Anaxagoras

Anaxagoras
jiná řečtina Ἀναξαγόρας

Anaxagoras. José de Ribera 1636. Soukromá sbírka
Datum narození asi 500 let před naším letopočtem E.
Místo narození clazomenes
Datum úmrtí asi 428 před naším letopočtem. E.
Místo smrti lampsak
Vědecká sféra filozofie, kosmologie
Studenti Archelaos
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Anaxagoras ( starořecký Ἀναξαγόρας , asi 500 př. n. l., Klazomeni  - asi 428 př. n. l., Lampsak ) je starověký řecký filozof . Podle prastaré tradice v mládí opustil velké jmění, které zdědil, a zasvětil svůj život filozofii. Anaxagoras se usadil v Athénách , kde vstoupil do nejbližšího okruhu Periklových přátel . První občan Athén si Anaxagorase velmi vážil, studoval u něj filozofii a výmluvnost. Periklovi nepřátelé obvinili Anaxagora z „bezbožnosti“. Filosof byl mimo jiné obviněn z toho, že Slunce nenazval „božským Heliosem “, ale „žhavým dlážděním“. Filosof byl nucen opustit Athény, načež se usadil v Lampsacus, kde kolem roku 428 př. n. l. zemřel. E.

Anaxagoras navrhl jednu z prvních teorií pro vytvoření vesmíru. V jeho chápání se jakákoliv hmota skládá ze „semen všech věcí“ neboli homeomerie . Byli v nehybném stavu „primární směsi“, dokud jí „ Nus “ (nejbližší překlad „Mysli“ nebo „Rozum“ v podstatě) nedal mocný kruhový pohyb. Kosmický vír způsobený „Myslí“ způsobil rozdělení „primární směsi“ na složky. Ve středu vesmíru se začaly hromadit pevné složky, ze kterých vznikla Země. Kameny se mohou odtrhnout od okraje zemského disku a spadnout do okolního prostoru. Pod vlivem "éterického tepla" se zahřejí a začnou svítit. Slunce je největší z takových bloků odtržených od Země, hvězdy jsou malé kameny, které drží odstředivá síla rotačního pohybu.

V podstatě správné vysvětlení podstaty zatmění Slunce a Měsíce , kolem kterého vždy existovaly dohady a legendy, se stalo důležitou etapou ve vývoji vědy. Anaxagorovo učení bylo proti vědě a předsudkům, zasadilo ránu autoritě různých kněží a věštců. Anaxagoras jako první navrhl nehmotnou podstatu jako první princip. Přesun Anaxagora z iónského města Clazomene do Athén symbolizoval přesun kulturního centra Hellas z Malé Asie do Attiky . Anaxagorův žák, domorodý aténský Archelaos , byl učitelem Sokrata , který zase vychoval Platóna . Doxografická tradice tedy představuje Anaxagora jako zakladatele athénské filozofické školy.

Život

Anaxagoras se narodil bohatým a vznešeným rodičům v iónském městě Clazomene kolem roku 500 před naším letopočtem. E. Otec Anaxagoras Hegesibulus nebo Eubulus zanechal po jeho smrti velké dědictví. Anaxagoras však postoupil majetek, který dostal od svého otce, a sám se vydal na putování. Po nějaké době se usadil v Aténách . Město v tomto období zažilo éru rychlého rozvoje. Po vítězství nad perskou armádou pod velením „krále králů“ Xerxe se Athény stávají politickým a kulturním centrem Hellas [1] [2] .

V Athénách byl Anaxagoras cizincem - metek , a proto se nemohl účastnit politického života politiky. Navzdory tomu se stal jedním z vlivných obyvatel Atén. Byl členem úzkého okruhu athénské inteligence, který vytvořila Periklova milovaná Aspasia . Vůbec první athénský občan Perikles si filozofa vážil, naslouchal jeho názorům a radám [2] . Platón v dialogu „ Alkibiadés První “ vyjadřuje ve společnosti převládající názor, že Perikles byl vynikající státník, neboť komunikoval s mnoha moudrými lidmi, mezi nimiž byl i Anaxagoras [3] [4] . V antické tradici je filozof také prezentován jako ten, kdo učil Perikla výmluvnost [5] . Plutarch popsal následující příběh [6] :

Jednoho dne, když byl Pericles velmi zaneprázdněn, Anaxagoras, již starý muž, ležel bez dozoru a zakrýval si hlavu, aby ukončil svůj život vyhladověním k smrti. Když se o tom zpráva dostala k Periklovi, vyděšeně se okamžitě rozběhl ke starci a začal ho přemlouvat, aby od tohoto úmyslu upustil, truchlil ne nad ním, ale nad sebou samým při pomyšlení, že takového rádce ve věcech veřejných ztratí. Pak Anaxagoras otevřel hlavu a řekl mu: "Perikles, a kdo potřebuje lampu, nalévá do ní olej."

Na konci 430. let př. Kr. E. političtí nepřátelé Pericles zahájili sérii soudních sporů proti vnitřnímu kruhu „prvního občana“. Informace o procesu s Anaxagorasem jsou rozporuplné. Cleon nebo Thukydides se chovali jako jeho žalobce . Mezi radikálními demokraty reprezentovanými Kleonem a aristokratickou stranou vedenou Thukydidem možná došlo ke krátkému spojenectví. Anaxagoras byl obviněn z „bezbožnosti“, protože nazval Slunce „ohnivým blokem“, což odporovalo tradičním představám o bohu Héliovi , stejně jako „perské zradě“. Podle jedné verze se jako jeho ochránce choval sám Periklés. Athénský stratég se zeptal: „ Dává mu život, Perikle, nějaký důvod ke kritice? “ Poté, co obdržel negativní odpověď, řekl: „ Zatím jsem studentem této osoby. Nepoddávejte se tedy pomluvám a nepopravujte ho, ale poslouchejte mě a nechte ho jít ." Podle jiné verze pomohl Perikles filozofovi před soudem uprchnout z Athén. Anaxagoras byl shledán vinným. Byl odsouzen k zaplacení pokuty pěti talentů a vyhoštěn, nebo odsouzen k smrti v nepřítomnosti [7] [8] [9] [10] .

Diogenes Laertes , odkazující na satiru Peripatetic , zprostředkovává legendu, že zpráva o rozsudku přišla k Anaxagorasovi současně se zprávou o smrti jeho synů. Rány osudu bral filozoficky. O smrti dětí Anaxagoras řekl: „ Věděl jsem, že se narodily jako smrtelníci “ a o rozsudku smrti promluvil v duchu: „ Ale příroda už dávno vynesla rozsudek smrti nade mnou i nad nimi! » [11]

Anaxagoras strávil zbytek svého života v bohatém obchodním městě na břehu Hellespont Lampsake. Místní se k uprchlému filozofovi chovali s velkou úctou. Zde zemřel kolem roku 428 př. Kr. E. Podle jedné z legend před jeho smrtí přátelé navrhli Anaxagorasovi, aby jeho tělo přenesl k pohřbu do rodného města filozofa Clazomena. Na to Anaxagoras odpověděl, že " to není potřeba - cesta do podsvětí je všude stejná. " Po jeho smrti se v Lampsaku na jeho počest dlouhou dobu pořádaly každoroční dětské slavnosti [12] [9] .

Vývoj vědeckých a filozofických názorů Anaxagoras

Světonázor Anaxagoras byl ovlivněn díly filozofů míléské školy Anaximander a Anaximenes , a také, možná, Eleatic Melissa [13] . Přestože se Anaxagoras narodil až po Anaximenově smrti, v doxografické literatuře je uváděn jako jeho žák. Středem zájmu mladého Anaxagora byly kosmologické problémy, které Anaximenes vyvinul. Anaxagoras přitom nelze nazvat astronomem. Kosmos ho ohromil svou dokonalou organizací. Podle Anaxagora nemohl být výsledkem chaotických jevů, ale byl výsledkem přítomnosti rozumného začátku. Následně tento začátek označil termínem „Νούς“, který současníci překládají jako „Rozum“ nebo „Rozum“ [14] .

Událost z let 476/475 př. n. l. souvisí s kosmologickým konceptem Anaxagoras. E. Starověké zdroje tvrdí, že filozof předpověděl pád velkého meteoritu poblíž ústí řeky Egospotama v Malé Asii . Protože takovou událost není možné předvídat, pád velkého meteoritu v očích starých Řeků jen potvrdil správnost Anaxagorova učení, že pokud byla nebeská tělesa vystavena nějakému otřesu, pak jedno z nich se mohl odlomit a spadnout na Zemi. Anaxagoras pravděpodobně navštívil místo pádu meteoritu a pověst mu připisovala dar předvídat události v kosmickém měřítku [15] .

Anaxagorova fyzikální teorie byla vyvinuta ke konci filozofova života. Je z velké části založen na myšlenkách Parmenida a možná na učení prvků Empedokla a atomistice Leucippa . Anaxagoras ve svých sestupných letech nastínil výsledky vědeckého a filozofického výzkumu ve svém jediném díle „O přírodě“. Z tohoto pojednání se dochovaly jen zlomky v převyprávění jiných antických autorů. Anaxagorovo dílo se zřejmě skládalo z několika knih: první vytyčila kosmogonii a také formulovala principy teorie hmoty, další se věnují specifickým otázkám fyzické geografie , biologie (zejména embryologie), psychologie ( zejména problém vjemů) atd. Anaxagorovo pojednání pokrývalo v době sepsání celého souboru znalostí „o přírodě“ [16] .

Plutarch napsal, že během svého pobytu ve vězení se Anaxagoras chopil problému kvadratury kruhu . Neexistují žádné důkazy o výsledcích těchto studií [17] .

Učení

Kosmogonie a kosmologie

Mysl a hmotu považoval za počátek všeho: mysl jako tvořící příčinu, hmotu za stávající se. Všechny věci byly smíšené a mysl přišla a zefektivnila. Hmotné principy jsou podle něj nekonečné a jejich malost je také nekonečná. Všechny věci byly uvedeny do pohybu myslí a podobné se sbližovalo s podobným. Některé z nich vlivem krouživého pohybu získaly na obloze trvalé místo: husté, vlhké, tmavé, studené a všechny těžké se sbíhaly do středu (když ztvrdly, povstala z nich Země), a co je proti k tomu: horko, světlo, sucho a světlo, spěchalo do dálky éteru. Země má plochý tvar a plave, aniž by padala, díky své velikosti a také proto, že zde není žádná prázdnota a protože vzduch, jehož síla je nezměrná, udržuje Zemi na váze [18] .

V centru Anaxagorova učení byl koncept původu a vývoje vesmíru . Stejně jako jeho předchůdci Anaximander a Anaximenes věřil Anaxagoras, že svět byl původně v beztvarém stavu. Avšak na rozdíl od jiných filozofů, kteří vyčlenili „primární prvek“ (vzduch, oheň, voda atd.), který se stal základem pro vznik dalších, Anaxagoras navrhl teorii „primární směsi“. Podle učení filozofa se skládala ze všech prvků („existujících věcí“). Základní prvky byly ve stacionárním stavu, dokud se neobjevil nějaký vnější faktor, který Anaxagoras nazval „ Νούς “ („Mysl“ nebo „Rozum“). Pojem „primární směs“ nenachází analogy v mytologii a víře národů spojených s Hellas. Anaxagoras to poprvé navrhl, což odráželo pokrok řeckého vědeckého myšlení [19] .

"Rozum" dal primární směsi silný krouživý pohyb. Kosmický vír způsobený „Rozumem“ vedl k oddělení primární směsi na její základní prvky. Jako první vynikly vzduch a éter [k 1] . V centru se začaly hromadit pevné, vlhké a studené složky, které následně kondenzovaly a vytvořily Zemi [k 2] , která vypadá jako hustý zploštělý koláč. Země je podle Anaxagorase ve středu vesmíru a je podpírána vzduchem pod ní [21] .

Další fází byl vznik Slunce, Měsíce a hvězd. Jádro kosmu je podle Anaxagorase, ve kterém se nachází střed Země, ve stacionárním stavu, zatímco éterická skořápka dále rotuje vysokou rychlostí. Vyčnívající kameny lze odtrhnout od okraje zemského disku. Pod vlivem "éterického tepla" se zahřejí a začnou svítit. Slunce je největší z těchto bloků, „větší než Peloponés “. Měsíc je dalším blokem, který se odtrhl od Země, a hvězdy jsou malé kameny, které drží odstředivá síla rotačního pohybu. Pod vlivem nějakého vnějšího faktoru se mohou odtrhnout ze svých sedadel a spadnout zpět na Zemi. Byla to přesně taková „spadlá hvězda“ pro Anaxagoras, jako je velký Egospotamský meteorit [22] . Na Měsíci, který je k Zemi blíže než Slunce a hvězdy, se podle Anaxagorase střídají žhavé oblasti s chladnějšími připomínajícími zemský povrch. Dokonce připustil možnost života tam. Na základě těchto myšlenek učinil Anaxagoras v podstatě správná vysvětlení zatmění Měsíce a Slunce . Tyto astronomické jevy přitahovaly pozornost filozofů a vědců před Anaxagorasem. Starověká tradice uchovala legendu o Thalesovi , který je uměl přesně předpovídat. Anaxagorova zásluha spočívala v tom, že nejen vysvětlil podstatu těchto jevů, ale také sdílel své závěry s ostatními, zprostředkoval je společnosti. Plutarchos popsal příběh o tom, jak Perikles s využitím znalostí získaných od Anaxagora uklidnil kormidelníka během zatmění Slunce v roce 431 před naším letopočtem. E. [23] [24] :

Vojáci již nastoupili na lodě a sám Perikles vystoupil na svou trirému, když najednou nastalo zatmění Slunce, padla tma, všichni byli vyděšeni, považovali to za důležité znamení. Perikles, vida hrůzu a úplný zmatek kormidelníka, zvedl před očima svůj plášť a zakryl jej a zeptal se, zda je v tom nějaké neštěstí, nebo to považuje za znamení nějakého neštěstí. Odpověděl, že ne. "Jak se tedy tento jev liší od tohoto," řekl Perikles, "pokud ne v tom, že předmět, který způsobil temnotu, je větší než plášť?"

Pokud jde o Mléčnou dráhu , Anaxagoras předpokládal, že toto je oblast noční oblohy, na kterou nedopadají sluneční paprsky, protože jim v cestě stojí zemský disk. Jak filozof odpověděl na otázku, proč Mléčná dráha zabírá stejnou oblast oblohy a nepohybuje se podle pohybu horkého Slunce pod spodním povrchem Země, a zda se této otázky vůbec dotkl, není známo. svým současníkům [25] .

Fyzická geografie

Koncept původu blesku a hromu se dostal k současníkům prostřednictvím spisů Aristotela. Když horký éter pronikne do zóny, kde se nachází studený vzduch, dojde k blesku a poté, když zeslábne, k hřmění . Samotný éter se od vzduchu liší řadou vlastností – je sušší, lehčí, žhavější a vzácnější. Malé množství éteru vede k blesku [26] . Přibližně stejný mechanismus je typický pro zemětřesení. V tomto případě éter proniká do podzemí, a pak ve snaze najít cestu ven otřese povrchem [27] .

Anaxagoras také vysvětlil takové meteorologické jevy, jako jsou kroupy, duhy atd. Kroupy jsou podle Anaxagorase stejný déšť, který se vytvořil ve vysokých nadmořských výškách, kde je mnohem chladněji, protože tam není cítit účinek slunečních paprsků odražených od Země . Duha je podle jeho názoru odrazem stejných slunečních paprsků z hustých mraků [27] .

Teorie hmoty

Moderní chápání Anaxagorova učení je do značné míry způsobeno Aristotelovým výkladem jeho textu . Hmota se podle Anaxagora skládá z mnoha „semen všech látek“, v podání Aristotelovy homeomérie (v doslovném překladu – „podobná část“). Každá část homeomerismu je svými vlastnostmi podobná celku. V Aristotelově systému byla homeomérie střední formou organizace hmoty mezi čtyřmi základními prvky (voda, vzduch, oheň, země) a nepodobnými formacemi (zvíře, ryby atd.). Podobné látky nazval zlato, měď a také části „nepodobných útvarů“ (vlasy, svaly atd.). V tomto případě však Aristoteles zjevně připisoval Anaxagorovi své vlastní názory na uspořádání hmoty [28] [29] [30] .

Po kritické analýze Aristotelových důkazů bylo učiněno několik pokusů vytvořit rekonstrukci Anaxagorových názorů na základě dochovaných fragmentů jeho učení. Výsledkem byl vznik celé řady protichůdných výkladů. To nakonec donutilo uznat, ne-li pravdivost Aristotelova předání Anaxagorovy teorie, pak v každém případě přijmout ji jako nejbližší realitě [31] .

Z doktríny homeomerismu vyplývá princip, který je jednou z prvních formulací zákona zachování hmoty [32] :

Heléni nemají správný názor na vznik a zánik: vždyť žádná věc nevzniká ani není zničena, ale je spojena z existujících věcí a rozdělena. A tak by bylo správnější nazývat vznik spojením a zničení rozdělením."

Všechny homeomerní prvky byly v primární směsi. Po rozchodu nezmizely, nestaly se více či méně. Nevznikají a nejsou zničeny, ale existují navždy [až 3] . Nyní však Anaxagoras musel odpovědět na otázku: "Jak se předměty mění a získávají nové vlastnosti?" Nejzřetelněji to lze vysvětlit na příkladu výživy a růstu živých organismů. K tomu, aby na stromě vyrostly listy, je skutečně zapotřebí vlhkost a půda. "Jak by mohly vlasy pocházet z bezvlasů a maso z masa?" zeptal se Anaxagoras. Aby to vyřešil, navrhl teorii „univerzální směsi“ – „Všechno obsahuje část všeho“. To znamená, že v každé látce je mnoho částí jiné látky a její vlastnosti jsou určeny převahou té či oné homeomerie [k 4] [34] . Jídlo obsahuje všechny stejné části, ze kterých se skládá tělo. V žaludku se extrahují homeomery krve, kostí atd. a proces výživy představuje vylučování a vnímání homogenního [35] .

Anaxagoras doplnil teorii univerzální směsi o dvě další tvrzení. První se týkala relativity velkého a malého. Každé semínko máku obsahuje tolik druhů homeomerů jako celý vesmír. Je malý pouze ve srovnání s velkým. Pokud se na něj podíváte izolovaně od okolního světa, pak jej lze považovat za velký i malý [k 5] . Z relativity velkého a malého přirozeně vyplynul princip nekonečné dělitelnosti hmoty. "Malý nemá nejmenší, ale vždy ještě menší ...". Tato teorie je v protikladu k doktríně o nedělitelných částicích „atomech“ Leucippa a Demokrita. Možná Anaxagoras vytvořil svou teorii jako vědeckou polemiku se svými současníky [37] .

Podle Anaxagorase smyslové orgány vnímají homeomerii, která převládá v tomto konkrétním předmětu [k 6] . Rovnoměrná distribuce existovala pouze v „primární směsi“, dokud ji „Rozum“ neuvedl do pohybu [k 7] [40] .

"Nus" - Cosmic Mind

Při popisu teorie hmoty se Anaxagoras nezmínil o „Důvodu“, který uvedl do pohybu homeomery primární směsi. Na základě toho moderní badatelé usuzují, že nepovažoval „Mysli“ za hmotu [41] . „Nous“ způsobil nejen prvotní pohyb, který vedl ke zformování kosmu v jeho moderní podobě, ale také předvídal důsledky takového jednání [k 8] . Celý vývoj kosmu byl tedy jakoby začleněn do primárního pohybu, který byl inertní směsi dán „Rozumem“ [42] .

Jeden z dochovaných fragmentů Anaxagorových spisů obsahuje větu: „Všechno obsahuje část všeho, kromě Rozumu, ale jsou [věci], které také Rozum obsahují. Většina badatelů starověké filozofie interpretuje tuto frázi jako přítomnost „rozumu“ v animovaných organismech. Je možné, že Anaxagoras předpokládal přítomnost částice „Rozumu“ také v rostlinách a krystalech. Pro živé bytosti má „mysl“ stejný význam jako pro vesmír jako celek. Je to on, kdo určuje jejich vývoj od okamžiku početí [43] .

Anaxagorův „Rozum“ upoutal pozornost nejen starověkých myslitelů, ale i filozofů New Age, kteří se snažili podat vlastní výklad toho, co měl Anaxagoras na mysli. Pro Hegela je „Nus“ univerzální myslí, logickým principem formování vesmíru. V chápání Friedricha Nietzscheho : „Duch Anaxagoras je umělec, totiž velký génius mechaniky a architektury, vytvářející pomocí jednoduchých prostředků grandiózní formy a cesty a jakousi mobilní architekturu, ale vždy na základě toho. svévoli, která leží v hloubi umělcovy duše“ [44 ] .

Matematika

Antická tradice řadila Anaxagoras mezi geometry, ale tato teze je kontroverzní. Je to dáno tím, že ve zdrojích nejsou žádné odkazy na konkrétní výsledky Anaxagorova studia geometrie [45] . Plutarchova zpráva, že filozof byl zaneprázdněn řešením problému kvadratury kruhu ve vězení, může znamenat jeho dobrou znalost geometrie. Navíc, pokud jde o životnost, je prvním, kdo je mezi starověkými matematiky zmíněn v souvislosti s tímto problémem [46] .

O Anaxagorově zaměstnání geometrie svědčí i fragment z díla římského architekta a mechanika Vitruvia: „Poprvé v Athénách Agatarchos, když Aischylos inscenoval tragédii, zinscenoval scénu a zanechal o ní studii . Z jeho iniciativy Anaxagoras a Democritus napsali práce [na] stejnou otázku: jak by měly být kresleny linie ze středu umístěného na určitém místě v souladu s pohledem oka a rozložením paprsků v přirozeném poměru? tak, aby existující obrazy vypovídaly o neexistující věci v jevištní scenérii a aby se z objektů zobrazených ve stejné rovině některé zdály být pozadu, jiné vyčnívat dopředu“ [47] .

Osobní hodnocení. Příspěvek k rozvoji vědy a filozofie

Anaxagoras jako význačná osobnost své doby přitahoval pozornost svých současníků. Docela neobvyklý pro Řeky byl Anaxagorasův nedostatek oddanosti jeho rodné polis , místní patriotismus. Podle jedné z legend na otázku: „Vaše vlast se o vás vůbec nezajímá? Anaxagoras odpověděl a ukázal k nebi: „Bůh, smiluj se! Vlast mě dokonce velmi zajímá.“ Takový kosmopolitismus se stal charakteristickým pro filozofy helénismu . Pro éru řecko-perských válek byl něčím mimořádným [48] .

V paměti současníků se také uložilo pohrdání materiálním bohatstvím, neměnná vážnost a pevnost filozofova ducha v jakýchkoli situacích [49] . Neochvějnost Anaxagora ztvárnil jeden z žáků filozofa Euripida , který byl podle jednoho z Oxyrynchových papyrů postaven před soud jako Anaxagorův stoupenec v tragédii „ Alcestus “ [50] [51] [52 ] :

Opravdu hodný slz Měli jsme případ:
zemřel
mladý muž , byl se svým otcem
Jediný. Ale otec neochvějně
nesl svůj smutek;
A šedivé vlasy
Byl zastrčený:
Život už šel do západu slunce.

Přesun Anaxagora z domoviny Thalesa , Hérakleita a dalších největších filozofů Ionie do Athén symbolizoval přesun kulturního centra Hellas z Malé Asie do Attiky. Anaxagorův žák, domorodý aténský Archelaos , byl učitelem Sokrata , který zase vychoval Platóna . Byl to tedy Anaxagoras, kdo se stal zakladatelem athénské filozofické školy, která dala světu mnoho světově proslulých osobností, jejichž přínos k rozvoji filozofie a vědy nelze přeceňovat [2] . Životní styl a jednoduchý jazyk, ve kterém byl Anaxagorasův esej „O přírodě“ napsán, se stal modelem pro emulaci Democritus , Empedokles a poté následující filozofové a vědci [17] [54] . Anaxagorova teorie „semen všech věcí“, jednota hmoty ovlivnila vznik atomismu . Teorie, že hmota se skládá z nedělitelných částic, je opakem Anaxagorovy teorie homeomerismu. Z filozofů helénistického období se Epikúros choval k Anaxagorovi se zvláštní úctou. Dokonce se pokusil vytvořit vlastní školu v „druhé vlasti“ Anaxagoras Lampsak [55] .

Mysl, která organizuje kosmické procesy, ačkoliv není Jediným Bohem v moderním smyslu, je krokem k monoteismu . Platón a Aristoteles se pokusili najít v Anaxagorově učení o kosmické mysli myšlenku stvořitele-demiurga. Když žádnou nenašli, kritizovali ji [56] . Někteří raně křesťanští autoři označovali Anaxagora za bezbožnost ( Hermias the Philosopher ), jiní v něm viděli prvního filozofa, který předjímal myšlenku jediného Boha ( Hippolytus Římský ) [57] . Vysvětlení podstaty zatmění Slunce a Měsíce, kolem kterého vždy existovaly dohady a legendy, se stalo důležitou etapou ve vývoji vědy. Anaxagorovo učení se postavilo proti vědě a předsudkům, zasadilo ránu autoritě různých kněží a věštců [58] . Na rozdíl od současníků, kteří vnímali Slunce a hvězdy jako něco božského, pro Anaxagora neexistoval žádný zásadní rozdíl mezi Nebem a Zemí. Nebeská tělesa byla pozemského původu: hvězdy jsou malé kameny a Slunce je rozžhavený blok. Ve vesmíru tedy nebylo nic božského a nadpřirozeného. Anaxagorovými následovníky na této cestě byli Democritus a Epicuros [26] . Vliv Anaxagorova učení na „otce medicíny“ dokládá jeden z výroků Hippokratova korpusu , který Anaxagora téměř doslovně opakuje: „ Ani jedna ze všech věcí nezaniká a nevzniká, jako předtím neexistovala, ale sjednocený a rozdělený podléhá změnám “ [ 59] .

Podle Hegela , s příchodem Anaxagora do filozofie, „ačkoli stále slabě, začíná svítat světlo, protože rozum je uznáván jako první princip“ [60] . Anaxagoras jako první navrhl nehmotnou podstatu jako princip [61] . Německý filozof F. Nietzsche vyložil Anaxagorovo učení jiným způsobem . Přiblížil to filozofii Hérakleita o hrajícím se dítěti. Anaxagoras ve svém chápání popsal „Rozum“ nejednající pro nějaký vznešený účel, ale prostě jako dítě při hře, bez pobízení nebo nutnosti. Nietzscheho vnímání Anaxagorova učení se odrazilo v jednom z aforismů filozofického románu Tak pravil Zarathustra : „Člověk v sobě musí stále nést chaos, aby mohl zrodit taneční hvězdu“ [44] .

Paměť

Navzdory tomu, že byl Anaxagoras odsouzen za „bezbožnost“ a donucen opustit Athény, jeho spisy se nejen těšily zájmu Athéňanů, ale podle Platóna (427–347 př. n. l.) se prodávaly v knihkupectvích [62] . Navíc neznalost Anaxagorových spisů byla považována za známku nevědomosti [63] .

Jsou známy dva typy mincí Clazomen, které reprodukují obrazy místních soch Anaxagorase, rodáka z města. Na prvním (asi 100 př. n. l.) sedí Anaxagoras na sloupu, pravou ruku má zdviženou ve vyučovacím gestu, levou je spuštěna na koleno. Známá je také místní záležitost z dob Římské říše , o kterou se Anaxagoras jednou nohou opírá o náhrobní kámen a v ruce drží míč [64] .

Dante umístil Anaxagora do prvního kruhu Pekla  - Limbo , kde jsou ctnostní pohané, vedle slavných filozofů Démokrita , Diogena , Thalesa , Zena , Empedokla a Hérakleita [65] .

Jeden z měsíčních kráterů byl pojmenován po antickém filozofovi [66] .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Vzduch a éter jsou odděleny od okolní hmoty [20] (fr. 2)
  2. ↑ Hustá, mokrá, studená a temná se shromáždila tam, kde je nyní Země; vzácné, teplé a suché odešlo do dálky éteru [20] (fr. 15)
  3. ↑ vše v souhrnu se stalo o nic méně a o nic více (neboť není možné být nejvíce), ale vše je vždy stejné (fr. 5) [33]
  4. ↑ A protože velké a malé mají stejný počet částí, tak vše může být obsaženo ve všem. A nemůže existovat oddělená existence, ale ve všem je část všeho (fr. 6) [33]
  5. ↑ A malý přece nemá nejmenší, ale vždy ještě menší ... Ale velký má vždy víc. A to se rovná malému číslu, [tj. e. podle počtu „existujících věcí“ v něm zahrnutých]. Sama o sobě je každá věc velká i malá (fr. 3) [36]
  6. ↑ „Nic není úplně odděleno a odděleno jedno od druhého... ale co je v každé věci víc než všechno, zdá se a zdálo se být jedno (fr. 12) [38]
  7. ↑ nic nebylo rozeznatelné (fr. 1) [39]
  8. ↑ jak by to mělo být v budoucnu a jak to bylo, co není teď a jak to je - vše zařídila Mysl, stejně jako rotace, kterou nyní provádějí hvězdy, Slunce a Měsíc jako oddělený vzduch a éter (fr. 12)
Prameny
  1. ↑ Platón, 1990 , Hippias větší 283a, str. 388.
  2. ↑ 1 2 3 Rozhansky, 1983 , s. 12-13.
  3. ↑ Platón, 1990 , Alkibiades první. 118c, str. 241.
  4. ↑ Surikov, 2006 , str. 278.
  5. ↑ Berger, 1966 , str. 154.
  6. ↑ Plutarchos, 1994 , Perikles. 16.
  7. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 12-14, str. 96-97.
  8. ↑ Shachermeyr F. Religionspolitik und Religiositat bei Perikles. - Vídeň, 1968. - S. 55-56.
  9. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , s. čtrnáct.
  10. ↑ Vladimirskaya O. Yu. Demokracie Perikla a oligarchie Thúkydida, syna Melesia: myšlenky proti politickým technologiím // MNEMON: Výzkum a publikace o historii starověkého světa. - Petrohrad. : St. Petersburg State University, 2015. - T. 15 , č. 15 . - S. 75 .
  11. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 13, str. 96.
  12. ↑ Cicero, 1975 , Tuskulské rozhovory. Kniha I. XLIII. 104.
  13. ↑ Lebedev A. V. Meliss  // New Philosophical Encyclopedia  : in 4 vols  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  14. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 14-16.
  15. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 16-17.
  16. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 19.
  17. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , s. osmnáct.
  18. ↑ Fragmenty, 1989 , Ippolit . Vyvrácení všech herezí, I, 8, 1, str. 515.
  19. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 26-29.
  20. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , s. 33.
  21. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 29-34.
  22. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 37-39.
  23. ↑ Plutarchos, 1994 , Perikles. 34.
  24. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 39-41.
  25. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 39-40.
  26. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , s. 43.
  27. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , s. 44.
  28. ↑ Cleve, 1973 , str. dvacet.
  29. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 46-49.
  30. ↑ Korotich G.V. „Všechno je ve všem“: princip univerzálního propojení Anaxagorase, Mikuláše z Kusy a Leibnize  // Bulletin Priazovské státní technické univerzity. Řada: Inženýrské vědy. - 1998. - č. 5 . - S. 77-79 . — ISSN 2519-271X .
  31. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 49-51.
  32. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 54.
  33. ↑ 1 2 Rozhansky, 1983 , s. 54-55.
  34. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 56.
  35. ↑ Hegel, 1993 , str. 332.
  36. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 57.
  37. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 56-58.
  38. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 60.
  39. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 59.
  40. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 59-60.
  41. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 94.
  42. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 96-97.
  43. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 107-108.
  44. ↑ 1 2 Faritov, 2016 .
  45. ↑ Yankov, 2003 , str. 241.
  46. ↑ Yankov, 2003 , str. 248.
  47. ↑ Yankov, 2003 , str. 247.
  48. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 21.
  49. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 21-22.
  50. ↑ Euripides . Alkesta 903-910 // Tragédie ve 2 svazcích / přel. I. F. Annenský; resp. vyd. M. L. Gašparov; vstoupit. Umění. V. N. Yarkho; Ruská akademie věd [RAS]. - M .: Ladomír, 1999. - ISBN 5-86218-157-1 .
  51. ↑ Berger, 1966 , str. 165.
  52. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 22.
  53. ↑ Hegel, 1993 , str. 335-336.
  54. ↑ Pančenko D.V. Koho a v čem Empedokles napodoboval (DL VIII,56)?  // Philologia Classica. - Federální státní rozpočtová vzdělávací instituce vysokoškolského vzdělávání "Saint Petersburg State University", 2014. - T. 9 . - S. 142-149 . — ISSN 2618-6969 .
  55. ↑ Solopová, 2008 .
  56. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 106.
  57. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 25.
  58. ↑ Rozhansky, 1983 , s. 41.
  59. ↑ Berger, 1966 , str. 174.
  60. ↑ Hegel, 1993 , str. 319.
  61. ↑ Hegel, 1993 , str. 327.
  62. ↑ Surikov, 2006 , str. 293.
  63. ↑ Rozhansky, 1983 , s. dvacet.
  64. ↑ Fragmenty, 1989 , s. 512.
  65. ↑ Dante, 2019 , Ad. Píseň čtvrtá. 137.
  66. ↑ Planetární názvy: Kráter, krátery: Anaxagoras na  Měsíci . planetarynames.wr.usgs.gov/ . Gazetteer of Planetary Nomenclature. Získáno 24. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 27. listopadu 2020.

Literatura

Starožitné prameny

Knihy

Články

Encyklopedie

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
 Filozofové / Starověcí filozofové / Předsokratici
Předfilosofická tradice
Milesian škola
Pythagorejci
Eleatika
Atomisté
Mimo školy