ . Podle všech tří zákonů v sobě člověk potlačuje všechny nižší světy a probouzí v sobě „ svět Buddhy “ [2] [3] .
1) Uctívání gohonzonů (dosl. skutečně uctívaných), tedy mandaly , kde je uprostřed napsáno celé jméno lotosové sútry v japonštině. Z hlediska učení Nichiren je gohonzon žádoucí pro všechny obyvatele Japonska. Každý znak nápisu je vtištěným zjevením Buddhy, kdy celý text je ztělesněním pravé podstaty Dharmy .
2) Návštěva Kaidanu, místa univerzální jednoty. V takových kaidanech musí Nichirenský mnich zasvětit každého, kdo pochopil význam znaků plného jména Lotosové sútry. Existuje také koncept „velkého kaidanu “, kde by byl držen celonárodní náčelník gohonzon .
3) Podobně jako u amidaistické praxe Nembutsu , Nichiren má praxi říkat daimoku - frázi "Namu Myoho-renge-kyo!" (dosl. „Chvalte sútru lotosového květu zázračné dharmy!“).
V Nichirenově díle jsou stopy šinto-buddhistického synkretismu . Nichiren opakovaně odkazuje na autoritu kami jako na důkaz pravdivosti cesty spásy, kterou navrhl [2] .
Základy Nichirenova světonázoru se formovaly v letech 1242 až 1251 při jeho toulkách do různých japonských klášterů. Nichiren studoval obrovské množství různých súter a pojednání, takže říkat, že jeho pohled na svět je zcela založen na lotosové sútře, je nesprávné. Jeho anti-Amida city mohou pocházet od mnichů z hory Hiei , kteří měli negativní postoj ke kultu Buddhy Amitabha [2] .
Zpočátku Nichiren uvažoval o navrácení bývalé velikosti škole Tendai , ale konzervatismus mnichů této školy, spory mezi frakcemi a esoterické učení přiměly Nichirena přemýšlet o vytvoření nového buddhistického náboženského hnutí [2] .
Když se v roce 1253 mnich vrátil do svého rodného kláštera Kiyozumi-dera , podle jedné verze svého života, časně ráno 4. lunárního měsíce 28. dne vystoupil na kopec, dlouho stál, nehybně hledící k východu. Za úsvitu mu z úst uniklo milované „Namu Myoho-renge-kyo!“, takže rok 1253 je považován za rok odhalení věty daimoku Nichirenovi . V samotné škole Nichiren se tento den nazývá kaikjó – „Objev učení“. V poledne téhož dne přichází Nichiren s kázáním k mnichům, jehož obsah s jistotou neznáme. S největší pravděpodobností tvrdě kritizoval školy Amida a Zen , obvinil je z odpadnutí od „pravého zákona“ a také prohlásil Lotosovou sútru za jediné správné zjevení v éře Mappo (jinými slovy v éře konce zákona Toto je období v buddhistické eschatologii , kdy je Buddhovo učení konečně zapomenuto a dochází k různým katastrofám a neštěstím). Tak či onak, jeho kázání nenašlo mezi mnichy odezvu a místní jito ihned po kázání odsoudil Nichirena k smrti. Nichiren utekl z kláštera tajnými cestami. Existuje anonymní dokument, podle kterého se místní jito chtěl zmocnit Kiyozumi-dera, protože klášter měl rozsáhlé majetky. S největší pravděpodobností tento jito viděl v Nichirenovi hrozbu pro sebe a svůj majetek ještě před kázáním. Poté, co selhal v Kiyozumi, Nichiren cestoval do Kamakura , hlavního města šógunátu . Šógun přitahoval do svého okruhu vše pokrokové a energické v zemi, z čehož teprve v Kamakuře [2] [3] mohly být realizovány plány na obnovení bývalé slávy Tendai .
V Kamakura se Nichiren usadil v domě ve čtvrti Matsuba-Ga-Yatsu na jižním okraji hlavního města. Jeho sláva neustále rostla a postupem času se v jeho domě scházelo stále více lidí, aby si vyslechli kázání. Na konci roku 1253 měl Nichiren svého prvního studenta jménem Joben, který s velkým nadšením přijal učení Hokke-šu. Jōben také studoval s mnichy na hoře Hiei a téměř úplně sdílel Nichirenův názor na úpadek školy Tendai. Jako jeden z Nichirenových nejbližších následovníků dostal Jōben „jméno dharmy“ Nisho. Od roku 1256 se v blízkosti domu Nichiren začaly pořádat pravidelné kongresy s velkým počtem asketů. Nichirenova metoda proselytizace se nazývala shakubuku. Spočívalo v poukazování na bludy v názorech a obviňování z neznalosti Buddhovy cesty. Volba směrem k shakubuku (doslova přeloženo jako „Ohnout a podmanit si“), a nikoli k jeho opaku shoju (doslovně přeloženo jako „Chyť a vezmi“, spása skrze soucit, natažení pomocné ruky obyčejnému člověku) není náhodná: Nichiren sám zavolal za potlačení činnosti všech ostatních buddhistických spolků, protože z jeho pohledu jde o nepravdivost doktrín. Přívrženci Hokke-shu začali vycházet do ulic Kamakury a kázat své učení, což vytvořilo příliv přívrženců do vznikajícího buddhistického náboženského hnutí. Nichiren jednal s laiky i mnichy stejně a všechny nazýval svými učedníky. Jeho postoj byl stejný k mnichům s formálním vysvěcením (což byl sám Nichiren) i k mnichům bez něj. Byla to vrstva neoficiálního mnišství, která tvořila páteř hnutí [2] .
Formálně vysvěcení mniši, kteří se stali součástí Hokke-shu, měli tendenci pocházet z Tendai. Podporovali myšlenku obnovení bývalé velikosti školy nebo sdíleli Nichirenovy názory na morální a ideologický úpadek Tendai. Zpočátku Hokke-shu neměl své vlastní chrámy, takže mnoho mnichů s oficiálním zasvěcením žilo v klášterech Tendai, kde tajně praktikovali učení Nichiren. A poprvé mniši, kteří přijali tonzuru, žili v domech laiků, kteří podporovali školu Nichiren. Existovali speciální koordinační mniši, kteří řídili aktivity Nichiren Sangha . Každý z těchto „koordinátorů“ odpovídal za svůj region [2] .
V roce 1261 byl Nichiren usvědčen ze zlomyslné pomluvy proti buddhistické církvi a státu podle článku 12 kodexu Joei Shikimoku , za což byl vyhoštěn na poloostrov Izu . Politické neúspěchy Nichirena nezastavily, spíše jen podpořily jeho zájem o další kázání. V roce 1271 byl znovu odsouzen na základě stejného článku k vyhnanství na ostrově Sado . Podle apologetů Nichirena ho úřady ihned po verdiktu soudu poslaly na předměstí Kamakura Tatsu no Kuchi , místo pro popravy zločinců. Tam se mu stala významná událost, která se často objevuje v hagiografické literatuře o Nichirenovi. Na cestě do Tatsu no kuchi přednesl Nichiren projev u sochy Hachimana , ve kterém se nazval prvním asketikou Lotosové sútry, ochráncem Japonska, a tedy ochráncem Amaterasu a Hachimana. Další projev byl přednesen na popravišti, kde Nichiren tvrdil, že je prvním člověkem, který dal svůj život za Lotosovou sútru, když vyčerpal veškerou svou sílu, aby pro zemi konal dobré skutky. Když byla dokončena fáze přípravy na popravu, nejjasnější paprsek světla oslepil kata a konvoj. Kat vypustil meč z rukou, když všichni válečníci doprovázející Nichirena prchali. Nichiren je vyzval, aby se vrátili a usekli mu hlavu, ale nikdo se neodvážil vrátit [2] .
Ve druhé polovině 70. let se Nichiren usadil na hoře Minobu . Poté začal řídit svou školu pomocí korespondence s důvěryhodnými studenty. Nichiren opustil aktivní politickou činnost a zasvětil 8 let svého života systematizaci učení a dalším náboženským spisovatelským činnostem. Proselytismu se nyní začali věnovat jeho studenti, které Nichiren bedlivě sledoval, opět prostřednictvím korespondence. Na podzim roku 1282 šel Nichiren na léčení do horkých pramenů v Hitachi. Na cestě k pramenům onemocněl a zůstal u jednoho ze svých laických následovníků. V očekávání své blízké smrti pojmenoval jména šesti svých nejbližších studentů, na které položil odpovědnost za osud hnutí [2] .
Náboženské hnutí založené Nichirenem nabylo organizační formy pod Nichirenovými učedníky. Před svou smrtí Nichiren jmenoval šest starších mnichů, mezi nimiž byli Nissō , Nichiro , Nikkō , Nico , Nitcho a Nichiji . Odkázal pohřbít své ostatky na hoře Minobu a postarat se o jeho hrob a chrám Kuonji. 23. ledna 1283 se konala vzpomínková akce. Na bohoslužbu přišlo mnoho věřících i laiků, ale dva starší studenti chyběli, byli to Niko a Nitcho. Bylo to kvůli tomu, že Minobu byl poměrně daleko od míst, kde žili stoupenci Nichirena. Například Niko bydlel 330 kilometrů od Minobu. V tomto ohledu bylo rozhodnuto o přidání dalších 12 studentů k původním šesti. Podle Nichirenovy závěti se musela obsluha chrámu pravidelně měnit. Pro tyto účely byl vypracován měsíční harmonogram. Každý ze studentů byl zodpovědný za činnost spolku v různých regionech republiky, tato skutečnost přispěla k rozvoji separatismu v oboru. Za účelem koordinace činnosti vůdců místních skupin bylo rozhodnuto pořádat každoroční setkání na hoře Minobu po dobu jednoho měsíce.
Brzy se ukázalo, že pravidelné schůzky jsou nemožné z mnoha důvodů: pronásledování stoupenců školy, potíže s cestováním do Kuondzi. Nikko se v tomto ohledu rozhodl stát opatem chrámu Kuonji, s čímž souhlasil hlavní laický „sponzor“ v oblasti Nambu Sanenaga. Od konce roku 1285 se Nikko oficiálně stal představeným kláštera a v této funkci setrval tři roky. Již na začátku roku 1286 však na Minobu vylezl Niko, který vedl činnost organizace v provincii Simosa. Formálně chtěl Nikkovi pomoci nést těžké břemeno ochrany svatého místa. Nambu Sanenaga se také připojil k Nikovi a donutil Nikka opustit Minobu. Nikko se usadil v Taisekigahara na úpatí hory Fudži, kde si pro sebe vybudoval útočiště, které se později stalo chrámem Taisekiji.
V roce 1289 se hnutí konečně rozdělilo, když Nikko obvinil Nissho a Nichiro ze zrady jména Nichiren. Později byla škola Nikko pojmenována školou Fuji a chrám Taisekiji se stal ústředním chrámem Nichiren-shoshu. Stoupenci Nikka nespolupracovali s ostatními pobočkami školy a téměř sedm set let bojovali.
Ichi je největší destinací v Nichiren. Školy Ichi ctí jak „teoretickou“ ( Japonsky : 迹門, „Inkarnovaná brána“), tak „nezbytnou“ část ( Japonsky : 本門, „Původní brána“) lotosové sútry [4] .
Škola shoretsu uznává nadřazenost „esenciální“ části lotosové sútry nad „teoretickou“ [5] .
| Školy buddhismu Dálného východu | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||