Empirismus

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 26. května 2020; kontroly vyžadují 25 úprav .

Empirismus , empirismus (z jiného řeckého ἐμπειρία  - „zkušenost“, „znalost“ [nabytá zkušeností]) je metoda poznávání prostřednictvím vjemů , ve které lze znalosti buď prezentovat jako popis tohoto vjemu, nebo na něj redukovat [1 ] . Směr v teorii poznání .

Oponuje racionalismu a mysticismu . Empirismus se vyznačuje absolutizací zkušenosti, smyslovým poznáním, zlehčováním role racionálního poznání (pojmy, teorie). Empirismus se jako integrální epistemologický koncept zformoval v 17.–18. století. ( Francis Bacon , Thomas Hobbes , John Locke , George Berkeley , David Hume ) ; prvky empirismu jsou vlastní pozitivismu , neopozitivismu (logickému empirismu).

V metafyzice tento směr pokrývá velmi různorodá hlediska, někdy přecházející v dogmatické systémy, někdy přecházející ve skepticismus . To je způsobeno rozdílem ve výkladech, které často stejný myslitel může dát pojmu „zkušenost“. Jako teoretický směr, který na rozdíl od racionalismu uvažuje o procesech myšlení a poznání, považuje za jediný zdroj a kritérium poznání přirozenou zkušenost (profesionální instinkt, intuici) a čistě subjektivní způsob systematizace myšlenek vidí ve formách myšlení, obecně podceňování teoretické role v procesu poznání. Zastánci idealistického směru považovali empirii za vnitřní zkušenost subjektu, jednu z forem smyslového vnímání, intuitivní kontemplaci cíle (problému). Překročit empirické znamená překročit nashromážděné zkušenosti, zavedené, obecně přijímané teorie nebo materiální vnímání reality.

Zkušenost v úzkém slova smyslu znamená znalost jednotného čísla ( Aristoteles : ἡ μὲν ἐμπειρία τῶν καθ' ἔκαστόν ἐστί γνῶσις  - singularium cognitiς ). Ale jednotné číslo lze chápat jako:

  1. subjektivní vjem, mluvíme-li o vnější zkušenosti, nebo jako „jediná reprezentace“, mluvíme-li o vnitřní zkušenosti;
  2. vnímání něčeho singulárního, co má existenci nezávislou na vědomí jako součást vnějšího světa a nadále existuje mimo vědomí a v době, kdy je vnímání přerušeno.

Empirické a teoretické  jsou dva hlavní, vzájemně propojené typy poznání ( metody poznání), kvalitativně odlišné, ve skutečnosti významem a formou reflexe objektivní reality. Empirické odráží realitu z pohledu jejích vnějších souvislostí a vztahů. Zachycuje vnější projevy procesů a událostí, obsahuje vše dostupné ke kontemplaci (vše, co lze vidět, slyšet, cítit a chápat). Teoretický  - opustí empirický přejde do "individuální fáze", systematizuje nahromaděný materiál, dodržuje princip vnitřních vztahů a vzorců v pohybu.

Formy empirie

Toto odlišné chápání zkušenosti vytváří dvě typické formy empirie: imanentní a transcendentní.

Imanentní empirismus

Imanentní empirismus označuje filozofické pokusy vysvětlit složení a zákonnost našeho poznání kombinací individuálních vjemů a představ. Takové pokusy v dějinách filozofie vedly buď k naprosté skepsi ( Protagoras , Pyrrho , Montaigne , Sextus Empiricus ), nebo k tichému předpokladu transcendentna (systémy Huma a Milla ).

Hume zpochybňuje existenci reality mimo vědomí. Porovnává poměrně bledé a slabé mentální prožitky — Ideje — s jasnějšími a silnějšími Dojmy, ale uznává tuto hranici jako tekutou, nikoli bezpodmínečnou, jak se vyskytuje v šílenství a ve snech. Zdálo by se tedy, že by Hume považoval skutečnou identitu dojmů za neprokázanou, ale když hlásá takové hledisko, nesnese to, nepozorovaně pro sebe, bere dojmy za předměty, které existují mimo vědomí a působí na nás jako podráždění. .

Podobně Mill, omezující celý materiál poznání na jednotlivé mentální zážitky (pocity, představy a emoce) a vysvětlující celý kognitivní mechanismus jako produkt asociace mezi jednotlivými mentálními prvky, připouští existenci nějaké bytosti mimo vědomí ve formě trvalé možnosti pociťování ( trvalé možnosti pociťování ), které si zachovávají svou skutečnou identitu mimo naše vědomí.

Transcendentní empirismus

Jeho nejtypičtější formou je materialismus , který pro svět zkušenosti bere částice hmoty pohybující se v prostoru a vstupující do různých kombinací jako skutečnou realitu. Celý obsah vědomí a všechny zákony poznání jsou z tohoto pohledu produktem interakce organismu s hmotným prostředím, které jej obklopuje, které tvoří svět vnější zkušenosti.

Základy

Pod pojem empirie zapadají různé směry: od krajní skepse až po krajně dogmatický realismus v podobě materialismu. V dějinách filozofie lze mezi těmito extrémními typy ustavit mnoho mezistupňů a odrůd. V teorii vědění a v psychologii se empirismus vyznačuje tím, že otázka hodnoty a významu vědění je kladena do těsné závislosti na jejich původu ze zkušenosti. Z tohoto hlediska jsou naše znalosti spolehlivé, pokud je jejich zdrojem zkušenost. Ale považovat takový zdroj za jediný a zároveň uznat možnost bezpodmínečně univerzálního a nezbytného poznání znamená připustit zřejmou nekonzistenci: čerpat kritéria pravdy z jednotlivých experimentů, nikdy si nemůžeme být jisti úplností naše pozorování a bezpodmínečnou nutnost (tj. kontinuitu) známých jednotlivých spojení ve zkušenosti; zkušenost tedy může zaručit jen větší či menší (jakkoli velmi vysokou) pravděpodobnost poznání.

Lockovo uznání matematických znalostí jako bezpodmínečně spolehlivých se vysvětluje pouze tím, že v Lockově éře nebyly tyto důsledky ještě domyšleny do konce, k čemuž logicky nutně vede výchozí bod empirie. Aby bylo možné psychologicky vysvětlit vznik a existenci určité struktury logických, epistemologických a matematických zákonů, které se zdají být bezpodmínečně univerzální a nezbytné, přijímá empirismus následující tvrzení:

Takže z empirického hlediska je relativní univerzálnost a nutnost zákonů našeho poznání výsledkem jednotných účinků zkušenosti na naši fyzickou a duševní organizaci, které daly vzniknout tak asociativnímu spojení mezi známými prvky vědomí, které se staly neoddělitelnými díky nashromážděné dědičné zkušenosti, individuálnímu zvyku a vlivem okolního sociálního prostředí. Pokud se takzvané univerzální a nutné zákony poznání liší pouze vysokou mírou pravděpodobnosti, a nikoli bezpodmínečnou jistotou, pak nám nic nebrání připustit možnost jejich změny, byť velmi pomalé, což Spencer a další evolucionisté vyjádřit (viz Chelpanov, G. I. . , "Problém vnímání prostoru", díl II, 1904, s. 215).

Empirie na základě těchto premis považuje zákony myšlení, formy poznání, základy matematického a přírodovědně historického poznání za vycházející ze zkušenosti. Už Locke například tvrdil, že děti a divoši vůbec nepoužívají zákony identity a rozporu, protože kdyby je použili, věděli by, že je používají, protože si člověk nemůže být něčeho vědom a neví, že je vědomé, pokud člověk nepředpokládá možnost nevědomých reprezentací, což by bylo absurdní. Mill nazývá zákon rozporu „jedno z prvních a nejznámějších zobecnění ze zkušenosti“.

Jiný empirik, Goering , poznamenává: „Pozorováním přirozeného myšlení se lze brzy přesvědčit, že nezná zákon identity a neřídí se jím, ale spíše si pohrává s rozpory, aniž by měl důvod pochybovat o pravdivosti svých myšlenek. („System der Krit. Philosophie“, svazek I, str. 310). Podobně se empiristé snaží vysvětlit původ ze zkušenosti a dalších nezbytných prvků poznání.

Představitelé empirismu

Mezi představitele empirismu patří: epikurejci , stoici , skeptici , Roger Bacon , Galileo , Campanella , Francis Bacon (zakladatel nového empirismu), Hobbes , Locke , Priestley , Berkeley , Hume , John Mill , Bain , Herbert Spencer , Dühring , Iberweg , Hering a mnoho dalších.

V mnoha systémech těchto myslitelů existují vedle empiristických prvků i jiné prvky: u Hobbese, Locka je patrný vliv Descarta, u Spencera - vliv německého idealismu a kritiky, u Dühringa - vliv Trendelenburga a dalších. Mezi stoupenci kritické filozofie se mnozí přiklánějí k empirismu, například Friedrich Albert Lange , Alois Riegl a Ernst Laas . Ze splynutí empirismu s kritikou se vyvinul zvláštní směr empiriokritiky , jehož zakladatelem byl Richard Avenarius a následovníci Karstanjena , Macha , Petzolda [ a dalších.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Empirismus // Filosofický encyklopedický slovník / L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. — M .: Sovětská encyklopedie , 1983.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie