Semjon Akimovič An-sky

Semjon Akimovič An-sky
Jméno při narození Shloyme-Zalman Rappoport
Přezdívky S. An-sky
Datum narození 15. (27. října), 1863 [1]
Místo narození
Datum úmrtí 8. listopadu 1920( 1920-11-08 ) [2] [3] [4] […] (ve věku 57 let)
Místo smrti
Státní občanství  ruské impérium
obsazení spisovatel, publicista , etnograf, novinář
Jazyk děl jidiš , ruština
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Semjon Akimovič An-sky ( jidiš  ש . אַנ-סקי ‏‎, S. An-sky , vlastním jménem Shloyme-Zanvl (Solomon) Rappoport ; 1863 , Chashniki , provincie Vitebsk  - 08.11. , židovský spisovatel - 19. listopad ) Varšava , dramatik, publicista, etnograf, revoluční, veřejná a politická osobnost.

Životopis

Raná léta a populismus

Solomon Rappoport se narodil v roce 1863 ve vesnici Chashniki v provincii Vitebsk do ortodoxní židovské rodiny. Jeho matka Khana měla malou krčmu a jeho otec Aron Rappoport sloužil jako kurýr moskevské společnosti Polyakovů [7] .

Solomon získal tradiční židovské vzdělání v chederu a neuměl rusky až do věku 17 let. Na konci chederu vstoupil do náboženské školy dalšího stupně - ješivy [8] . Během studií na ješivě se spolu s přáteli začal zajímat o myšlenky židovského osvícenství  - hnutí Haskalah . Pod vlivem osvícenských myšlenek se rozešel s ortodoxním judaismem . Spolu s přáteli se zabýval šířením vzdělávacích myšlenek a literatury, za což byl pronásledován přívrženci ortodoxie. Snažil se vydělávat peníze soukromými lekcemi, ale kvůli podezření z kacířství byl nucen neustále měnit své bydliště. Solomon Rappoport žijící v Lioznu se dostal do konfliktu s místní židovskou komunitou a byl na pokraji náboženské exkomunikace z ní [9] . Poté se přestěhoval do Dvinska , ale ani tam se mu nepodařilo získat práci. Do této doby se datuje jeho první literární zkušenost – příběh ze života Židů „Dějiny jedné rodiny“ [10] .

Šalamoun se v 16 letech nechal unést myšlenkami ruského populismu , které pronikly do židovského prostředí . Pod vlivem populistických myšlenek začal aktivně studovat ruský jazyk a literaturu. Poté, co ukázal vynikající schopnosti, v krátké době volně ovládl ruský jazyk [9] . Solomon se rozešel s židovským prostředím a šel kázat populismus mezi východoslovanským obyvatelstvem. Vedl toulavý život, zabýval se knihařstvím, kovářstvím a dalšími řemesly [10] . Ve volném čase pořádal lidová čtení, při kterých četl díla ruských spisovatelů. Život ve vesnicích a vesnicích ho přivedl ke střetu s místní správou, k čemuž byl Šalomoun jako Žid podezřelý . Byl opakovaně zatčen , pokutován , deportován, uvězněn [8] . To ho přivedlo k myšlence „přejít do ilegality“. V Jekatěrinoslavské provincii dostal Solomon práci jako horník a několik let pracoval v uhelných a solných dolech . Tady se cítil bezpečně, protože život horníků nesledovala žádná administrativa. Šalamoun, žijící mezi horníky, pokračoval v pořádání lidových čtení, což vzbudilo velký zájem publika. Podle současníků to byl prvotřídní vypravěč. V mezinárodním hornickém prostředí byl Solomon přejmenován na Semyon a byl vnímán jako jeho vlastní [9] .

Začátek literární činnosti

Při práci v jekatěrinoslavských dolech začal psát články ze života horníka a posílat je do místních novin. Jednoho dne redaktor jekatěrinoslavských (nebo chersonských) novin Yug G. I. Shreider upozornil na články mladého autora. Schrader ho zavolal k sobě a prohlásil: buď on, Schrader, nerozumí ničemu v literatuře, nebo je Semjon Rappoport přirozeným romanopiscem , který sám neví o svém talentu [9] . Poradil Semjonovi, aby se začal věnovat psaní , a dal mu doporučující dopis pro největšího populistického spisovatele Gleba Uspenského . Když si Semjon zajistil doporučující dopis, přijel do Petrohradu s posledními penězi a představil se Glebu Uspenskému. Semjon vyprávěl spisovateli o katastrofálním životě Židů v Pale of Settlement a on poslouchal se slzami v očích. Gleb Uspensky se stal Semyonovým učitelem a rádcem v beletrii. Pod jeho vlivem napsal Semyon řadu esejů z lidového života: „V krčmě“, „V panství“, „Do nových zemí“, „Obchodování“, které byly publikovány v časopise „ Ruské bohatství “ [10] . Ouspensky naproti tomu přišel se Semjonovým literárním pseudonymem  - S.A.An-sky , který se nakonec proměnil v hlavní příjmení [9] . Pseudonym vycházel ze jména Semyonovy matky - Khana (Anna) [8] .

V roce 1892 odešel Semjon An-sky na radu Gleba Uspenského do zahraničí. Po krátkém pobytu v Německu a Švýcarsku se usadil v Paříži , kde studoval život francouzských dělníků. Nějakou dobu pracoval v továrně a v knihařské dílně. Pokračoval v psaní. V roce 1894 napsal knihu „Eseje o lidové literatuře“, ve které se pokusil o vědecký rozbor ruského a ukrajinského folklóru [8] . Ve stejném roce 1894 se An-sky na doporučení Gleba Uspenského stal osobním tajemníkem populistického myslitele Pjotra Lavrova , který žil v Paříži . Šest let, až do smrti Lavrova, vykonával sekretářské povinnosti. Pod diktátem Lavrova zapsal An-sky svá základní díla: "Zkušenosti z dějin myšlení", "Zkušenosti z prehistorického období" a "Úvod do dějin myšlení" [9] . Léta Lavrova tajemníka se pro An-skyho stala jakousi „univerzitou“, kde získal široké znalosti v oblasti filozofie a společenských věd. An-sky provázel Lavrova až do posledních minut jeho života; 6. února 1900 mu myslitel zemřel v náručí [9] . V eseji „Smrt P. Lavrova“ An-sky nezaujatě popsal své poslední chvíle.

V Agrární socialistické lize

Pod vlivem Lavrova se An-sky zapojil do velké politiky . Lavrovův dům v Paříži byl centrem tzv. „Skupiny staré Narodnaja Volya“, kteří přežili porážku Narodnaja Volya . An-sky jako Lavrovův tajemník udržoval kontakty s představiteli všech populistických skupin ruské emigrace [9] . Na konci 20. století začal v Rusku proces sjednocování populistických kruhů do jediné organizace, který skončil v roce 1902 vytvořením Strany eserů. An-sky také hrál roli v tomto procesu. Po Lavrovově smrti se An-sky usadil v Bernu . V roce 1899 přijel z Tambova do Švýcarska slavný revolucionář Viktor Černov . Černov předložil iniciativu k vytvoření zvláštní nestranické organizace, která by se zabývala vydáváním a zasíláním nelegální literatury pro rolníky do Ruska. Černovovou myšlenkou bylo pokrýt Rusko sítí rolnických revolučních „bratrstev“, která by posloužila jako základ pro budoucí rolnickou revoluci [9] .

Černovův nápad se nadšeně chopil An-sky a dostal požehnání umírajícího Lavrova. Ihned po smrti Lavrova, v únoru 1900 , byla založena nová organizace, nazvaná Agrární socialistická liga . Mezi jeho zakladatele patřili: S. A. An-sky, V. M. Černov, H. O. Žitlovský , L. E. Šiško , F. V. Volchovskij a E. E. Lazarev [9] . Liga se aktivně podílela na vydávání revoluční literatury pro obyčejné lidi. Na publikaci se podíleli známí spisovatelé N. A. Rubakin , V. I. Dmitrieva a další . Do Ruska byly doručeny brožury Agrární socialistické ligy, které místní populistické kruhy distribuovaly mezi rolnictvo. Počátkem roku 1902 Liga vydala přes 25 000 brožur. Ve stejném roce se na základě zvláštní dohody Liga spojila se Stranou socialistických revolucionářů vytvořenou v Rusku . Po sloučení šlo nakladatelství ještě úspěšněji a do konce roku 1902 dosáhl počet vydaných brožur 317 000 (asi 1 milion stran) [9] . V následujících letech se Agrární socialistická liga rozpustila do Strany socialistů.

Souběžně se svou prací v Lize An-sky pokračoval v psaní beletrie. Během těchto let se projevil jeho zájem o židovská témata. V letech 1900-1904 psal povídky a romány ze života Židů: „Tuk Mendel“, „V židovské rodině“, „První vlaštovka“, „Ničitelé plotu“ a další [10] . Ve stejných letech napsal řadu básní v ruštině a jidiš , z nichž nejznámější byla báseň „Přísaha“ („ Di shvue “). „Přísaha“, napsaná v jidiš, se stala „ Marseillaisou židovských pracovníků“ a byla přijata jako hymna strany Bundem . Současně byla napsána jednoaktovka „Foter un zun“ („Otec a syn“) a epická báseň „Ashmedai“ („ Asmodeus “) [10] .

Během první ruské revoluce

Začátek první ruské revoluce zastihl An-sky ve Švýcarsku. V tomto období se sblížil s knězem Georgy Gaponem , který uprchl z Ruska po událostech z 9. ledna 1905 . Gapon, poslán přes hranice socialistickými revolucionáři, se pustil do sjednocení revolučních stran k ozbrojenému povstání . An-sky byl přítomen na mezistranické konferenci v Ženevě , kterou svolal Gapon jako tajemník [11] . Vypracoval dvě deklarace konference, nastiňující obecné cíle shromážděných stran: ozbrojené povstání, svolání ústavodárného shromáždění, vytvoření federativní republiky a socializace země. Později An-sky pomohl Gaponovi sepsat revoluční výzvy, vydávané Socialisticko-revoluční stranou v masovém oběhu za nelegální dovoz do Ruska. V létě 1905 Gapon na radu An-sky napsal brožuru proti židovským pogromům [12] . Peníze na vydání brožury dal bohatý Žid, který věřil v magický vliv Gapona na masy. Brožuru navrhl An-sky, ale konečnou verzi napsal sám Gapon. Brožura vyšla v nákladu 70 000 výtisků a do Ruska ji zaslaly všechny revoluční strany. An-sky hovořil o své spolupráci s Gaponem v eseji „Moje známost s G. Gaponem“, publikovaném v časopise „Russian Wealth“ v roce 1909 [11] .

Po Manifestu 17. října se An-sky vrátil do Ruska a začal se věnovat revoluční žurnalistice . Na cestě do Ruska přeložil text Internacionály do jidiš [8] . Aktivně spolupracoval v prvních právnických novinách eserské strany Syn vlasti, které redigoval jeho přítel G. I. Schreider [9] . Na pokyn redakce podnikl An-sky výlet na místo sedleckého pogromu. Jeho korespondence o sedleckém pogromu udělala na čtenáře velký dojem; podle V. M. Černova doslova roztřásli srdce [9] . V budoucnu An-sky podnikl korespondenční cesty po celém Rusku. Spolu s revoluční publicistikou se zabýval studiem lidového života. Jak revoluce doznívala, začal se stále více věnovat etnografii a židovské otázce. Publikováno v několika židovských časopisech: „Židovský svět“, „Židovské starožitnosti“ a „Zkušený“. V roce 1908 se stal jedním ze zakladatelů Židovské literární společnosti v Petrohradě. Byl členem Židovské historické a etnografické společnosti a Společnosti židovské lidové hudby. Z literárních děl této doby do této doby patří povídka „In a New Way“, vydaná v roce 1907 [10] . Ve stejném roce vydal v Petrohradě brožuru "Co je anarchismus?" [osm]

Příprava etnografické expedice

V roce 1909 zahájil An-sky velkolepou vědeckou akci - etnografickou expedici podél židovského osídlení . Cílem expedice bylo studium tradiční kultury východoevropských Židů, která se pod vlivem nových kulturních vlivů rychle hroutila. Začátkem roku 1909 An-sky v článku „Židovské lidové umění“ napsal: „Snad se v oblasti studia židovské etnografie udělalo méně než v etnografii některého z polodivokých kmenů. Pravda, ruští Židé ze svého středu přivedli mnoho vynikajících etnografů, ale ani jeden z nich se nezabýval rozvojem židovské etnografie... Moderní židovští etnografové L. Ya. Sternberg , M. A. Krol , V. G. Bogoraz (Tan) , V. I Yokhelson , který strávil nejlepší roky svého života v sibiřské tundře, byl silou okolností donucen studovat divoké a polodivoké nomády, Burjaty, Yukaghiry, Giljaky, Čukčové atd. A židovský lid stále čeká jejich etnograf “ [8] .

S návrhem zorganizovat výpravu se An-sky obrátil na vedení Židovské historické a etnografické společnosti založené v roce 1908 v Petrohradě [13] . Úkolem výpravy měla být „ucelená a rozšířená sbírka děl všech druhů lidového umění, památky židovského starověku, popis všech stránek židovského života“ [8] . V roce 1912 se An-sky podařilo získat v zásadě souhlas s provedením expedice. Prostředky na expedici ve výši 10 tisíc rublů přidělil baron VG Gunzburg , syn slavného židovského filantropa Horace Gunzburga . V březnu 1912 bylo do Petrohradu svoláno setkání židovských vůdců k projednání nadcházejícího výzkumu, na kterém S. A. An-sky, S. M. Dubnov , L. A. Sev , M. I. Kulišer , G. B. Sliozberg , L. Ya. Sternberg , A. I. Braudo a další [ 13] . Na schůzce se řešily dotazy na průběh expedice, na rozsah výzkumu, na metody práce, trasu a podobně. Bylo nastíněno počáteční složení expedice, které zahrnovalo: spisovatele a etnografa S. A. An-skyho, muzikologa a skladatele Yu. D. Engela a fotografa a umělce S. B. Yudovina . Bylo rozhodnuto zahájit výpravu z Volyňské provincie , jako místa nejstaršího židovského osídlení. Expedice byla pojmenována po baronu G. O. Gintsburgovi [13] [14] .

Expedice začala v létě 1912. V srpnu 1912 však An-sky svou účast na expedici dočasně přerušil, aby případ Beilis obsáhl v tisku . An-sky se jako znalec židovské lidové kultury živě zajímal o vše, co souviselo s tématem urážky na cti . V roce 1911 napsal článek „Rituální pomluvy v židovském lidovém umění“, který vyšel v časopise „Ruské bohatství“. Když An-sky předal článek editorovi Vladimiru Korolenkovi , vyjádřil naději, že mu pomůže bránit Beilis [13] . Článek byl napsán na materiálech lidových tradic zaznamenaných ve středověku a novověku a končil následujícím zobecněním: „Toto je folklór zmatku a hrůzy, který nám odhaluje stav mysli celého lidu, loveného, šokovaný a bezmocný. Jestliže se k odhalení pomluvy, k triumfu pravdy a spravedlnosti, musí lidová představivost uchýlit k nadpřirozené pomoci, pak to naznačuje, že lidé ztratili víru v obyčejnou, pozemskou spravedlnost .

Židovská etnografická expedice

Národopisná výprava začala 1. července 1912 . První cesta An-sky, Engela a Yudovina procházela územím Volyně. Cesta začala ve městě Ruzhin a skončila v Lucku [13] . Pohyb expedice byl pečlivě sledován policejním oddělením . Telegram vedoucího petrohradského bezpečnostního oddělení z 5. srpna 1912 hlásil, že „člen eserské strany Chašnikov, obchodník vitebské gubernie Rappoport, šel z Petrohradu do Berdičeva, přezdívaného An-sky, kterou je třeba sledovat“ [16] . Začátkem září expedice pokračovala ve své práci bez Engela, který odešel. V listopadu 1912 se An-sky vrátil do Petrohradu a přivezl si s sebou deníky, terénní poznámky, nahrávky na fonocylindrech, fotografie a skici. O výsledcích cesty vyprávěl ve zprávě z prosince 1912 v Moskevské společnosti pro šíření správných informací o Židech. 25. března 1913 uspořádal An-sky v Petrohradě velkou veřejnou přednášku s názvem „Židovské lidové umění“, připravenou na základě materiálů shromážděných v první sezóně [13] . Druhá cesta výpravy začala 9. června 1913 rovněž na Volyni. Místo Julia Engela se jí zúčastnil muzikolog Zinový ​​Kisselgof . Výlet tentokrát začal ve městě Dubno na Volyni, pokračoval v Podolské gubernii a skončil na území Běloruska . O výsledcích expedice, bohatém sebraném materiálu a plánech na další rok informoval An-sky v přednášce „O práci etnografické expedice pojmenované po baronu G.O. 19. dubna 1914 [13] .

O výsledcích expedice informoval An-sky v dopise redakci časopisu Jewish Antiquity. Podle zprávy expedice během práce prozkoumala více než 70 míst Pale of Settlement, shromáždila více než 700 starožitností muzejní a umělecké hodnoty, zaznamenala obrovské množství lidových příběhů , přísloví , rčení , „1500 lidových písní, až na 1000 lidových motivů, zpěv, pití, synagoga a hudba (zaznamenáno na fonografu) ... Bylo shromážděno několik stovek starověkých listin historického významu, sbírky dopisů významných osobností, memoáry, až sto starých rukopisů, jehelníčků. Byla shromážděna velká sbírka starých originálních kreseb, titulní listy pincusů, mizrachů, ketubů aj., pořízeno asi 1500 fotografií ze starověkých synagog, jejich vnitřní výzdoba, kivoty a ambony, umělecké předměty uctívání, náhrobky, typy, scény atd. » [13] Jako výsledek odvedené práce pojal spisovatel velkou studii „Židé v jejich každodenním a náboženském životě“. Podle An-skyho plánu měla publikace obsahovat: pět svazků folklórního a historického materiálu, pět svazků hudebních děl a pět „Alb židovských starožitností“ [13] . Spisovatel pracoval na systematizaci sebraného materiálu až do konce svého života.

V obou sezónách vedla trasa expedice územím úzce spjatým s historií chasidismu . Většina melodií a legend zaznamenaných expedicí zazněla od místních chasidů a společně představovaly skutečnou „encyklopedii chasidismu“ [13] . Badatelé byli obzvláště pilní při shromažďování legend souvisejících se životem zakladatele chasidismu, Baal Shem Tov (Besht). Největší počet takových legend se nasbíral v Medžybizhu . Některé legendy zaznamenané v Medžiboži An-sky podrobil literárnímu zpracování a připravil k vydání. Tento cyklus zahrnuje: „Setkání (Legenda)“, „Příběh Beshta a svatých, kteří zemřeli kvůli pomluvě. Legenda“, „Příběh Beshta a zavražděného Christiana. Příběh“, „Příběh diamantových slz“, „Hádanka noční můry. Příběh jedné záhadné vraždy dítěte, „Yante (manželka) rabiho Jisroela“, „Zázrak cadiku“, „Za mužem. Legenda“ [13] .

Během první světové války

V roce 1914 začala první světová válka . Za těchto podmínek byl An-sky nucen pokračování etnografické výpravy opustit. Vojenské operace mezi Ruskem , Německem a jeho spojenci se odehrávaly na území historického sídla Židů, kde se expedice v minulých letech konala. Válka zasadila tradiční židovské kultuře drtivou ránu. Mnoho osad bylo zničeno, obyvatelé vyhnáni ze svých míst, obyvatelstvo bylo vystaveno pogromům a násilí. Mnoho kulturních památek bylo nenávratně ztraceno.

V roce 1915 se An-sky vydal na scénu nepřátelství jako zástupce Výboru pro pomoc uprchlíkům, vytvořeného v rámci Všeruského svazu měst [15] . V podmínkách nepřátelství se snažil pokračovat v etnografickém výzkumu a zachránit památky židovské kultury před zničením. Oblastí působnosti An-sky byla Jihozápadní fronta , která procházela územím Haliče , která byla součástí Rakousko-Uherska . Kultura galicijských Židů byla totožná s kulturou Židů, kteří žili v ruském Pale osídlování. V Haliči se An-skymu podařilo doplnit jeho etnografickou sbírku. Vojenské operace na něj přitom udělaly těžký dojem. Hrůzy a zkázu války popsal ve své poslední publicistické knize „Zničení Galicie“ [8] .

Během první světové války napsal An-skim nejvýznamnější ze svých uměleckých děl – hru „Dybuk, aneb mezi dvěma světy“ ( der dibek, oder tsvishn tsvei veltn ), která mu přinesla světovou slávu. Hra byla založena na zápletce z židovských lidových tradic. Mladý muž odloučený od své nevěsty uzavře smlouvu s ďáblem a zaprodá mu svou duši. Po smrti se z jeho duše stane dybbuk - démon, který posedne  dívku a nechá ji posednout . Démona se podaří vyhnat , ale dívka zemře. Děj hry byl ovlivněn An-skyho seznámením se s židovskou lidovou mystikou , zejména s mystikou chasidismu [8] . Hra byla napsána v jidiš, ale podle některých zdrojů připravil S. An-sky i nedochovanou ruskou verzi [17] .

V roce 1916 vytvořil hebrejský překlad hry židovský básník H. N. Bialik . V roce 1920, díky úsilí herců Vilna souboru , hra byla uvedena v Elyseum Theatre ve Varšavě v jidiš. O rok později byla hra uvedena v newyorském židovském uměleckém divadle Maurice Schwartze na Druhé avenue a v roce 1922  v Moskvě v hebrejštině židovským divadlem „ Habima “ (inscenaci režíroval slavný režisér E. B. Vakhtangov ) [18 ] . Existuje řada anglických překladů hry , včetně adaptace A Dybbuk nebo Mezi dvěma světy z roku 1997 od renomovaného dramatika Tonyho Kushnera . V roce 1927 vydal I. Leizerovič překlad hry do esperanta . V roce 1937 na základě hry vytvořil režisér M. Vashinsky v Polsku celovečerní film „Dybuk“ (v jidiš, scénář Alter Katsizne ) [19] . Hra byla také adaptována na libreto stejnojmenné opery Davida Tamkina (1933), balet Leonarda Bernsteina Dybbuk (inscenovaný Jerome Robbins , 1974); na její motivy napsal Aaron Copland klavírní trio „Vitebsk“ (1929).

Po návratu z operačního sálu An-sky pokračoval v práci na systematizaci etnografických materiálů. V roce 1916 měl řadu přednášek o židovské lidové kultuře. Přednášky se konaly v Kyjevě , Oděse , Kišiněvě a dalších městech a byly doprovázeny ukázkou fotografických materiálů a pořádáním výstav [8] . Několik let byl spisovatel zaneprázdněn otevřením Židovského národního muzea v Petrohradě. Muzeum se mělo nacházet v domě číslo 50 na páté linii Vasiljevského ostrova [20] . Otevření muzea se však kvůli nedostatku financí neustále odkládalo a otevřeno bylo až po únorové revoluci, na jaře 1917 [15] .

Únorová revoluce a poslední roky

Po vítězství únorové revoluce se An-sky znovu zapojil do politického života. Podle listiny Socialistické revoluční strany byl zvolen poslancem Petrohradské městské dumy. Prosadil myšlenku vytvoření zvláštní židovské socialistické strany nemarxistického směru. Podle An-skyho plánu to mělo být ve stejném vztahu k Socialisticko-revoluční straně jako byl Jewish Bund k RSDLP [9] . Ve stejném roce byl An-sky zvolen na listině Strany socialistické revoluce jako poslanec Všeruského ústavodárného shromáždění . Po rozehnání Ústavodárného shromáždění bolševiky ukryl ve svém bytě předsedu Ústavodárného shromáždění - V. M. Černova , kterého hledala Čeka [9] .

V roce 1918 byl nucen opustit Petrohrad a usadil se ve Vilně . Pokračoval ve společenských aktivitách, rozčiloval se nad otevřením pobočky Židovské historické a etnografické společnosti ve městě. Pokračoval v práci na systematizaci národopisných materiálů. Připraveno k vydání "Album židovských uměleckých starožitností". V roce 1919 se přestěhoval do Varšavy , kde se také ujal vytvoření Židovské historické a etnografické společnosti [15] . V této době se spisovatelův zdravotní stav rychle zhoršoval, progredoval diabetes mellitus , ateroskleróza a angina pectoris . V posledních měsících svého života An-sky připravil k vydání 15svazkovou sbírku svých děl v jidiš.

8. listopadu 1920 zemřel Semjon Akimovič An-sky několik týdnů před premiérou své hry " Dybbuk ", která mu přinesla světovou slávu. Ve 20. letech 20. století vycházela kompletní An-skyho díla v jidiš.

Byl pohřben na židovském hřbitově ve Varšavě .

Některé spisy

Literatura

Odkazy

Poznámky

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France identifikátor BNF  (fr.) : Open Data Platform - 2011.
  2. ↑ S. Ansky // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ S. Ansky // Internet Broadway Database  (anglicky) - 2000.
  4. ↑ Ansky // Internet Speculative Fiction Database  (anglicky) - 1995.
  5. ↑ 1 2 Židovský historický ústav – 1947.
  6. ↑ http://web.archive.org/web/20001021203313/http://jhom.com/personalities/ansky/index.htm
  7. ↑ A. Misjuk. Mezi světy  // Migdal-Times. - 2010. - č. 109 .  (nedostupný odkaz)
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 A. Kantsedikas. Spisovatel, revolucionář, etnograf  // židovské slovo. - č. 43 (166) .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 V. M. Černov. ve Straně socialistické revoluce. Vzpomínky osmi vůdců . - Petrohrad. : "Dmitrij Bulanin", 2007. - 520 s.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 An-sky (Rappoport, Semjon Akimovič) // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  11. ↑ 1 2 S. A. An-sky. Moje známost s G. Gaponem  // S. A. An-sky. Sebrané spisy. - Petrohrad. , 1913. - T. 5 . - S. 327-365 .
  12. ↑ G. A. Gapon. Zpráva ruskému rolníkovi a pracujícímu lidu . - 1905. - 24 p.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 I. Sergeeva. Etnografické expedice Semjona An-skyho v dokumentech  // Skhidny Svit. - 2003. - č. 3 . Archivováno z originálu 16. ledna 2010.
  14. ↑ Etnografická expedice pojmenovaná po baronu G. O. Gintsburgovi // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  15. ↑ 1 2 3 4 V. Lukin. Od populismu k lidem (S. A. An-sky - etnograf východoevropského židovstva)  // Židé v Rusku. Historie a kultura. Sborník vědeckých prací. - Petrohrad. , 1995. Archivováno z originálu 19. února 2009.
  16. ↑ V. Dymshits. Bratři a sestry ve jménu práce! (Židovští dělníci a řemeslníci)  // Můj lid. - 2005. - č. 19 (359) . Archivováno z originálu 12. září 2009.
  17. ↑ Literatura uvádí verze, podle nichž původní verzi hry v jidiš také ztratil a obnovil S. An-skim buď z dobově založeného ruského překladu, nebo z H.-N. Bialik překlad do hebrejštiny.
  18. ↑ M. Agranovská. Semjon Akimovič An-sky: život mezi dvěma světy  // Web Maranat.
  19. ↑ Landmark Yiddish Plays: A Critical Anthology / ed., transl. a představil. J. Berkowitz, J. Dauber. - SUNY Press: State univ. of New York Press, 2006. - S. 63. - 364 s. — (Série SUNY v moderní židovské literatuře a kultuře). - ISBN 978-0791467800 .  (Angličtina)
  20. ↑ M. Beiser. Židé v Petrohradě . - Jeruzalém: Aliya Library, 1990. - 320 s.
  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie