Ievamot

„ Jevamot “, také „ Jebamot “, „ Jevamot “, jiné hebr. יבמות ‏‎,  yevamoth ( pl. z יבמה - "snacha", "manželka bratra") - pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu, první v sekci Nashim ("Ženy"). Hlavním tématem pojednání je " yibum " - levirátní manželství [1] , povinnost bezdětné vdovy uzavřít nový sňatek pouze s nejbližšími příbuznými zesnulého manžela, především s jeho bratry, protože farizeovéJudaismus popíral celibát [2] .

Předmět

Levirátské manželství (stejně jako sororate ) bylo ve starověku běžné mezi mnoha národy. Bible zmiňuje dva případy levirátů: příběh o Judovi a Támar ( Gn 38  ) a příběh o Boazovi a Rút ( Rút  4 ). V druhém případě nevstupuje do manželství bratr, ale vzdálený příbuzný. Mojžíšův zákon zakotvuje zvyk levirát na legislativní úrovni:

Žijí-li bratři pohromadě a jeden z nich zemře, aniž by měl syna, pak by manželka zemřelého neměla odcházet stranou pro cizího, ale její švagr by měl vejít k ní a vzít ji ke své ženě. a žít s ní, a prvorozený, kterého ona porodí, zůstane se jménem svého bratra, který zemřel, aby jeho jméno nebylo v Izraeli vymazáno.

Nechce-li vzít svou snachu, pak jeho snacha půjde k bráně, ke starším a řekne: „Můj švagr odmítá zvýšit jméno svého bratra v Izrael, nechce si mě vzít“; pak by ho měli zavolat starší jeho města a přesvědčit ho, a pokud se postaví a řekne: „Nechci si ji vzít,“ pak ať k němu jeho snacha v očích starších jde a vezme sundal si botu z nohy, naplival mu do tváře a řekl: "To se stalo člověku, který nestaví dům svému bratru [v Izraeli]"; a nazvou jeho jméno v Izraeli: dům bosých.

Zároveň je třeba mít na paměti, že manželství s manželkou bratra je obecně zakázáno ( Lv  18:16 ). Proto je v každé konkrétní situaci důležité porozumět tomu, zda se na tento případ vztahuje levirátský zákon nebo ne; každá sporná situace vyžaduje přesné řešení. Tyto otázky tvoří obsah pojednání. Také podle asociativního principu přijatého v Talmudu pojednává traktát o dalších otázkách souvisejících s přípustností manželství v různých složitých případech. V důsledku toho je pojednání „Ievamot“ považováno za jedno z nejobtížnějších v Talmudu.

Rituál zřeknutí se levirátního sňatku , který zajišťuje halakha , se nazývá חליצה, „ chalitsa “, rozsvíceno. „svlékání“. Tato možnost se stala zvláště aktuální po zákazu mnohoženství, kdy nebylo zvykem uzavírat levirátské manželství. V moderním judaismu čalitsa ztratila negativní konotaci, kterou jí dává Tóra, ale naopak se stala přikázáním.

Obsah

Pojednání „Ievamot“ v Mišně se skládá z 16 kapitol a 128 odstavců. Stejně jako mnoho jiných pojednání začíná numerickým pravidlem (je uvedeno 15 případů, kdy snacha může být blízkou příbuznou švagra, bez ohledu na skutečnost, že je sňatek), a končí kuriózním precedentem .

• Kapitola první se zabývá případem, kdy vdova po zemřelém je švagrem blízkého příbuzného. V tomto případě je z levirátu osvobozena nejen ona, ale i případné další manželky zesnulého.
• Druhá kapitola pojednává o dalších případech, kdy levirátní manželství nelze uzavřít, a také o případech, kdy je předepsáno provádět pouze khalici. Velekněz například nemá právo oženit se s vdovou, proto nemůže uzavřít levirátní sňatek a je povinen dávat khalitsu [3] .
• Třetí kapitola pojednává o obtížných situacích, které nastanou, když je několik bratrů. Pokud například zemřeli dva bratři, kteří byli provdáni za sestry, pak si jejich pozůstalí bratři nemohou vzít žádného z nich, protože každý z nich je pro ně nejen snachou, ale i švagrovou a v v tomto případě je manželství zakázáno; obě vdovy by měly dostat khalitsu.
• Kapitola čtvrtá se zabývá některými dalšími otázkami souvisejícími s levirátem: případem, kdy byla snacha těhotná, otázkami dědění majetku atd. Na konci kapitoly je definice nemanželského dítěte (ממזר, mamzer ) . daný a problematika sororátního manželství (sňatek se sestrou zesnulé manželky, opačný případ u levirátního manželství).
• Kapitola pátá se zabývá případy, kdy švagr formalizoval vztahy se snachou nepravidelným způsobem, například místo khalitsy vydal rozvodový dopis .
• Kapitola šestá pojednává o omezeních při výběru manželky pro kněze ( Lv  21:7 , 14 ). Na konci kapitoly je probráno přikázání „ploďte se a množte se“ ( Gn  1:28 ).
• Kapitola sedmá se zabývá otázkou práva členů kněžské rodiny jíst obětiny . Například se uvádí paradoxní případ, kdy velekněz zbaví babičku tohoto práva.
• Kapitola osmá pojednává o zákazech manželství s určitými kategoriemi lidí ( Dt  23:1-7 ).
• Kapitola 9 pokračuje v diskuzi o zakázaných manželstvích a pojídání obětin v situacích, kdy účastníci manželského vztahu patří do různých tříd.
• Kapitola desátá se zabývá důsledky návratu manžela prohlášeného za mrtvého a důsledky soužití s ​​nezletilým.
• Kapitola jedenáctá se zabývá případy neplatnosti a pochybností o příbuzenských vztazích. Například znásilněná žena a rodinní příslušníci muže, který ji znásilnil, nejsou uznáváni jako příbuzní. Také konvertité nejsou uznáváni jako příbuzní , pokud mezi nimi rodinné vztahy vznikly před jejich konverzí k judaismu.
• Kapitola 12 popisuje postup výroby khalitsy.
• Kapitola třináctá pojednává o manželství s nezletilým. Podle zvyku mohla být dívka provdána a její manžel s ní mohl žít, když dosáhla plnoletosti (12 let). Až do tohoto bodu mohla dívka prohlásit své odmítnutí svatby - miun (מאן). V závěru kapitoly jsou zvažovány případy odmítnutí vzájemného soužití účastníků levirátního manželství.
• Čtrnáctá kapitola pojednává o sňatcích s duševně nemocnými a hluchoněmými (tedy s těmi, které halakha rozpozná jako neschopné).
• Kapitola patnáctá se zabývá otázkou, kdy lze přijmout ústní potvrzení o úmrtí manžela (které dává manželce právo uzavřít sňatek nebo zakládá povinnost levirátů).
• Kapitola šestnáctá se zabývá problematikou postupu při posuzování smrti. Na konci pojednání je řečeno, jak byl učiněn dekret umožňující ženám vdávat se, pokud smrt manžela viděla jedna osoba.

Témata

Celibát

Podle textu celibát nejenže nepřispívá ke zlepšení morálky , ale naopak vede ke „umenšování svatosti“ až k odstranění Shekinah ze středu Izraele (Yebamot, 64a). Rabi Eleazar říká: „Žid, který nemá ženu, nemůže být nazýván plně lidskou bytostí“ (63a). [čtyři]

Ale existovaly motivy pro celibát, například neochota nechat se odvádět od vědecké práce. Ben-Azai byl tedy zásadovým odpůrcem celibátu. Když se ho zeptali, jak se odchyluje od svého vlastního kázání a zůstává celý život svobodný, odpověděl: „Co mám dělat? má duše touží po učení, kéž je lidské pokolení zachováno odděleně ode mne“ (63b). [čtyři]

Od starověku také existoval povinný celibát pro ženu, která měla několik mrtvých manželů. Předpokládalo se, že taková osoba byla příčinou smrti jejich manželů, a proto bylo považováno za nebezpečné se s ní oženit. „Ievamot“ zavedl zákon o „ Katlanit “ ( קטלניה ; dosl. „vrah“), podle kterého žena, jejíž dva manželé zemřeli, nemá právo se vdát (64b). [čtyři]

Polygamie

Mnoho odstavců pojednání "Ievamot", stejně jako " Ketubot " podrobně rozebírá případy polygamie [5] .

Slaměná vdova

Dvě kapitoly (XV a XVI) jsou věnovány výpočtu způsobů prokázání skutečnosti smrti manžela pro ženy v pozici „ aguna “ (jejichž manžel se ztratil a v důsledku toho je žena odsouzena k celibátu). "slaměná vdova"), protože podle židovského práva nemůže žádný úřad prohlásit manželství za neplatné bez osobní účasti manžela, bez jeho výslovného souhlasu s tímto aktem. Jediné, co mohli učitelé zákona udělat, bylo usnadnit potvrzení faktu manželovy smrti [6] . Talmudské právo si každopádně kladlo za výlučný cíl eliminovat rodinné poměry nepřítomných, zatímco veškerá evropská legislativa s výjimkou ruské a německé se starala pouze o majetkové poměry nepřítomných a zcela ignorovala trpký osud nepřítomných. manželku opustil [6] .

Různé

V pojednání jsou mnemotechnické znaky ( סמנים ‎ ) – různé znaky, které pomáhají udržet v paměti co největší počet zobrazení [7] .

Na konci první kapitoly je popsán vztah mezi dvěma školami farizeů z éry Tannaitů  - školami Shammai a Hillel  - přes neshody v mnoha otázkách mezi sebou udržovaly dobré vztahy, a to je uveden jako příklad.

Jedno kontroverzní místo nalezené v textu (Yebamot, 115b) a interpretující cestu exilarchy Izáka je třeba interpretovat v tom smyslu, že cestu podnikl tento exilarcha z Carduene do Apamea Phrygia [8] .

Poznámky

1. ↑ Právo // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ Esejci // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
3. ↑ Alexander Jannay // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
4. ↑ 1 2 3 Celibát // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
5. ↑ Polygamie // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
6. ↑ 1 2 Aguna // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
7. ↑ Mnemotechnické značky // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
8. ↑ Apameya // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.