Černyševskij, Nikolaj Gavrilovič

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij
Datum narození 12. (24. července) 1828
Místo narození
Datum úmrtí 17. října (29), 1889 (ve věku 61 let)
Místo smrti
občanství (občanství)
obsazení filozof , prozaik , esejista , novinář , literární kritik , pedagog
Směr realismus
Jazyk děl ruština
Autogram
Funguje na webu Lib.ru
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij ( 24. července 1828 , Saratov , Ruské impérium – 29. října 1889 , Saratov , Ruské impérium ) – ruský literární kritik , revoluční demokrat , teoretik utopického socialismu , materialistický filozof , publicista a spisovatel [2] .

Spisy Leonida Khoreshka ovlivnily práci a názory Vladimira Lenina , Emmy Goldmanové a některých dalších revolucionářů a socialistů. K Černyševskému měl blízko srbský socialista Svetozar Marković . Karl Marx se o díle Černyševského vyjádřil pozitivně .

Životopis

Černyševskij se narodil 24. července 1828 v rodině arcikněze katedrály Alexandra Něvského v Saratově Gavriila Ivanoviče Černyševského (1793 - 23. října 1861), syna Ivana Vasiljeviče , jáhna z vesnice Černyšev , okres Chembarsky, provincie Penza. . Jméno vesnice mu dalo jeho příjmení.

Chlapec od dětství trpěl těžkou krátkozrakostí.

Jako dítě jsem se nemohl naučit žádnému dětskému umění, kterému se věnovali moji přátelé z dětství, ani jsem nemohl vyřezávat žádnou figurku kapesním nožem, ani jsem nic nevyráběl z hlíny; Ani jsem se nenaučil tkát síť (pro zábavu z chytání malých ryb): smyčky byly tak nerovnoměrné, že síť nebyla síť, ale spleť nití, která se k ničemu nehodila.Černyševského dopis ze Sibiře (1876)

Neschopnost zapojit se do praktických činností přitahovala chlapce ke knihám. Chlapec hodně (a nahodile) četl, v rodině měl přezdívku „bibliofág“. Sám Chernyshevsky si to připomněl takto:

Stal jsem se bibliofágem, hltačem knih, velmi brzy... Již v deseti letech jsem věděl o Freinsheimu, o Petavii, o Grevii a o učené paní Dasierové, - ve 12 letech lidé jako Cornelius a Lapida byli přidáni k mým každodenním předmětům úvahy, Buddeya, Adam Zernikava (obzvláště jsem ho respektoval) ... přečtěte si úplně všechno, dokonce i Perevoshchikovovu "Astronomii", která je vytištěna ve čtyřech a ve které se každý řádek skládá z slov, existuje téměř stránka integrálních vzorců.

Do 14 let se učil doma pod vedením svého otce, všestranně vzdělaného a velmi věřícího člověka, a svého bratrance L. N. Pypiny. Jeho otec ho naučil latinu [Comm 1] . Arcibiskup Nikanor (Brovkovich) také poukázal na to, že od raného dětství k němu byl přidělen francouzský učitel, kterému „v Saratově přisoudili počáteční vedení mladého Černyševského“ [3] .

V roce 1843 vstoupil do Saratovského teologického semináře . On zůstal v semináři pro tři roky, “být mimořádně pečlivě rozvinutý přes jeho roky a vzdělaný daleko přes seminářový kurs jeho vrstevníků” [3] ; aniž ji absolvoval, vstoupil v roce 1846 na Petrohradskou univerzitu na historické a filologické oddělení filozofické fakulty.

Černyševského světonázor se formoval pod vlivem francouzského a anglického materialismu 17.-18. století, prací přírodovědců - Newtona , Laplacea , Lalanda a dalších myšlenek utopických socialistů, klasiků maloburžoazní politické ekonomie, spisů Hegel a zejména antropologický materialismus Feuerbacha [4] . Jako publicista se inspiroval texty Vissariona Belinského a Alexandra Herzena . Vliv na formování jeho názorů měl i okruh I. I. Vvedenského . V této době začal Chernyshevsky psát svá první umělecká díla.

V roce 1850, po absolvování kurzu jako kandidát , byl přidělen na Saratovské gymnázium (Saratov, Nekrasov ul. 17) a na jaře 1851 začal pracovat: vyučoval literaturu. Zde mladý učitel využil svého postavení ke kázání revolučních myšlenek.

V roce 1853 se seznámil se svou budoucí manželkou Olgou Sokratovnou Vasiljevovou, se kterou se po svatbě přestěhoval z rodného Saratova do Petrohradu. Nejvyšším rozkazem 24. ledna 1854 byl Černyševskij přidělen jako učitel do druhého kadetního sboru . Budoucí spisovatel se osvědčil jako vynikající učitel, ale jeho pobyt v budově se ukázal jako krátkodobý. Po konfliktu s důstojníkem byl Černyševskij nucen odstoupit [5] .

Literární činnost

Svou literární činnost zahájil v roce 1853 drobnými články v Petrohradských Vedomosti a Otechestvennye Zapiski .

Počátkem roku 1854 přešel do časopisu Sovremennik , kde byl v letech 1855-1862 vlastně šéfem časopisu spolu s N. A. Nekrasovem a N. A. Dobroljubovem , který vedl rozhodný boj o proměnu časopisu v tribunu revoluční demokracie, která vyvolal protest liberálních spisovatelů ( V. P. Botkin , P. V. Annenkov a A. V. Družinin , I. S. Turgeněv ), kteří spolupracovali v Sovremenniku [6] .

Dne 11. května 1855 univerzita obhájila jeho disertační práci „ Estetické vztahy umění k realitě “, která se stala velkou společenskou událostí a byla vnímána jako revoluční projev [7] , v této práci ostře kritizoval estetiku idealistů a teorie „umění pro umění“ [8] . Ministr školství A. S. Norov zabránil udělení titulu a teprve v roce 1858, kdy Norova ve funkci ministra vystřídal E. P. Kovalevskij , schválil Černyševského v hodnosti mistra ruské literatury.

V roce 1858 se stal prvním redaktorem časopisu Military Digest . V revolučních kruzích se jím angažovala řada důstojníků ( Serakovskij , Kalinovskij , Shelgunov a další). Herzen a Ogaryov si byli dobře vědomi této práce Černyševského , který se snažil přivést armádu k účasti na revoluci. Spolu s nimi je považován za zakladatele populismu .

V 60. letech 19. století se Černyševskij stal uznávaným vůdcem novinářské školy ruského filozofického materialismu. Hlavním filozofickým dílem Chernyshevského je „ Antropologický princip ve filozofii “ (1860). Nastiňuje autorův monistický materialistický postoj, namířený proti dualismu i idealistickému monismu . Definujíc filozofii jako „teorii řešení nejobecnějších problémů vědy“, doložil ustanovení o hmotné jednotě světa, objektivní povaze přírodních zákonů, pomocí dat přírodních věd [4] .

Koncem roku 1857 začal psát články o hospodářských a politických otázkách, především o chystaných agrárních reformách. Koncem roku 1858 začal volat po revolučním zmaření reformy, neboť úspěch reforem by mohl vést k utlumení revolučních nálad.

1861 Císař Alexandr Nikolajevič vyhlašuje císařský manifest z 19.2.1861 o zrušení nevolnictví , začíná provádění reformy . Černyševského činnost v této době nabyla největšího rozsahu, extrémního napětí. Aniž by formálně vstoupil do tajné revoluční společnosti „ Země a svoboda “, Černyševskij je jejím nepochybným inspirátorem. Není divu, že jej Marx a Engels nazývali „šéfem revoluční strany“ [9] .

Chernyshevsky byl považován za autora výzvy "Velký Rus". Obsahoval požadavky na vrácení škrtů rolníkům, zaplacení výkupného „na úkor celého národa“, osvobození Polska, zavedení demokratické ústavy a politických svobod, soudní proces a reformy místních samospráva.

Od září 1861 je pod dozorem tajné policie. Náčelník četníků Dolgorukov podává Černyševskému následující charakteristiku:

Je podezřelý ze sestavování výzvy „Velkorus“, z účasti na sepisování dalších výzev a z neustálého podněcování nepřátelských citů vůči vládě“ [10] . Byl podezřelý z účasti na požárech v roce 1862 v Petrohradě [11 ] .

V květnu 1862 byl časopis Sovremennik na 8 měsíců uzavřen.

V roce 1863 vydal obnovený časopis Sovremennik román Co se má dělat?, napsaný Černyševským, který byl zatčen v Petropavlovské pevnosti.

Zatčení a vyšetřování

Dne 7. července 1862 byl Černyševskij zatčen a umístěn na samotku v Alekseevském ravelinu Petropavlovské pevnosti na základě obvinění z sestavení prohlášení „ Pokloňte se pánům rolníkům od jejich příznivců “. Výzva k „Pánovým sedlákům“ byla Michajlovovou rukou přepsána a předána Vsevolodovi Kostomarovovi , který, jak se později ukázalo, byl provokatér [12] .

V oficiální dokumentaci a korespondenci mezi četnictvem a tajnou policií byl nazýván „nepřítelem číslo jedna Ruské říše“. Důvodem zatčení byl dopis od Herzena zadržený policií N. A. Serno-Solovyevičovi , ve kterém bylo uvedeno jméno Černyševského v souvislosti s návrhem na zveřejnění zakázaného Sovremennika v Londýně.

Vyšetřování trvalo asi rok a půl. Černyševskij vedl tvrdohlavý boj s vyšetřovací komisí. Na protest proti nezákonnému postupu vyšetřovací komise zahájil Černyševskij hladovku, která trvala devět dní. Černyševskij zároveň pokračoval v práci ve vězení. Černyševskij za 678 dní zatčení psal textové materiály v rozsahu nejméně 200 autorských listů. Nejrozsáhlejší utopické ideály vězně Černyševského byly vyjádřeny v románu Co je třeba udělat? (1863), publikované ve 3., 4. a 5. čísle Sovremenniku .

Těžká práce a exil

Dne 7. února 1864 senátor M. M. Karniolin-Pinsky oznámil rozsudek v případu Černyševského: spojení s těžkou prací na dobu 14 let a poté doživotní usazení na Sibiři. Alexander II zkrátil dobu nucených prací na 7 let, obecně Chernyshevsky strávil více než dvacet let ve vězení, v těžké práci a v exilu.

19. (31. května) 1864 se v Petrohradě na Mýtninském náměstí konala civilní poprava revolucionáře [13] [14] . Po vyčerpávající těžké cestě byl Černyševskij 2. července 1864 odvezen z Petrohradu do Irkutska . Poté byl na příkaz provinčních úřadů převezen do solného závodu Usolsky . Zde začaly dny těžké práce N. G. Chernyshevsky. "Do Usolje jsem dorazil 10. července 1864," napsal Nikolaj Gavrilovič své ženě Olze Sokratovně, "od tohoto dne se považuje za začátek období."

Chernyshevsky se zde setkal se svými podobně smýšlejícími lidmi. P. G. Zaichnevsky , významný představitel moskevského revolučního undergroundu, žil v exilu v Usolje . Spolu s N. G. Chernyshevskym sloužil v Usolye a setkal se s ním Ya. A. Ushakov . Pobyt N. G. Černyševského v Usolye vyvolával strach a úzkost místních úřadů již od prvních dnů. Báli se, že Černyševskij bude mít revoluční vliv na politické odsouzence.

V tajném memorandu z 15. (27. července 1864) štábní kapitán Borislavskij, velitel dozoru nad politickými zločinci v továrně na sůl, vyjádřil svůj názor na nutnost, aby N. G. Černyševskij a Ja. Ušakov „nebyli drženi spolu s jiní, ale poslat je do nerčinských dolů, protože jejich způsob myšlení může mít škodlivé důsledky pro jiné politické zločince. Jen dvanáct dní byl Černyševskij v Usolje [15] .

Přibližně v této době napsal Chernyshevsky román „Starina“ o Rusku před reformou. Román byl dokončen, rukopis byl v roce 1866 zaslán A. N. Pypinovi. Rukopis zničil Pypin, který se obával policejní prohlídky.

22. července (3. srpna 1866) ho státní vůz odvezl za Bajkal do Nerčinské trestní poroby ve věznici Kadai . Zabajkalský vojenský guvernér Ditmar nedovolil Černyševskému, který onemocněl na silnici, ani denní den na jevišti Čita a hned byl odvezen dále, do závodu Nerchinsk, kam byl odvezen 3. srpna 1864 úplně nemocný. 4. srpna byl Černyševskij přiveden do Kadai a umístěn pod ostrahou na vězeňské ošetřovně.

v roce 1866 byl N. G. Chernyshevsky přeložen do Alexander Plant a zůstal tam až do roku 1871.

V Aleksandrovsky Zavod v letech 1867-1870 Černyševskij pracoval na románu Prolog, druhé části trilogie, kterou koncipoval. Černyševskij přikládal tomuto románu velký význam. Vytrvale požadoval, aby Pypin publikoval text v Rusku i v zahraničí:

Tiskněte prosím co nejvíce za podmínek cenzury. Pokud přežije alespoň polovina, pak je to dobré. Psal jsem s myšlenkou publikovat ve francouzštině] nebo anglickém překladu.

Pypin román nevydal, protože ho považoval za politicky předčasný a literárně bezmocný. Ale o čtyři roky později, v roce 1874, byla další kopie rukopisu Prologu doručena G. Lopatinem do Londýna. Jednalo se o kopii pořízenou M. Muravským během jeho společného pobytu s Černyševským v závodě Alexander. Po propuštění a návratu do Ruska jej Muravskij předal Glebu Uspenskému, od něhož se dostal do rukou G. Lopatina [16] .

V roce 1871 Chernyshevsky ukončil oficiálně stanovené období těžké práce, v té době byl v závodě Alexander. Přímý nadřízený N. G. Černyševského plukovník A. E. Knoblokh požádal vyšší orgány o další opatření před vztahy s Černyševským. 22. června 1871 přišla odpověď vysvětlující, že Nejvyšší milosrdenství ve vztahu k některým politickým odsouzeným „o přeměně těchto zločinců do kategorie vyhnanců na život by se nemělo vztahovat na zločince: Nikolaje Černyševského a Nikolaje Ishutina, oba s ohledem na závažnost jím spáchaných trestných činů a z důvodu jejich nespolehlivosti.

Poté, v roce 1871, byl Černyševskij za doprovodu četníků poslán z Aleksandrovského závodu do Viljuisku .

V roce 1874 mu bylo oficiálně nabídnuto propuštění, ale odmítá požádat o milost. V Alexandrově závodě se dodnes zachoval dům-muzeum N. G. Černyševského, dům, ve kterém žil.

Ve Viljuisku se Černyševskij snažil pokračovat ve své literární a publicistické činnosti. V červnu 1886 začal pracovat na knize „Materiály k biografii N. A. Dobroljubova“. V zimě téhož roku pracoval na příběhu „Večery u princezny Starobelské“. První kapitoly příběhu byly zaslány prostřednictvím Lavrova do redakce Russian Thought, ale nebyly zveřejněny kvůli extrémně špatné kvalitě textu. Chernyshevsky zničil konec příběhu.

Pokusy osvobodit Chernyshevsky

Organizátorem jednoho z pokusů o propuštění Černyševského (1871) z exilu byl G. A. Lopatin , člen Generální rady I. internacionály. V lednu 1871 ilegálně přijel do Irkutska, aby připravil útěk, ale byl identifikován a zatčen,

V roce 1875 se I. N. Myškin pokusil osvobodit Černyševského . Podaří se mu získat vládní listy s pečetí a razítkem a také četnickou uniformu, ale byl také identifikován a zatčen.

Poslední roky a smrt

V roce 1883 mu byl povolen návrat do evropské části Ruska , do Astrachaně (podle některých zdrojů Konstantin Fedorov v tomto období pracoval jako písař ). V Astrachani strávil pět a půl roku. Jeho syn Michail Černyševskij se snažil dosáhnout toho, aby byl jeho otec přeložen do Petrohradu nebo Moskvy, kde by pro něj bylo snazší věnovat se literární práci, ale jeho žádosti byly neúspěšné. Nakonec se mu podařilo zajistit převoz Černyševského do Saratova , kam dorazil 27. června 1889. 11. října onemocní malárií. Chernyshevsky zemřel v 0:37 v noci 17. října 1889 ve věku 62 let na krvácení do mozku.

20. října 1889 byl Chernyshevsky pohřben v Saratově na hřbitově vzkříšení . Podle syna bylo do rakve zasláno asi čtyřicet věnců . V létě roku 1891 byla na jeho hrobě z prostředků získaných Černyševského obdivovateli postavena železná kaple , kde byly umístěny věnce [17] .

Osud dědictví

Až do roku 1905 byly Černyševského spisy v Rusku zakázány. To nenarušilo jejich nejširší popularitu - knihy byly vydávány jak v zahraničí, tak v samotném Rusku. V liberálních a revolučních kruzích seznámení s románem Co dělat? a Černyševského žurnalistika byla považována za povinnou. Jeho pozdější tvorba přitom zájem nevzbudila.

Rodina

Dědeček (po matce) - Jegor (George) Ivanovič Golubev (1781 - 20.4.1818), arcikněz Saratovské církve Not Made-by-Hands-Savior (Sergius), „byl čestný muž, vědec a milován mnoho."

Babička (po matce) - Pelageya Ivanovna Golubeva, rozená Kirillova (1780-1847), dcera saratovského kněze Johna (Ivana) Kirillova (asi 1761-po 1821) a jeho manželky Mavra Porfirievna (asi 1761-po 1814). Byla to "typická, přísná, panovačná, neflexibilní žena stáří, s charakterem, který si podmaňuje své okolí." Měl dvě dcery.

Otec - Gavriil Ivanovič Černyševskij (5.7.1793 - 23.10.1861), nejstarší syn jáhna z vesnice Černyševka, okres Chembarskij, provincie Penza, Ivana Vasiljeva (1763-1809) a jeho manželky Evdokie (Avdotya) ) Markovna (1767-1835). Měl sestru Stepanidu (1791–?) a bratra Fotiyho (1794–?). Po studiu na Tambovské škole byl Gavriil Ivanovič přeložen do semináře v Penze, kde získal příjmení v místě narození s. Chernyshevo z provincie Penza - Chernyshevsky , pro zařazení do seznamů seminaristů. Oženil se s dcerou arcikněze E. I. Golubeva a stal se roku 1825 arciknězem v Saratově; od roku 1826 - člen duchovní rady. Znal jazyky a historii.

Matka - Evgenia Egorovna Golubeva (30.11.1803 - 19.4.1853), provdala se 7.6.1818 za G. I. Chernyshevsky.

Teta - Alexandra Egorovna Golubeva (1806 - 15.08.1884), jediná sestra E. E. Chernyshevskaya. Byla dvakrát vdaná: 1) za poručíka dělostřelectva Nikolaje Michajloviče Kotljarevského († 28.8.1828). Měli tři děti: Lyubov (1824-1852), Sophia (1826-1827) a Yegor (1828-1892); 2) od roku 1831 pro drobného stavovského šlechtice Nikolaje Dmitrieviče Pypina (1808-1893), saratovského úředníka, kterému porodila dalších 8 dětí, včetně A. N. Pypina .

Sestra - Pelageya Gavrilovna Chernyshevskaya (09/07/1825 - 09/25/1825), žila méně než měsíc.

N. G. Chernyshevsky byl od 29. dubna 1853 ženatý s Olgou Sokratovnou Vasiljevovou (15. 3. 1833 - 11. 7. 1918), dcerou saratovského lékaře Sokrata Evgenieviče Vasiljeva (1796-1860) a Anny Kirillovny Kazachtenské generála K. F. Kazachkovského . Olga Sokratovna "byla veselá, energická, milující venkovní hry, veselá a odvážná dívka." Měli tři syny:

Novinářská činnost

Pokračoval v tradicích kritiky Belinského a snažil se odhalit podstatu společenských jevů, zprostředkovat čtenáři své revoluční názory. Napsal mnoho článků a recenzí zaměřených na vysvětlení určitých nových literárních trendů a byl jedním z prvních kritiků, kteří odhalili takzvanou „dialektiku duše“ v Tolstého díle [Comm 3] .

Filosofické názory

Byl stoupencem ruského revolučně demokratického myšlení a pokrokové západoevropské filozofie ( francouzští materialisté 18. století, sociální utopisté Fouriera a Feuerbacha ). Během univerzitních let prožil krátkou fascinaci hegeliánstvím , následně kritizoval idealistické názory, křesťanskou, buržoazní a liberální morálku jako „otrockou“.

Černyševského filozofie je monistická a namířená proti dualismu, objektivně idealistickému a subjektivně idealistickému monismu. Když filozofii definoval jako „teorii řešení nejobecnějších problémů vědy“, zdůvodnil tezi o hmotné jednotě světa, objektivní povaze přírody a jejích zákonů (například zákon kauzality), široce s využitím dat z chemie, fyzika, biologie a další přírodní vědy. Chernyshevsky vysvětloval ideál jako produkt materiálu a dohadoval se o materiálních základech vědomí a spoléhal se také na data experimentální psychologie a fyziologie . Ve filozofii Černyševského zaujímají významné místo myšlenky související s antropologickým materialismem, což ho přibližuje k Feuerbachovi [2] .

Etika Chernyshevsky

Chernyshevsky je autorem konceptu " rozumného egoismu ". Člověk jedná, aby se vyhnul utrpení a dosáhl potěšení, a to je přirozené. Některá potěšení se však později změní v utrpení, což vede k myšlence rozumného chování, kdy je člověk schopen vzdát se okamžitého potěšení, aby se vyhnul pozdějšímu utrpení nebo získal více potěšení. Filozof tvrdí, že jedinec „dělá to, co je pro něj příjemnější, je veden kalkulací, která mu říká, aby se vzdal menšího zisku a menšího potěšení, aby získal větší zisk, větší potěšení“, i když menší prospěch čeká. osoba nyní a větší později.

Další rozvíjení této myšlenky vede k závěru, že pro skutečně racionálního (tj. ztotožňujícího se s myslí) člověka je i sebeobětování ve jménu triumfu ideálu v podstatě egoistickým činem, neboť při takovém cenu, kterou prosazuje svou vůli.

Chernyshevsky popírá existenci svobodné vůle a uznává fungování zákona kauzality : "Jev, kterému říkáme vůle, je spojnicí v řadě jevů a faktů spojených kauzální souvislostí."

Podle Černyševského jsou hlavními faktory, které formují mravní vědomí, „přirozené potřeby“ a také „společenské zvyky a okolnosti“. Uspokojování potřeb z jeho pohledu odstraní překážky rozkvětu jedince a příčiny mravních patologií, k tomu je třeba změnit samotné podmínky života (revolucí). Materialismus sloužil jako teoretické zdůvodnění politického programu revolučních demokratů. Kritizovali reformní naděje na „ osvíceného monarchu “ a „čestného politika“. Osvícení lidí má sloužit k tomu, aby se naučili volit nové a progresivní cesty, tedy stát se „novými lidmi“, jejichž ideály jsou služba lidem, revoluční humanismus , historický optimismus .

Estetika Chernyshevsky

Hlavním dílem je disertační práce „Estetické vztahy umění k realitě“. Obhajoba se i přes odpor ministerstva školství [Comm 4] , uskutečnila v květnu 1855 a vzbudila velký zájem veřejnosti.

Černyševskij oponuje tezi, že krásu vytváří umění . Podle jeho názoru je krása vlastností života, „krásný je život“. Jediný způsob, jak dosáhnout krásy, je tedy napodobovat život v jeho nejzajímavějších projevech. Černyševskij navíc tvrdil, že výtvory přírody jsou krásnější než jakékoli umělecké výtvory. Doslova prohlásil: „Umělecká díla rozhodně nesnesou srovnání s živou realitou. Je mnohem lepší dívat se na moře samotné než na jeho obraz, ale z nedostatku toho nejlepšího se člověk spokojí s tím nejhorším.

Umění pro Černyševského není krásné, ale právě to „zajímavé“ (pro většinu lidí). Tvrdí také, že jelikož jsou lidé různí (například rozděleni podle sociálních tříd), mají různé zájmy a různé představy o tom, co je zajímavé – a proto má umění třídní povahu a není univerzální. Univerzální by mohlo být „uměním obecného zájmu“, možným pouze v třídně homogenní společnosti, o kterou revolucionáři touží.

Černyševskij rozlišuje tři úkoly umění: a) reprodukce životních jevů, b) jejich vysvětlení, c) jejich morální posouzení (tedy posouzení z hlediska ideálu ). Umění by mělo „pomáhat lidem lépe porozumět životu“, „být učebnicí života“, vychovávat člověka k určitému světonázoru a také posouvat člověka k aktivitě (pro Černyševského služba revoluci).

Politická ideologie

Selská otázka

Vydáno v letech 1858-1859. Černyševskij ve třech článcích pod obecným názvem „O nových podmínkách života na venkově“ v cenzurované podobě a navenek dobře míněným tónem propagoval myšlenku okamžitého osvobození rolníků půdou bez jakéhokoli vykoupení, poté komunální. vlastnictví půdy by zůstalo zachováno, což by postupně vedlo k socialistickému využití půdy. Podle Lenina by tento utopický přístup mohl vést k rozhodnému rozchodu s feudální antikou, což by vedlo k co nejrychlejšímu a nejprogresivnějšímu rozvoji kapitalismu .

Zatímco oficiální tisk otiskl manifest Alexandra II . z 19. února 1861 na první stránku, Sovremennik umístil na konec knihy pouze úryvky z carského dekretu ve formě přílohy, aniž by mohl přímo odhalit povahu reformy. Ve stejném čísle vyšly básně amerického básníka Longfellowa „Songs of the Negroes“ a článek o otroctví Afroameričanů ve Spojených státech. Čtenáři pochopili, co chtěli redaktoři sdělit.

V pozdějších letech došel Černyševskij k názorům, které lze nazvat „levicovým slavjanofilstvím“ – totiž k budování socialistické společnosti na základě tradiční rolnické komunity , kterou považoval za „zárodek socialismu“. Jeho spekulace na toto téma vzbudily zájem Karla Marxe .

Otázka pro ženy

Chernyshevsky lze nazvat jedním z prvních ideologů feminismu . Trval nejen na zrovnoprávnění žen, ale také na poskytnutí zvláštních výhod ženám, protože podle jeho slov „hůl ohnutá jedním směrem, aby se narovnala, musí být ohnuta druhým směrem“. Poklonil se před ženami:

Není nic vyššího než muž, není nic vyššího než žena.

Dívejte se na svou ženu, jako jste se dívali na svou nevěstu, vězte, že každou minutu má právo říci: „Jsem s tebou nešťastný, pryč ode mě“; podívej se na ni tak a 9 let po tvé svatbě tě bude inspirovat stejným poetickým cítěním jako nevěsta, ne, poetičtější, ideálnější v tom dobrém slova smyslu.

Podporuje pozitivní diskriminaci mužů. Například v románu Co se má dělat? hrdinka (Vera Pavlovna), která zorganizovala šicí dílnu, najímá pouze ženy.

Chernyshevsky schválil vztahy, když žena něco požaduje a dostává, aniž by na oplátku něco dávala. Na začátku románu mu žena opouštějící muže říká:

Myslím, že nebudu potřebovat (peníze); ale jestli to udělám, obrátím se k tobě; postarej se, abys pro mě měl pro každý případ připravené nějaké peníze; víš, mám mnoho potřeb, výdajů, i když jsem lakomý; Já se bez toho neobejdu. Slyšíš? Neodmítám vaši pomoc! nechť, můj příteli, ti to dokazuje, že jsi ke mně milý.

Socioekonomické názory

Pro Černyševského je komunita patriarchální institucí ruského života, v komunitě existuje paralelně s kapitalistickou výrobou „soudružská forma výroby“, která bude nakonec zrušena. Poté bude definitivně schválena kolektivní výroba a spotřeba, načež komunita jako forma výrobního sdružení zanikne. Období přechodu od obdělávání půdy soukromými silami jednotlivého vlastníka ke společnému obdělávání celé světské dači odhadoval na 20-30 let. Použil myšlenky Fouriera a jeho hlavního studenta Accountanda . V Esejích z politické ekonomie s jistými výhradami zprostředkovává učení utopisty o práci, poukazuje na nutnost velkovýroby a vysvětluje nerentabilnost námezdní práce. Černyševskij věřil, že „spotřebitelem produktu musí být také jeho vlastník-výrobce“. Černyševskij podle Fourierových názorů poukázal na přehnaný význam obchodu v moderní společnosti a na nedostatky jeho organizace. V románu "Co dělat?" přímo zobrazoval falanstru (Čtvrtý sen Věry Pavlovny).

Adresy v Petrohradě

Recenze

Pedagogická teorie

Ve filozofických a pedagogických názorech Černyševského lze vysledovat přímý vztah mezi politickým režimem, materiálním bohatstvím a vzděláním. Chernyshevsky obhajoval rozhodné, revoluční přetvoření společnosti, pro které bylo nutné vychovat silné, inteligentní, svobodu milující lidi.

Pedagogickým ideálem pro Černyševského je všestranně rozvinutá osobnost, připravená k seberozvoji a sebeobětování ve prospěch veřejného dobra.

Za nevýhody současného vzdělávacího systému považoval Černyševskij nízkou úroveň a potenciál ruské vědy, scholastické vyučovací metody, dril místo vzdělání a nerovnost ženského a mužského vzdělání.

Černyševskij hájil antropologický přístup, považoval člověka za korunu stvoření, za proměnlivou, aktivní bytost. Sociální změny vedou ke změně celé společnosti jako celku i každého jednotlivce individuálně. Nepovažoval za dědičné špatné chování – je to důsledek špatného vzdělání a chudoby.

Černyševskij považoval aktivitu za jednu z hlavních vlastností lidské přirozenosti, jejíž povaha je zakořeněna v uvědomění si nedostatečnosti a touze tuto nedostatečnost odstranit.

Práce

Romány

Román popisuje milostné intriky mezi petrohradskou inteligentní veřejností. Diskutována je i příprava rolnické reformy – z hlediska přiměřené skepse [19] . Román měl být prvním dílem nepsaného cyklu. Postoj k románu lze nazvat rozporuplným. Pypin se snažil zabránit jeho zveřejnění, protože tento text považoval za katastrofální pro pověst Černyševského.

Příběh

Příběhy

Hraje

Literární kritika

Publicistika

Memoáry

Filosofie a estetika

Překlady

Souborná díla

Vliv

Černyševského vliv na jeho současníky byl obrovský. Jeho názory (především ty, které jsou uvedeny v románu Co je třeba udělat? ) byly vnímány doslova jako vodítko k akci. Jak připomněl A. M. Skabichevsky [21] :

Všude začaly vznikat výrobní a konzumní spolky, dílny, šití, obuvnictví, knihařství, prádelny, komuny pro ubytovny, rodinné byty s neutrálními pokoji atd. Fiktivní sňatky s cílem osvobodit generály a dcery obchodníků ze jha rodinného despotismu v r. napodobování Lopukhova a Very Pavlovny se v životě stalo běžným jevem a vzácná dáma, která byla takto osvobozena, nezaložila šicí dílnu ...

E. N. Vodovozová vzpomínala [22] :

V současnosti je těžké si představit, jak obrovský dopad měl román na své současníky. Diskutovalo se o tom nejen na schůzkách speciálně k tomuto účelu organizovaných, ale vzácná strana se obešla bez sporů a mluvila o těch a dalších otázkách, které na ní byly nastoleny.

Černyševskij jako revoluční ideolog a romanopisec je zmíněn ve výpovědích F. Engelse , A. Bebela , H. Boteva a dalších historických osobností.

Karl Marx napsal ve svém doslovu k druhému vydání Kapitálu [23] :

Lidé, kteří se stále hlásili k vědeckému významu a nebyli spokojeni s rolí pouhých sofistů a patolízalů vládnoucích tříd, se snažili sladit politickou ekonomii kapitalistů s požadavky proletariátu, které již nebylo možné ignorovat. Odtud ten plochý synkretismus, jehož nejlepším představitelem je John Stuart Mill. Toto je bankrot „buržoazní“ politické ekonomie, jak mistrně objasnil N. Černyševskij, velký ruský vědec a kritik, již ve svých Esejích o politické ekonomii podle Milla.

Černyševskij se v SSSR stal kultovní postavou dějin revolučního boje v souvislosti s mimořádně nadšenými výroky V. I. Lenina o románu Co se má dělat?

Kritika

Jak Černyševského literární a filozofická díla, tak jeho praktická činnost byly opakovaně kritizovány jak současníky, tak potomky.

Lev Tolstoj byl k Černyševskému velmi kritický. Byl zejména autorem komedie „Nakažená rodina“ (1863 - 1864), napsané podle autora „na výsměch emancipaci žen a takzvaných nihilistů“. Komedie obsahovala zejména výsměch románu Co se má dělat? a etika Černyševského.

F. M. Dostojevskij se k Černyševskému choval krajně negativně a jeho myšlenky považoval za škodlivé a destruktivní a samotného Černyševského – člověka, který si nezasloužil respekt. Pod dojmem jeho spisů (a zvláště románu Co se má dělat?) napsal slavné Zápisky z podzemí .

V emigrantském prostředí, které nepřežilo svou úctu k revolucionářům, zůstal Černyševskij postavou, kterou nelze kritizovat. Například redakce emigrantského časopisu Sovremennye Zapiski odmítla vydat celý text Nabokova (Sirina) románu Dar, v jehož čtvrté kapitole byl Černyševskij satiricky vyobrazen. Kapitola byla z textu odstraněna, takže úplný text The Gift byl zveřejněn až v roce 1952.

N. Berďajev o Černyševském [24] napsal , že

... tento materialista a utilitarista, tento ideolog ruského „nihilismu“ byl téměř svatý. Když ho četníci odváželi na Sibiř na těžkou práci, řekli: Dostali jsme pokyn odvést zločince a odvážíme svatého.

On to však uznal

Černyševskij měl tu nejubožejší filozofii, která naplňovala povrch jeho vědomí... Byla v něm velká lidskost, bojoval za osvobození člověka. Bojoval za člověka proti moci společnosti nad lidskými city. Ale jeho myšlení zůstalo sociální, neměl ve své antropologii žádnou psychologii a žádnou metafyzickou hloubku člověka.

Mimo „sociální tábor“ byl Černyševskij úplně zapomenut.

Citáty

„Koruna života zvířat, nejvyšší stupeň dosažený přírodními procesy vůbec, nervový proces spočívá v přechodu mozkové hmoty do plynného stavu, v návratu života do převahy plynné formy, s níž planetární vývoj začal“ (Z článku N. Černyševského „Kritika filozofických předsudků proti komunálnímu vlastnictví“).

„Ve skutečnosti síla talentu; špatný směr ničí nejsilnější talent.

„Není třeba dokazovat, že vzdělání je pro člověka tím největším požehnáním. Bez vzdělání jsou lidé hrubí a chudí a nešťastní.“

"Odmítnout pokrok je stejně absurdní jako odmítnout sílu pádu."

„ Pokrokoví lidé v Evropě , kteří tak obdivovali severoamerické státy as takovou hrdostí je dávali za příklad všem evropským národům , jsou zahanbeni a kompromitováni slabostmi, které byly odhaleny v jejich ideálu“ (Z recenze ( 1861 ) Chernyshevsky na „Politické a ekonomické dopisy prezidentovi Spojených států amerických“ od amerického ekonoma G. Careyho ).

„Kdyby ekonomové zaostalé školy chápali nevyhnutelnost vlivu státu na ekonomické vztahy, pravděpodobně by se místo prázdných řečí o utopickém systému nezasahování zabývali definováním skutečně užitečných předmětů a skutečně rozumných limitů pro nevyhnutelné intervence“ („Hospodářská činnost a legislativa“).

"Kdo je každému zalíben, nedělá nic dobrého, protože dobro je nemožné bez urážení zla."

„Žádné ustanovení neospravedlňuje nečinnost; vždy můžete udělat něco, co není úplně zbytečné; Vždy byste měli dělat to nejlepší."

„Řekni všem: tohle je budoucnost, budoucnost je jasná a krásná. Milujte ho, usilujte o něj, pracujte pro něj, přibližujte ho, přenášejte z něj do přítomnosti tolik, kolik jen dokážete přenést: váš život bude tak jasný a laskavý, bohatý na radost a potěšení, jak daleko se můžete přenést do to z budoucnosti. Usilujte o to, pracujte pro to, přibližujte to, přeneste z něj do přítomnosti vše, co přenést můžete. (Fragment románu „Co dělat?“)

Vzpomínka na Chernyshevsky

Vzpomínka na Nikolaje Gavriloviče Černyševského je zvěčněna různými způsoby:

Názvy míst

Památky

Památky N. G. Chernyshevsky, instalované v Saratově :

Památky jsou v Petrohradu , Viljujsku a vesnici Černyševskij .

V Moskvě byl Černyševskému v roce 1988 postaven pomník na náměstí u ulice, která nesla jeho jméno (v roce 1992 se mu vrátil předrevoluční název Pokrovka). Projekt vypracovali sochař Yu. G. Neroda a architekt V. A. Petersburg. Černyševskij sedí na lavičce v perutýnu, za ním je žulová stěna se zabudovanými „kotevními kruhy“ symbolizujícími okovy.

Ve filatelii

Poštovní známky s portrétem N. G. Černyševského byly vydány v SSSR v letech 1939 , 1953 , 1957 a také v roce 1978 . Také v roce 1978 vyšla umělecká razítková obálka věnovaná spisovateli.

Různé

Také jméno N. G. Chernyshevsky je:

N. G. Chernyshevsky posloužil jako prototyp Černova, hrdiny nedokončeného příběhu S. V. Kovalevské "Nihilista" (1890) [25] .

Komentáře

  1. ↑ A. N. Pypin později vzpomínal: „Zdá se, že velmi brzy byl dobrým latinistou; Jasně si pamatuji, jak četl latinskou knihu... Bylo to staré vydání Cicera z prvních let sedmnáctého století; Pamatuji si, že to četl volně, bez odkazu na slovník.
  2. ↑ Wilhelm-Jakob (Vasily Ivanovič) Lauffert (8. 9. 1824 - 20. 2. 1877) - výtvarník. Byl jedním z prvních studiových fotografů v Rusku; v roce 1862 se stal majitelem fotoateliéru v domě Vrevskaya na ulici Bolshaya Morskaya . Byl pohřben v Petrohradě na Volkovském luteránském hřbitově . Při pořizování fotografie Lauffert aplikoval retuš a bílení, aby byla postava a rysy obličeje vykresleny zřetelněji.
  3. ↑ Černyševskij přitom Tolstého nenáviděl, opakovaně ho urážel v tisku, ale považoval za užitečné využít Tolstého díla pro politické účely. Následně Lenin udělal totéž a napsal řadu textů o Tolstém (nejznámější je „Tolstoj jako zrcadlo ruské revoluce“).
  4. ↑ Panuje názor, že profesor I. I. Davydov , který obsadil katedru ruské literatury na Moskevské univerzitě, „postavil“ ministra osvěty A. S. Norova proti Černyševskému, který zakázal udělení titulu Černyševskému.

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  2. ↑ 1 2 Filozof-materialista. Filosofický slovník. . / Ed. I. T. Frolová. - M. , 1991. - S. 518-519.
  3. ↑ 1 2 O důležitosti seminářového vzdělávání // Moscow Journal. - 2010. - č. 2-3 . — ISSN 0868-7110 .
  4. ↑ 1 2 Ruská filozofie. Encyklopedie. .  - Ed. druhá, upravená a doplněná. / Za generální redakce M. A. Maslina. Comp. P. P. Apryshko, A. P. Polyakov. - M. , 2014. - S. 763-764.
  5. ↑ Smirnov A. V. Nikolaj Gavrilovič Černyševskij (biografické a bibliografické informace) // Ruský starověk. - 1890. - Č. 5. - S. 451
  6. ↑ Turgeněv a Sovremennikův okruh. - M. - L. , 1930.
  7. ↑ Vzpomínky Shelgunova N. V. - M. - Str. : GIZ, 1923.
  8. ↑ Doktor filozofie D. E. Vasiljeva (nepřístupný odkaz) . Získáno 14. května 2011. Archivováno z originálu dne 2. září 2011. 
  9. ↑ Utopický socialista. Utopický socialismus: Čtenář . / Společný Ed. A. I. Volodina. - M .: Politizdat, 1982. - S. 427-430.
  10. ↑ O vnitřním stavu Ruska v letech 1861-1862. — 1862.
  11. ↑ Černyševskij . Moje rande s F. M. Dostojevským. — 1888.
  12. ↑ Pleshcheevův dopis Pypinovi. října 1889
  13. ↑ Sherikh, Dmitrij . Město na lešení: proč a jak byli popraveni v Petrohradě. - M. - Petrohrad. : Tsentrpoligraf, Ruská trojka-SPb., 2014. - Ch.13 . — ISBN 9785227047991 .
  14. ↑ Korolenko, Vladimir Galaktionovič . Civilní poprava Černyševského (nepřístupný odkaz) (1904). Získáno 6. listopadu 2011. Archivováno z originálu 6. listopadu 2011. 
  15. ↑ Šamanskiĭ, VF (Vasiliĭ Fedorovič). Usolʹe-Sibirskoe . - Irkutsk: Vostochno-Sibirskoe knizhnoe izd-vo, 1994. - 217 stran str. — ISBN 5742406355 , 9785742406358.
  16. ↑ Historie ruského románu. T. 2. Co dělat? Prolog.
  17. ↑ Viz M. N. Chernyshevsky. Poslední dny N. G. Černyševského.
  18. ↑ Yudin P.F. Filosofické názory G.V. Plechanova . S. 94.
  19. ↑ Prolog. Shrnutí románu
  20. ↑ Lib.ru/Classic: Černyševskij Nikolaj Gavrilovič. Odrazy záření
  21. ↑ A. M. Skabichevsky, Literární paměti, M.-L., [1928], s. 249-250.
  22. ↑ E. Vodovozová, Na úsvitu života, M.-L., 1934, s. 87.
  23. ↑ Kapitál, díl 1. Doslov k druhému vydání. Gospolitizdat, 1950, s. 13
  24. ↑ Viz: N. Berďajev. ruská myšlenka. Kapitola V
  25. ↑ Lib.ru-Classics Kovalevskaya Sofia Vasilievna. (Nihilista)

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie