Posmrtný život

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 28. června 2022; kontroly vyžadují 8 úprav .

Život po smrti nebo posmrtný život je náboženská a filozofická myšlenka pokračování vědomého života  člověka po smrti . Ve většině případů jsou takové myšlenky způsobeny vírou v nesmrtelnost duše , která je charakteristická pro většinu náboženských a nábožensko-filozofických nauk.

Představy o posmrtném životě nejsou v různých náboženstvích stejné. Příkladem takových myšlenek je víra ve vzkříšení mrtvých v abrahámských náboženstvích , to znamená, že jednoho dne v budoucnu budou mrtví lidé vzkříšeni Bohem .

Obecné informace

Podle různých představ o posmrtném životě může být podstatným aspektem jedince, který pokračuje v životě i po smrti, nějaký dílčí prvek nebo celá duše či duch jedince, který s sebou nese a může propůjčovat osobní identitu nebo naopak nirvánu . Víra v posmrtný život je opakem víry v zapomnění po smrti.

Podle některých názorů se tato pokračující existence často odehrává v duchovní sféře a podle jiných populárních názorů se jedinec může znovuzrodit v tomto světě a začít životní cyklus znovu, pravděpodobně aniž by si pamatoval, co se stalo v jeho minulém životě. Podle posledně uvedeného názoru se taková znovuzrození mohou dít znovu a znovu, dokud člověk nedosáhne vstupu do duchovní říše nebo do jiného světa. Hlavní názory na posmrtný život pocházejí z náboženství, esoteriky a metafyziky .

Některé systémy víry, takový jako abrahámismus , si myslí, že zesnulý se po smrti přesune na jinou úroveň existence, jak je určeno Bohem nebo božím soudem na základě jejich činů nebo víry během života. Naproti tomu v reinkarnačních naukách, jako jsou indické náboženské kulty , je povaha další existence určována přímo jednáním jednotlivce v dokončeném životě.

Různé metafyzické modely

Teisté obecně věří, že po smrti čeká nějaký druh posmrtného života. Zástupci některých, zpravidla neteistických náboženství, mají tendenci věřit v posmrtný život, ale bez odkazu na božstvo. Saduceové byli starověká židovská sekta, která obecně věřila, že existuje Bůh, ale žádný posmrtný život [1] .

Mnoho náboženství, ať už vyznávají existenci duše v jiném světě, jako křesťanství , islám a mnoho pohanských systémů víry , nebo reinkarnace , jako mnoho forem hinduismu a buddhismu , věří, že postavení člověka v posmrtném životě je odměnou nebo trest za jejich chování po celý život.

Reinkarnace

Reinkarnace  je náboženský nebo nábožensko-filozofický koncept, ve kterém aspekt živé bytosti začíná po každé smrti nový život v jiném fyzickém těle nebo formě. Říká se mu také znovuzrození nebo stěhování duší a je součástí doktríny cyklické existence samsáry . Je ústředním postulátem všech hlavních indických náboženství, jmenovitě buddhismu , hinduismu , džinismu a sikhismu [2] . Myšlenka reinkarnace se nachází v mnoha starověkých kulturách a víru v znovuzrození/metempsychózu podporovaly historické řecké postavy jako Pythagoras , Sokrates a Platón [3] . Je to také běžná víra různých starověkých a moderních náboženství, jako je spiritualismus , teosofie , Ekkankar, Scientologie . Reinkarnace je také nalezená v mnoha kmenových společnostech po celém světě, v místech takový jako Austrálie , východní Asie , Sibiř a jižní Amerika [4] .

Ačkoli většina denominací v rámci abrahámských náboženství judaismu , křesťanství a islámu nevěří v reinkarnaci, jednotlivé skupiny v rámci těchto náboženství přesto reinkarnaci vyznávají. Mezi těmito skupinami je většina historických a moderních stoupenců kabaly , katarů , alavitů , drúzů [5] a rosekruciánů .

Rosekruciáni hovoří o období životní revize, která se odehrává bezprostředně po smrti a před vstupem do posmrtného života (než se přetrhne stříbrná nit), po němž následuje soud, spíše jako závěrečná revize nebo závěrečná zpráva o vlastním životě.

Nebe a peklo

Nebe, nebe , sedm nebes, čisté země , Tien, Jannat , Valhalla nebo letní země jsou obecným náboženským , kosmologickým nebo transcendentním místem, kde žijí bytosti jako bohové , andělé , džinové , svatí nebo uctívaní předkové. Podle víry některých náboženství mohou nebeské bytosti sestoupit na zem nebo se inkarnovat a pozemské bytosti mohou po smrti vystoupit do nebe nebo ve výjimečných případech vstoupit do nebe živé.

Nebe je často popisováno jako nejposvátnější místo, nebe, na rozdíl od pekla nebo podsvětí. Ráj je lidem k dispozici podle různých měřítek božství, dobra, zbožnosti, víry nebo jiných ctností nebo pravověrnosti , nebo prostě podle vůle Boží. Někteří věří v možnost nebe na Zemi v budoucím světě. [6] Peklo je podle mnoha náboženských a folklórních tradic místem trápení a trestu v posmrtném životě. [7] Náboženství s lineární Boží historií často zobrazují peklo jako věčný cíl, zatímco náboženství s cyklickou historií často zobrazují peklo jako přechodné období mezi inkarnacemi. Tyto tradice obvykle umísťují peklo do jiné dimenze nebo pod povrch země a často zahrnují vstupy do pekla ze země živých. Mezi další posmrtná místa patří očistec. Tradice, které nevidí posmrtný život jako místo trestu nebo odměny, jednoduše popisují peklo jako příbytek mrtvých, hrob, neutrální místo (jako je šeol nebo hádes ) umístěné pod povrchem země.

Starověká náboženství

Staroegyptské náboženství

Posmrtný život hrál důležitou roli ve starověkém egyptském náboženství a jeho systém víry je jedním z nejstarších známých v zaznamenané historii. Když tělo zemřelo, části jeho duše, známé jako ka (dvojník těla) a ba (osobnost), odešly do říše mrtvých. Zatímco duše přebývala na polích Iaru , Osiris požadoval práci jako náhradu za ochranu, kterou poskytoval. Sochy byly umístěny do hrobek, aby sloužily jako náhražky za mrtvé. [osm]

Obdržet odměnu v posmrtném životě byla těžká zkouška, která vyžadovala bezhříšné srdce a schopnost číst kouzla, hesla a vzorce Knihy mrtvých . V Síni dvou pravd bylo srdce zesnulého zváženo proti peříčku Pravdy a spravedlnosti, Shu, vytaženému z čelenky bohyně Maat . [9] Pokud by srdce bylo lehčí než pírko, mohlo by projít dále, ale pokud by bylo těžší, démon Ammit by zesnulého pohltil . [deset]

Egypťané také věřili, že mumifikace a umístění do sarkofágu (staroegyptské „rakve“ zdobené složitými symboly a vzory, stejně jako kresbami a hieroglyfy) je jediný způsob, jak mít posmrtný život. Pouze pokud bylo tělo řádně nabalzamováno a pohřbeno v mastabě , mohli mrtví znovu žít v polích Yalu a doprovázet Slunce na jeho každodenní cestě. Kvůli nebezpečí, které představoval posmrtný život, byla Kniha mrtvých uložena do hrobky spolu s tělem, stejně jako jídlo, šperky a "kletby". Egypťané také praktikovali otevírání úst . [11] [12]

Starověká egyptská civilizace byla založena na náboženství; víra ve znovuzrození po smrti se stala hnací silou jejich pohřební praxe. Smrt byla považována pouze za dočasné přerušení, nikoli za úplné zastavení života. Egypťané věřili, že věčný život lze zajistit prostředky, jako je zbožnost bohů, zachování fyzické formy mumifikací a poskytování soch a dalšího pohřebního vybavení. Věřilo se, že každý člověk se skládá z fyzického těla, ka, ba a akh. Jméno a stín byly také živé bytosti. Abychom si mohli užívat posmrtného života, musí být všechny tyto prvky podporovány a chráněny před poškozením. [13]

Hinduismus

Mezi hinduisty se posmrtný život, stav duše po smrti, nazývá pretya-bhava ( skt . prêtya-bhâva). Ve Vedách nehraje posmrtný život významnou roli. Všechny myšlenky védských hinduistů jsou obráceny k požehnáním tohoto světa: síla, bohatství, hojnost dobytka, bohaté potomstvo, dlouhověkost – k této bytosti „ bhava “ (bhâva). Teprve s rozvojem filozofického myšlení začíná pojem „pretya-bhava“ zaujímat významnější místo v hinduistické víře. Ve filozofické škole Nyaya mudrce Gotamy je pretya-bhava redukována na převtělování duše z jedné trvanlivé schránky do druhé, protože je nesmrtelná a nemůže zahynout rozkladem svého hmotného sídla. [čtrnáct]

Starověké řecké a římské náboženství

Řecký bůh Hádes je v řecké mytologii znám jako král podsvětí, místa, kde žijí duše po smrti. Řecký bůh Hermes , posel bohů, vzal duši mrtvého člověka do podsvětí (někdy nazývaného Hádes nebo Hádův domov). Hermes zanechal duše na břehu řeky Styx - řeky mezi životem a smrtí.

Charon , také známý jako Převozník, musel převézt duši přes řeku do Hádu, pokud duše měla zlato: po pohřbu příbuzní vložili mince pod jazyk zesnulého. Poté, co je duše transportována, bude souzena Aeacusem , Rhadamanthusem a králem Minosem . Duše bude poslána na Elysium , Tartarus , Fields of Asphodel nebo do polí trestu. Champs Elysees byly pro ty, kteří žili čistý život. Skládaly se ze zelených polí, údolí a hor, všichni tam byli klidní a spokojení a vždy tam svítilo slunce. Tartarus byl pro lidi, kteří se rouhali bohům nebo byli prostě vzpurní a vědomě zlí.

Asfodelová pole byla určena různým lidským duším: těm, jejichž hříchy se rovnaly jejich dobrotě, kteří byli ve svém životě nerozhodní nebo nebyli odsouzeni. Pole trestu byla pro lidi, kteří často hřešili, ale nestačili na to, aby šli do Tartaru. V Tartaru byla duše potrestána spálením v lávě nebo natažením na stojan. Některým hrdinům řeckých legend je dovoleno navštívit podsvětí. Římané měli podobný systém víry o posmrtném životě a Hádes byl známý jako Pluto. Ve starověkém řeckém mýtu o práci Herkula musel hrdina Herkules jako jeden ze svých úkolů cestovat do podsvětí, aby zajal Cerbera , tříhlavého hlídacího psa.

Ve Scipiově snu Cicero popisuje to , co se zdá být mimotělním zážitkem: duše cestuje vysoko nad zemí a z dálky se dívá na malou planetu [15] .

V knize VI Virgilovy Aeneidy hrdina Aeneas cestuje do podsvětí, aby viděl svého otce. U řeky Styx vidí duše těch, kteří nebyli důstojně pohřbeni, nuceni čekat u řeky, dokud je někdo nepohřbí. Zatímco tam dole, spolu s mrtvými, je mu ukázáno místo, kde žijí nespravedlivě odsouzení, pole smutku, kde žijí ti, kteří spáchali sebevraždu a nyní toho litují, včetně Aeneova bývalého milence, válečníků a stínů, Tartarus (kde žijí titánů a mocných nemrtvých nepřátel olympioniků), kde může slyšet sténání vězňů, palác Pluto a pole Elysium, kde žijí potomci božských a nejstatečnějších hrdinů. Vidí řeku zapomnění, Lethe , ze které se mrtví musí napít, aby zapomněli na svůj život a mohli začít znovu. Nakonec mu otec ukáže všechny budoucí hrdiny Říma, kteří budou žít, pokud Aeneas naplní svůj osud při založení města.

Severská mytologie

Poetické a prozaické Eddy, nejstarší zdroje informací o severském pojetí posmrtného života, se liší v popisu několika říší. Nejznámější z nich:

Abrahámovská náboženství

křesťanství

Nicejské vyznání víry, stejně jako jeho anglické verze v moderním použití, obsahuje frázi: "Očekáváme vzkříšení mrtvých a život budoucího světa."

Když se saduceové zeptali Ježíše Krista na vzkříšení z mrtvých, odpověděl, že vzkříšení budou jako andělé v nebi. [16]

Ježíš také prohlásil, že přijde čas, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a vyjdou odtud všichni, kdo byli v hrobech, ti, kteří konali dobré skutky pro vzkříšení života, ale ti, kteří měli vykonal zlé skutky pro vzkříšení odsouzení.

Kniha Enochova popisuje šeol jako rozčtvrcený pro čtyři druhy mrtvých: věrné svaté čekající na vzkříšení v ráji; jen ctnostní, čekající na svou odměnu; bezbožní, čekající na trest; a bezbožní, kteří již byli potrestáni a nebudou vzkříšeni v Soudný den. Kniha Enoch je považována za apokryfní u většiny denominací křesťanství a všech denominací judaismu.

Druhá kniha Makabejských podává jasnou zprávu o mrtvých čekajících na budoucí vzkříšení a soud a také dává pokyny k modlitbám a obětem za mrtvé, aby z nich sebrala břemeno hříchu.

Autor Lukášova evangelia vypráví příběh o Lazarovi a boháčovi, který popisuje lidi v podsvětí, čekající na Vzkříšení, buď v útěchách, nebo v mukách. Autor knihy Zjevení píše o Bohu a jeho andělech bojujících proti Satanovi a jeho démonům v epické bitvě na konci časů, kdy budou všechny duše souzeny. Existují odkazy na strašidelná těla minulých proroků a proměny.

Nekanonické skutky Pavla a Thekla hovoří o účinnosti modlitby za zemřelé, aby mohli být „převedeni do stavu blaženosti“. [17]

Hippolytus Římský zobrazuje podsvětí ( Hádes ) jako místo, kde se spravedliví mrtví, čekající v lůně Abrahama na své vzkříšení, radují ze svého budoucího života, zatímco nespravedliví jsou mučeni při pohledu na „jezero neuhasitelných ohňů“ do které jsou určeny k odhození.

Papež Řehoř I. opakuje koncept, formulovaný před více než stoletím Řehořem z Nyssy [18] , že mrtví podstupují po smrti očistu, v souvislosti s níž psal o „očistném ohni“.

Podstatné jméno purgatorium ( latinsky : místo očisty) se poprvé používá k popisu stavu bolestivého očištění zachráněných po smrti. Stejný tvar adjektiva (purgatorius - a -um, očistný), [19] který najdeme i v nenáboženské literatuře, používali již křesťané jako Augustin z Hrocha a papež Řehoř I. k označení posmrtné očisty.

Během věku osvícení teologové a filozofové reprezentovali různé filozofie a přesvědčení. Pozoruhodným příkladem je Emanuel Swedenborg, který napsal asi 18 teologických prací, které podrobně popisují povahu posmrtného života v souladu s jeho tvrzeními o duchovní zkušenosti, z nichž nejznámější je nebe a peklo. Jeho spisy o posmrtném životě pokrývají širokou škálu témat, jako je manželství v nebi (kde jsou všichni andělé ženatí), děti v nebi (kde jsou vychovávány andělskými rodiči), čas a prostor v nebi (žádné nejsou), proces probuzení po smrti ve světových duchách (místo na půli cesty mezi nebem a peklem a kde se lidé po smrti poprvé probouzejí), umožňující svobodnou volbu mezi nebem a peklem (na rozdíl od toho, aby byli posláni do kteréhokoli Bohem), věčnost pekla (člověk by mohl odejít, ale nikdy chtít), stejně jako skutečnost, že všichni andělé nebo čerti byli kdysi lidmi na zemi.

Katolická církev

V knize Spiritual Warfare , kterou napsal Lorenzo Scupoli , se říká, že v hodině smrti se „ten zlý“ čtyřikrát pokusí zaútočit. Katolický koncept posmrtného života učí, že po smrti těla je duše souzena, spravedliví a bez hříchu jdou do nebe. Avšak ti, kteří zemřou nekajícím smrtelným hříchem, jdou do pekla. V 90. letech 20. století definoval Katechismus katolické církve peklo nikoli jako trest uvalený na hříšníka, ale spíše jako sebezapření hříšníka od Boha. Na rozdíl od jiných křesťanských denominací katolická církev učí, že ti, kdo zemřou ve stavu milosti, ale přesto nesou těžký hřích, jdou na místo zvané očistec , kde jsou očištěni, aby šli do nebe.

Limbo

Navzdory obecné víře nebyl termín limbo , který vyvinuli teologové raného středověku, nikdy uznán jako dogma katolické církve, ale občas to byla v církvi velmi populární teologická teorie. Limbo je teorie, že nepokřtěné, ale nevinné duše, jako jsou děti, ctnostní lidé, kteří žili před narozením Ježíše Krista na zemi, nebo ti, kteří zemřeli před křtem, neexistují ani v nebi, ani v pekle. Tyto duše si nezaslouží Požehnané vidění a nepodléhají žádnému trestu, protože se neprovinily žádným osobním hříchem, ačkoli nepřijaly křest, ale přesto nesou prvotní hřích. Obecně jsou tedy považováni za existující ve stavu přirozeného, ​​ale ne nadpřirozeného štěstí až do konce času.

V jiných křesťanských denominacích byl popisován jako přechodné místo nebo stav uvěznění v zapomnění a zanedbávání [20] .

Bahá'í víra (19. století)

Bahá'í učení tvrdí, že povaha posmrtného života je mimo chápání živých, stejně jako nenarozený plod nemůže pochopit povahu světa mimo dělohu. Bahá'í spisy uvádějí, že duše je nesmrtelná a po smrti bude pokračovat v pokroku, dokud nedosáhne přítomnosti Boha. Podle víry Baha'i si duše v posmrtném životě i nadále zachovají svou individualitu a vědomí a budou schopny rozpoznat a duchovně komunikovat s jinými dušemi, se kterými navázaly hluboká přátelství, jako jsou jejich manželé. [21]

Bahá'i spisy také říkají, že existují rozdíly mezi dušemi v posmrtném životě a že duše si uvědomují hodnotu svých vlastních činů a chápou důsledky svých činů. Je vysvětleno, že ty duše, které se obrátily k Bohu, zažijí radost, zatímco ty, které žily v omylu, si uvědomí promarněné příležitosti. Navíc z hlediska Bahá'í budou duše schopny rozpoznat úspěchy těch duší, které dosáhly stejné úrovně jako ony samy, ale ne těch, které dosáhly vyšší hodnosti než ony samy. [21]

V populární kultuře

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevič . Posvátná Bible Historie Starého zákona . Archivováno 24. října 2020 na Wayback Machine
  2. ↑ Hrubá Rita Buddhismus po patriarchátu: Feministická historie, analýza a rekonstrukce buddhismu . - State University of New York Press, 1993. - S. 148. - ISBN 978-1-4384-0513-1 . Archivováno2. března 2020 naWayback Machine
  3. ↑ Charles Taliaferro, Paul Draper, Philip L. Quinn. Společník filozofie náboženství . - John Wiley and Sons, 2010. - s  . 640 .
  4. ↑ Gananath Obeyesekere. Představa karmy: Etická transformace v indiánském, buddhistickém a řeckém znovuzrození . - University of California Press, 2002. - S.  15 .
  5. ↑ Hitti, Philip K. O původu drúzského lidu a náboženství, s výňatky z jejich posvátných spisů. Orientální studia Kolumbijské univerzity. — S. 13–14. - ISBN 0-86356-690-1 .
  6. ↑ Rai , Pravmir  (31. října 2015). Archivováno z originálu 11. srpna 2020. Staženo 3. března 2020.
  7. ↑ Peklo , ABC víry . Archivováno 3. března 2020. Staženo 3. března 2020.
  8. ↑ Richard P. Taylor. Smrt a posmrtný život: kulturní encyklopedie. - ABC-CLIO, 2000. - ISBN 0-87436-939-8 .
  9. ↑ Bard, Katheryn. Encyklopedie archeologie starověkého Egypta. — Routledge, 1999.
  10. ↑ Kathryn Demerittová. Ptahovy cesty: Království starověkého Egypta. - 2005. - S. 82.
  11. ↑ Glennys Howarth, Oliver Leaman. Encyklopedie smrti a umírání. - 2001. - S. 238.
  12. ↑ Natalie Lunis. Tutova smrtelná hrobka. - 2010. - S. 11.
  13. ↑ Fergus Fleming, Alan Lothian. Mýty a víry starověkého Egypta. - 2011. - S. 96.
  14. ↑ Pretya-bhava // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  15. ↑ N. Sabir. Nebe Peklo Or. - 2010. - S. 147.
  16. ↑ Matouš 22:23–33 . Bible online . Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu dne 07. ledna 2020.
  17. ↑ ZÁKONY PAVLA A THECLA . - 8:5. Archivováno 10. prosince 2020 na Wayback Machine
  18. ↑ Kořeny očistce , katolické odpovědi  (27. května 2007). "Gregory z Nyssy: "Pokud člověk v sobě rozlišuje, co je zvláštně lidské, od toho, co je iracionální, a bude-li bdít nad tím, aby pro sebe žil více městským životem, v tomto současném životě se očistí od jakéhokoli zla, které na něj navázalo." přemáhaje rozumem nerozumné. svým odchodem z těla získává poznání o rozdílu mezi ctností a neřestí a zjišťuje, že není schopen podílet se na božství, dokud nebude očištěn od špinavé nákazy v duši očišťováním. oheň" (Kázání o mrtvých [AD 382]).".
  19. ↑ purgātōrĭus . Charlton T. Lewis, Charles Short, Latinský slovník . Získáno 12. března 2020. Archivováno z originálu dne 25. ledna 2021.
  20. ↑ „limbo – definice limba podle Free Online Dictionary, Thesaurus and Encyclopedia“ . Zdarma online slovník . Získáno 19. března 2020. Archivováno z originálu dne 19. března 2020.
  21. ↑ 12 Smith, Peter . Stručná encyklopedie Bahá'í víry . - Oxford: Oneworld Publications, 2000. - s  . 96-97, 118-19 , 135-36, 322-23. — ISBN 978-1-85168-184-6 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích