Seder Olam Rabbah

« Seder Olam Rabbah » ( Rabbah = Velký; Seder Olam [ hebr. סֵדֶר עוֹלָם ‏‎ ] = „řád světa“ [1] [kronika]; také Velký seder olam ; « Seder Olam Rabbah z ») - literární památka židovský lid ; starověká historická kronika zahrnující období od stvoření světa do povstání Bar Kokhby (132-136 let) za římského císaře Hadriána [2] .

Poprvé se slovo „Rabba“ v pojmenování nachází u autorů XII. století [3] ; do té doby byla kronika známá jednoduše jako „ Seder Olam “ [4] . Slovo „Rabbah“ mohlo být opraveno, aby bylo odlišeno od jiné, dříve neznámé, kroniky – „ Seder Olam Zuta “ (Malý seder Olam). [2]

"Seder Olam Rabbah" byl sestaven dříve než Mišna , která byla sepsána na konci 2. - začátku 3. století. Všechny historické informace uváděné kronikou byly převzaty o víře v Talmud a midrašim , jak jsou zasvěceny tradicí, a některá místa z kroniky byla zahrnuta do Mišny jako celku.

Obsah

Kronika Seder Olam Rabba je rozdělena do tří oddílů a každý oddíl se skládá z deseti kapitol. V ručně psaných textech Samsona ben Abrahama ze San (asi 1150-1230) a Solomona ben Adreta (1235-1310) jsou kapitoly pojmenovány podle jejich počátečních slov. [2]

Při uvádění událostí z židovské historie se autor neustále uchyluje k „ Pardes “ [2] (neboli „drash“ = interpretace; kombinace logických , sofistických , metaforických a homiletických interpretací; odtud „ midraš “ a agadická hermeneutika [5] ) [2] . Obecně se kronikář drží následujících zásad [2]  :

1. Starý zákon se všude snaží uvádět co nejpřesnější data - לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
2. ze dvou čísel, jeden by se měl zastavit u menšího  — OE Heb. תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ ‏‎;
3. v Tóře není nic „ dříve a později “ (OE hebr. אין מוקדם ומאוחר בתורה ‏‎);
4. neúplné měsíce by měly být považovány za plné a první měsíc v roce - za celý rok ;
5. v letech vlády izraelských králů se počítají pouze celé roky (takže zbývající dny před uplynutím roku se počítají jako vláda příštího krále) a roky vlády i králové židé se počítají neúplně (to znamená, že se domnívají, že vládli do konce roku a od příštího roku začínají počítat rok vlády jejich nástupců).

Zprávy z kroniky [2] :

• že potopa začala v Marcheshvan (osmý měsíc biblického roku [6] );
• že Izákovi bylo 25 let, když ho Abraham obětoval;
• že Ráchel a Lea byly stejně staré a bylo jim čtrnáct let, když Jákob přišel do jejich rodiny [7] ;
• že Židé opustili Egypt 10. nisanu , v den, kdy to bylo přesně 400 let ode dne, kdy Abraham přišel do země Kanaán ;
• že svatostánek se stavěl asi půl roku (od 11. tišri do 1. nisanu ) [8] ;
• že rokem zničení Druhého chrámu (stejně jako Prvního ) byl Sabat (sedmý rok sedmiletého cyklu) [9] ;
• kapitola X uvádí, že Nobah se narodil v Egyptě, zemřel po Mojžíšovi a byl pohřben východně od Jordánu [10] ;
• kapitola XII zahrnuje do 80 let vlády soudce Ehuda (Ehuda) 18 let zotročení Izraelitů králem Eglonem [11] ;
• kapitola XVI. vypráví, že král Kušitů Zerakh ( Osorkon I nebo Osorkon II ; Ozortol v Manetho ; egyptsky O-serek-on [12] ) vrátil židovskému králi Asovi kořist uloupenou předchozím egyptským králem Šišakem ( Šešonkem I. nebo Sheshonk II ) v Jeruzalémě;
• kapitola XX hovoří o porážce různých národů ( Idumejců , Aramejců , Pelištejců atd.) ao ukončení jejich samostatné existence (která v židovských historických pramenech chybí);
• kapitola XXIII, mezi národy podmaněnými Sanheribem , také jmenuje Araby (historik Herodotos (2, 141) také nazývá Sancheriba králem Asýrie a Arábie );
• kapitola XXX pod slovy „ huňatý kozel – řecký král “ ( Dan.  8:21 ; והצפיר השעיר) znamená Alexandra Velikého , který vládl 12 let (není v židovských pramenech);
• kapitola XXX uvádí jména perských a řeckých vládců (toto není v židovských pramenech): „ V diaspoře jsou dokumenty datovány podle chronologie Řeků “ (srov . Avod Zara , 10: „ V diaspoře se počítejte s chronologií řeckých králů “). Dále je uvedeno osm králů (všichni Diadochové s výjimkou Alexandra Velikého) a mezi nimi Seleucus (Nicator) , Antiochus III. Veliký a Antiochos IV. Epiphanes [13] .

Kritické studie

Ve vydání Seder Olam Rabbah, které se k nám dostalo, kapitola XXX postrádá informace týkající se starých Římanů a Řeků a byla k dispozici v předchozím vydání této knihy; tak například výrok rabiho Iose ο Římané citovaný v „ Avoda Zara “ (10a) a příběh citovaný v „ šabatu “ (15a) ο otázky navržené synovi rabiho Iose ben-Halafta , rabi Ismail , když onemocněl. Chybí také genealogické informace o dynastiích Hasmoneových a Herodových . [2]

Židovský kalendář přijatý dnes se liší od kalendáře v knize Seder Olam Rabbah o dva roky. Faktem je, že 6. den Stvoření (den stvoření Adama ) je 1. den měsíce Tishrei , tedy 1. den prvního měsíce v roce. První den Stvoření je tedy 25. den měsíce Elul předchozího roku. Seder Olam Rabbah začíná od Tishrei 1 a považuje tento rok za nulový. Kalendář, který se dnes používá, začíná 1. dnem stvoření (25. Elul) a považuje tento rok za první, a rok začínající 6. dnem stvoření se ukazuje jako druhý. A podle „Seder Olam Rabbah“ je to nula. Proto rozdíl dvou let.

Význam kroniky

„Seder Olam Rabbah“ byla složena dříve než Mišna . Všechny historické informace uvedené v kronice byly přijaty na základě víry v Talmud a midrašim , jak je posvěceno tradicí. Některé pasáže ze Seder Olam Rabbah byly zahrnuty do Mišny jako celek, například Taan. "(IV, 8; o neštěstích, která se stala na Tamuz 17 a Ab 9 ) - zcela vypůjčeno od Seder Olam Rabba" (kap. 6, 7, 8 a 30); zdrojem pro Sotah (VII, 5) je kapitola 11 Seder Olam Rabbah a pro Soth: IX, 17) je kapitola 30 ze Seder Olam Rabbah atd. [2]

Řada míst ze Seder Olam Rabba, bez uvedení zdroje, je uvedena také v Sifře , Mekhiltě a v obou Talmudech (Jeruzalémský a Babylonský). S odkazem na zdroj jako "Seder Olam" je kronika citována v " Sabbat ", 88a a kol. [2]

Babylonský Talmud někdy říká „Seder Olam de Rabbanan“ [14] . Abraham ibn Daoud ve svém díle „Dorot Olam“ [15] a jeden antický učenec [16] také používají toto jméno. Je možné, že „de Rabbanan“ odlišoval „Seder Olam Rabba“ od existující saduceské nebo karaitské kroniky, nazývané také „Seder Olam“. Také v Talmudu se „Seder Olam Rabbah“ nazývá „Sifre de-Adam ha-Rishon“ [17] , pravděpodobně proto, že kronika začíná slovem „מאדם“ („od Adama“). [2]

Datace a autorství

Seder Olam Rabbah byl zřejmě složen před amoraickou érou (to je před 3. stoletím ); z této skutečnosti, jakož i ze skutečnosti, že „ Megillat Taanit “ existoval již v éře Amoraitů, je zřejmé, že zákaz zapisovat náboženské a právní normy písemně se nevztahoval na zaznamenávání historických událostí [2]. .

Rabi Johanan († v Tiberias v roce 279 [18] ) uvádí, že autorem Seder Olam Rabbah byl rabi Iose ben-Halafta (II. století) [19] , což potvrzuje i fakt, že tato tanna udělala hodně židovského chronologii a shromáždil historické informace o Židech rozptýlených před tím. Autoři EEBE však naznačují, že rabi Johanan sám upravil Seder Olam Rabbah, přičemž použil hlavní ústní tradice, stejně jako interpretace rabiho Iose a předchozích učenců, přičemž přidal mnoho ze svých vlastních. Autoři EEBE poznamenávají, že v páté kapitole Seder Olam Rabbah je citován rabi Chiya a v sedmé kapitole rabi Iose ben Judah , který žil později než Iose ben Halafta; že v devíti pasážích Seder Olam Rabba jsou názory Yosse ben-Halafty uvedeny ve třetí osobě („Rabbi Yose řekl“), což by se samozřejmě nemohlo stát, kdyby kroniku sestavil sám rabi Yose. Ale všechny tyto doplňky byly, poznamenává EEBE, provedeny později a nebyly obsaženy ve starověkých rukopisech [20] . [2]

Názor některých vědců [21] , že „Seder Olam Rabbah“ byl sestaven později než život rabiho Johanana, podle EEBE není věrohodný [2] .

Zdroje

Ratner se domnívá, že Seder Olam Rabba čerpal informace z mnoha dnes již ztracených historických kronik, jako jsou: „Sefer Milchamot Adonai“, „Sefer ha-Jaschar“ a další. Poznamenává také, že mnohá místa v Josephusu jsou dosti podobná paralelním místům v Seder Olam Rabbah a že Philo  – v Knize Jubileí a v Moudrosti Ben Sira – obsahuje informace totožné s těmi, které uvádí Seder Olam Rabba,“ což dokazuje jeden společný zdroj y autorů všech těchto prací. Podle Ratnera navíc sestavovatel Seder Olam Rabbah použil nežidovské zdroje, protože text poskytuje údaje, které se v tradičních židovských zdrojích nenacházejí. [2]

Edice

Poprvé byl „Seder Olam Rabbah“ publikován v Mantově v roce 1514 a poté opakovaně přetištěn (Konstantinopol, 1517; Benátky, 1545 atd.) [2] .

Latinské překlady Sebastiana Münstera a Gilberta Genebrarda (Paříž, 1577) [2] .

Latinský překlad John Meyer (Amsterdam, 1699) [2] .

Komentář ke kronice Jacoba Emdena (Hamburk, 1757) [2] .

Vydání Seder Olam Rabbah [2] :

• Ratner , „Úvod do Seder Olam Rabbah“ (מבוא לסדר עולם רבה, Vilna, 1894) – založený na mnoha rukopisech s kritickými poznámkami.
• A. Marx (Berlín, 1903) - přeložil prvních 10 kapitol kroniky do němčiny.
• M. Leiner (Jeroham Meïr Leiner; Varšava, 1904).

Komentáře ke kronice sestavili Elijah Gaon (Shklov, 1801) a Zundel ben Joseph („Ez Joseph“; Vilna, 1845) [2] .

Poznámky

1. ↑ Seder Olam - článek z elektronické židovské encyklopedie
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Seder Olam Rabba // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
3. ↑ Isaiah di Trani v komentáři ke knize. Ezra a y Abraham ibn Yarhi , v „Na-Manhig“, 73, berlínské vydání.
4. ↑ Šabat. 88a; eb. 82b; Nidda , 46b
5. ↑ Alegorismus // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
6. ↑ Cheshvan // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
7. ↑ Rachel // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
8. ↑ Tabernacle // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
9. ↑ Sobotní rok // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
10. ↑ Nobach // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
11. ↑ Egud // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
12. ↑ Zerach, král Kušitů // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
13. ↑ Seleukovci // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
14. ↑ Šabb. 88a, podle autora Hagadot ha-Talmud, str. 15.
15. ↑ Carmoli , Toldoth Gedole Izrael, předmluva.
16. ↑ Neubauer, Středověké židovské kroniky, II, 197
17. ↑ Baba Metz. , 85b
18. ↑ Johanan bar-Nappaha // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
19. ↑ Jeb. 82b; Nidda , 46b
20. ↑ Ratner, Úvod do Seder Olam Rabbah (מנוא לםדר עולם רנה, Vilna, 1894)
21. ↑ Jost, Gesch., s. 90; Grünhut, Sefer ha-Likkutim, III

Odkazy

• Seder Olam Rabbah / JewishEncyclopedia.com

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština Britannica (online)
V bibliografických katalozích	BNF : 135544743 J9U : 987007289814205171 LCCN : n96058077 VIAF : 178189623 , 182766075 WorldCat VIAF : 178189623 , 182766075