Manželství v křesťanství

Rozdíl mezi pohlavími je zvláštní dar Stvořitele lidem, které stvořil. „A Bůh stvořil člověka k obrazu svému, k obrazu Božímu ho stvořil; Stvořil je jako muže a ženu“ (Genesis 1:27). Muž a žena jsou stejně nositeli obrazu Boha a lidské důstojnosti a jsou stvořeni k integrální jednotě mezi sebou v lásce: „Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce; a ti dva budou jedno tělo“ (Genesis 2:24). Jím požehnaný manželský svazek ztělesňuje původní vůli Páně o stvoření a stává se prostředkem k pokračování a rozmnožování lidského rodu: „A Bůh jim požehnal a Bůh jim řekl: Ploďte se a množte se a naplňte zemi a podmaňte si to“ (Gn 1,28). Charakteristiky pohlaví nejsou redukovány na rozdíly ve stavbě těla. Muž a žena jsou dva různé způsoby bytí v jednom lidstvu. Potřebují komunikaci a vzájemné doplňování. V padlém světě však mohou být genderové vztahy zvráceny, přestanou být výrazem lásky od Boha a zvrhnou se v projev hříšné záliby padlého člověka pro jeho „já“. <…>

<...> Pro křesťany se manželství stalo, slovy svatého Jana Zlatoústého, „svátostí lásky“, věčnou jednotou manželů mezi sebou v Kristu.

Manželství podle Nového zákona

Církev prostřednictvím listu apoštola Pavla nazývá manželství velkou „svátostí“ nebo „tajemstvím“ a srovnává svazek manželů v křesťanském manželství se spojením Krista s církví:

Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce a ti dva budou jedno tělo. Tato záhada (τὸ μυστήριον) je skvělá; Mluvím ve vztahu ke Kristu a církvi.

Podle křesťanské nauky musí žena poslouchat svého manžela a manžel musí milovat svou ženu, jako Kristus miloval Církev, to znamená, že za Církev dal svůj život, pro ni prolil svou krev na kříži:

Ženy, poslouchejte své muže jako Pána, protože muž je hlavou ženy, stejně jako Kristus je hlavou církve a je Spasitelem těla. Ale stejně jako církev poslouchá Krista, tak i ženy poslouchají své muže ve všem. Muži, milujte své ženy, jako Kristus miloval církev a vydal se za ni,

Manžel a manželka se v křesťanském manželství stávají jedním tělem a také nesou vzájemnou odpovědnost za udržování manželského svazku, protože podle slov Ježíše Krista :

…a ti dva budou jedno tělo, takže už nebudou dva, ale jedno tělo. Co tedy Bůh spojil, ať žádný člověk nerozlučuje.

V evangeliu Kristus opakuje slova sedmého přikázání daného Mojžíšovi : „Nezcizoložíš“, že cizoložství je hřích a nejtěžší zločin proti Bohu a bližnímu a že křesťané musí být věrní v manželství:

Říkám vám: Kdo propustí svou manželku ne pro cizoložství a vezme si jinou, cizoloží; a kdo se ožení s rozvedenou, cizoloží.

Důležitou součástí manželství je sebeobětování, jehož podstata je uvedena v listu apoštola Petra v Novém zákoně:

Stejně tak vy, manželky, poslouchejte své muže, aby ty z nich, které neposlouchají slovo, získaly život svých manželek beze slova, když uvidí váš čistý, bohabojný život. Kéž není vaší ozdobou vnější tkaní vlasů, ne zlaté pokrývky hlavy nebo paráda v šatech, ale nejniternější muž srdce v nehynoucí kráse tichého a tichého ducha, který je vzácný před Bohem... Stejně tak vy, manželé, chovejte se vaše ženy moudře, jako s nejslabší nádobou, ctí je jako spoludědice milosti života, aby vaše modlitby nebyly bráněny.

Manželství a plození dětí

Podle tradice jsou hlavními cíli manželství: narození a výchova dětí, vzájemná pomoc a prostředek ke zkrocení tělesné žádostivosti („aby se vyhnul smilstvu“: 1. Kor.  7:2-6 ) [4] . Různí autoři patřící k hlavním církvím kladou různý důraz na nejdůležitější účely manželství. Ale obecně platí, že svazek manželů v manželské lásce je považován za základ a podstatu manželství [5] [6] [7] .

Křesťanská tradice považuje rození a výchovu dětí za jeden z hlavních účelů či cílů či plodů manželské lásky a manželství vůbec. V Základech sociální koncepce Ruské pravoslavné církve se uvádí, že „ovocem jejich lásky a společenství <mužů a žen> jsou děti, jejichž narození a výchova jsou podle pravoslavného učení jednou z nejdůležitějších. cíle manželství [8] . Pokračování lidské rasy je jedním z hlavních účelů křesťanského manželského svazku. Úmyslné odmítnutí plodit děti ze sobeckých pohnutek znehodnocuje manželství a je „nepochybným hříchem“ [9] Ústava 2. vatikánského koncilu katolické církve " Gaudium et spes " uvádí: "Samotná instituce manželství a manželská láska jsou ve svém přirozeném charakteru určeny k rození a výchově potomstva, kterým jsou korunováni" [10] .

Vzhledem k tomu, že někteří manželé jsou bezdětní, se však objevily názory, že rození a výchova dětí je údajně až druhořadým cílem manželského svazku. Například pravoslavný teolog M. Grigorevskij píše: „Hlavním cílem křesťanského manželství není rození dětí jako v nekřesťanském manželství, ale vnitřní duchovní doplňování jedné osoby druhou, vzájemná pomoc pro harmonický tok pozemského života a mravní dokonalosti. Plození dětí je druhotným cílem manželského svazku“ [11] .

Podle Katechismu katolické církve se „v manželském svazku uskutečňuje dvojí účel manželství: dobro manželů samotných a předávání života“, které jsou nerozlučně spjaty, tedy „manželská láska mezi mužem a žena podléhá dvojímu požadavku věrnosti a plodnosti“ [12] . Věrnost znamená stálost a nerozlučnost manželského svazku, plodnost znamená otevřenost plodit [13] . O posledně jmenovaném oficiální učení katolické církve říká, že „každý manželský akt musí sám o sobě zůstat určen k reprodukci lidského života“ [14] .

Plození dětí však není jediným smyslem intimních vztahů, které jsou také „důležitou složkou manželského života, díky níž je vztah dvou lidí naplněn něhou, bázní, potěšením“. Účelem manželství v tradičním smyslu je také láska, spása a vzájemná podpora manželů [15] [16] .

Historie křesťanského manželství

Starý zákon

Podle křesťanské doktríny Bůh požehnal manželství nebo manželství manželů zpět v ráji, když stvořil Adamovi Evu z jeho žebra jako jeho pomocnici a přikázal manželce, aby byla poslušná svému manželovi, a přikázal jim, aby se množili ( Gen  1:27 , 28 ) ( Gen.  2:20-24 ).

Manželství v křesťanství je pokračováním Bohem ustanoveného starozákonního manželství, ale má nový duchovní a mravní obsah (viz výše „Obecné křesťanské chápání manželství podle Nového zákona“). Jestliže ve Starém zákoně a v judaismu byla polygamie považována za tolerantní , přítomnost konkubín u manžela, platil zákon levirátů , rozvod byl povolen, pak v křesťanském manželství je polygamie, konkubíny, rozvod hříchem cizoložství . . Podobně je přísně zakázán levirát, který je považován za hřích incestu.

Církevní sňatky v prvních stoletích křesťanství

Podle křesťanské doktríny bylo manželství požehnáno Ježíšem Kristem, když v Káně Galilejské vykonal první zázrak při svatbě a proměnil vodu ve víno ( Jan  2:1-11 ).

V prvních stoletích křesťanství spočíval církevní sňatek v požehnání kostela, které snoubenci dostávali prostřednictvím biskupa , později presbyterů [17] . O své nutné účasti na svatebním obřadu na konci 1. - na počátku 2. století napsal Ignác Bohonoš v Listu Polykarpovi:

A ti, kdo se žení a vdávají, musí se souhlasem biskupa vstoupit do spojenectví, aby manželství bylo pro Pána, a ne z chtíče. Vše ať je ke slávě Boží [17] [18] .

Při vstupu do manželství složili mladý muž a dívka slib knězi v manželské věrnosti, načež kněz udělil požehnání k narození a křesťanské výchově dětí. Basil Veliký [19] , Řehoř Teolog [20] , Jan Zlatoústý , Metoděj z Patary [21] dosvědčují, že kněz dával ve starověku požehnání k manželství .
Arménská církev uznala potřebu církevního obřadu pro platnost manželství – 7. kánon šahapivanského koncilu z roku 444 [22] .

V Byzantské říši po dlouhou dobu (až do předpisu císaře Alexeje I. Komnéna v roce 1092) se manželství řídilo normami římského práva , které vyžadovaly právní registraci (uzavření písemné smlouvy) pouze pro vyšší vrstvy.

89. povídka Lva VI. Moudrého (kolem roku 895), která předepisovala sňatek pouze s církevním požehnáním, se týkala pouze svobodných osob, tedy ne otroků .

Konečný zákaz sňatku bez vědomí a požehnání faráře následoval za císaře Andronika II. Palaiologa (1282-1328) a patriarchy Athanasia I. (1289-1293; 1303-1309).

Z kanonických odpovědí kyjevského metropolity Jana II . (1078-1089) je zřejmé, že ruský lid nějakou dobu považoval svatbu za svatbu knížat a bojarů a nadále se držel pohanských zvyků únosů a kupování . nevěsty během manželství . Taková praxe se podle památkářů vyskytovala až do konce 17. století a v novověku pouze jako svatební hry.

Ve státně právním smyslu je církevní sňatek (na rozdíl od civilního sňatku ) státem uznaný sňatek uzavřený (registrovaný) v církevních institucích. Až do začátku 20. století to byl jediný typ manželství, který měl ve většině evropských zemí právní důsledky . V Rusku byl zrušen v roce 1918, po Říjnové revoluci .

Tradičně sňatku předcházelo zasnoubení (zasnoubení) – oznámení ostatních, že se ti dva chystají vzít a mohou si navzájem projevovat známky pozornosti.

Rozvod

Podkladem pro zrušení manželství může být hřích cizoložství jednoho z manželů nebo zlovolné opuštění rodiny (viz Matoušovo evangelium, kap. 5, sv. 31-32, také: Mt 19:9) . Druhé manželství uzavírají služebníci Církve.

Rozvod a následné sňatky chápou jinak konzervativní a liberální evangelíci.

Základním postavením křesťanství ve vztahu k manželství je jeho nerozlučitelnost: Mk.  10:2-12 . Jediným přijatelným důvodem pro zrušení manželství může být cizoložství (cizoložství) jednoho z manželů ( Mt  19:9 ). V tomto případě však křesťanská církev v zájmu věčného blaženého posmrtného života nabádá manžele, aby se pokusili zachránit svou rodinu, aby vydrželi a odpustili hříchy a nedostatky svého manžela:

Nezadaným a vdovám říkám: Je dobré, aby zůstaly jako já. Ale jestliže [nemohou] se zdržeti, ať se ožení; neboť je lepší se oženit, než se zanítit. A těm, kdo vstoupili do manželství, nepřikazuji já, ale Pán: manželka se nemá rozvádět se svým manželem – pokud se rozvede, pak musí zůstat v celibátu nebo se smířit se svým manželem – a manžel by se neměl rozvádět. opustit svou ženu [jeho]. Ostatním říkám, a ne Pán: Má-li některý bratr nevěřící manželku a ona souhlasí s tím, že s ním bude bydlet, neměl by ji opouštět; a manželka, která má nevěřícího manžela a on souhlasí, že s ní bude žít, ho nesmí opustit. Neboť nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem. Jinak by vaše děti byly nečisté, ale nyní jsou svaté. Jestliže se nevěřící [chce] rozvést, ať se rozvede; bratr nebo sestra v takových [případech] nejsou příbuzní; Pán nás povolal k míru. Jak víš, ženo, jestli můžeš zachránit svého manžela? Nebo ty, manžele, proč víš, jestli můžeš zachránit svou ženu?

Ruská církev považuje manželství za nerozlučné, ale umožňuje ukončení manželského soužití pouze z důvodu zrady jednoho z manželů. V roce 2000, „s přihlédnutím k obecnému ochuzení lidí lásky a také k ústupkům lidské slabosti“, byly k hříchu cizoložství přidány následující důvody v otázce zrušení manželského svazku v Základech sociální Koncepce ruské pravoslavné církve:

• zlomyslné opuštění rodiny;
• potrat s nesouhlasem manžela [23] ;
• duševní onemocnění jednoho z manželů;
• uzavření jednoho z manželů v místech zbavení osobní svobody z důvodu způsobení těžké újmy nebo vraždy někomu;
• chronický alkoholismus nebo drogová závislost;
• nepřirozené neřesti;
• impotence, ke které došlo před manželstvím nebo byla výsledkem úmyslného sebepoškozování;
• syfilis nebo lepra ; _
• onemocnění HIV/AIDS;
• dlouhodobě chybí;
• pokusy o poškození zdraví dětí nebo manželů nebo ohrožení jejich života.

Je však třeba chápat, že neexistuje žádná hodnost rozvodu, tento postup je výlučně byrokratický a nespočívá v zániku manželství jako takového, ale v povolení od biskupa znovu uzavřít sňatek s církví, když k novému sňatku již došlo. zapsané v matričním úřadě.

Církev nepodporuje druhé manželství [24] . Po zákonném církevním rozvodu je však podle kanonického práva povoleno druhé manželství nevinnému manželovi. Osobám, jejichž první manželství se rozpadlo a bylo jejich vinou anulováno, je dovoleno uzavřít druhé manželství pouze za podmínky pokání a splnění pokání uloženého v souladu s kanonickými pravidly [24] , druhé manželství je povoleno, aby se předešlo nepořádku. smilstvo . Ve výjimečných případech, kdy je povoleno třetí manželství, se doba pokání podle pravidel svatého Bazila Velikého prodlužuje.

Nový sňatek

Pokud jde o druhé manželství, pak s odkazem na 87. kánon Basila Velikého : "Druhé manželství je lékem proti smilstvu, a ne rozlučkou se smyslností." Ruská pravoslavná církev povoluje druhé a třetí manželství. Druhé a třetí manželství se však neuskutečňují podle slavnostního obřadu, ale spíše kajícně. .

Pokud jde o třetí manželství, 50. pravidlo Basila Velikého říká:

neexistuje zákon o třech manželstvích; proto třetí manželství není právně založeno. Na takové skutky pohlížíme v církvi jako na nečistotu, ale nevystavujeme je veřejnému odsouzení, jako lepšímu než rozpustilé smilstvo.

Třetí sňatek je tedy extrémním ústupkem církvi, aby se zabránilo hříchu cizoložství. Čtvrté a další nejsou vůbec požehnané [25] .

Pravoslavná církev povoluje druhý sňatek vdovy (vdovy), pokud ona (on) projeví takovou touhu, protože podle apoštola Pavla je „manželka vázána zákonem, dokud žije její manžel“. To znamená, že i když se manželům v manželství nepodařilo vypěstovat lásku, která je bude navždy spojovat, jsou vázáni Zákonem a nemají právo podat žádost o rozvod za života obou manželů - jinak ten, kdo podal žádost. neboť rozvod se stává vinným hříchem cizoložství . V případě smrti jednoho z manželů se však druhý stává „svobodným od Zákona“, to znamená, pokud chce, může uzavřít druhé manželství, „ale pouze v Pánu“. Bude však šťastnější a zaslouží si větší milost od Boha, pokud zůstane věrný svému prvnímu a jedinému manželovi.

Sňatky s nekřesťany v Rusku

Závazné, celocírkevní a neodvolatelné kánony pravoslavné církve, přijaté na ekumenických koncilech: kánon 10 laodicejského koncilu a kánon 72 6. ekumenického koncilu , kategoricky zakazují pravoslavným (pravoslavným) uzavírat soužití (manželství) s každým nepravoslavným, tedy s heretikem , navíc 72. kánon nařizuje takováto nezákonná soužití zničit; jedinou výjimkou je 72. pravidlo, odkazující na poselství apoštola Pavla: 1. Kor.  7:14 , platí pro manželství uzavřené mimo církev, to znamená, když oba manželé nebyli pravoslavní, a pak, již v manželství, jeden z manželů přijal svatý křest a stal se pravoslavným, a druhý ještě nepřišel k pravé víře, ale nezasahuje jiného manžela do jeho volby nového způsobu víry v životě [28] [29] . Před synodálním obdobím byly v ruské církvi podle svatých kánonů ekumenických koncilů sňatky pravoslavných s nepravoslavnými přísně zakázány.

Od roku 1721 car Petr zničil nejen patriarchát, ale i koncilní správu v ruské místní církvi, v jejím čele stála podle „Přísahy pro členy Svatého synodu“ nemístní rada, v čele patriarchou a shromážděním všech biskupů, které nikdy nemůže překročit kánony ekumenických koncilů, zrušit je nebo je změnit; a člověk, který je nejen biskupem, ale i knězem a dokonce i jáhnem, tedy laikem, státním vládcem: králem nebo ženou (královnou). Car vládl ruské místní církvi prostřednictvím svého laického úředníka ( hlavního prokurátora ), rovněž osoby bez posvátného svěcení, která stála v čele Svatého kolegia nebo Svatého synodu, řídícího orgánu ruské místní církve. Všichni členové synodu složili před Bohem přísahu, ve které v místním kostele panovníka vyzpovídali „krajního soudce“.

„Já, níže jmenovaný, slibuji a přísahám při všemohoucím Bohu, před Jeho svatým evangeliem... vyznávám s přísahou extrémního soudce tohoto duchovního synodu, že jsem Samago všeruského panovníka, panovníka náš Nejmilosrdnější, přísahám také při Vševidoucím Bohu.“ (Přísaha za členy Svatého synodu)

Od té doby začal car vydávat své zákony jménem synodu a aplikovat je na církevní správu, aniž by bral ohled na dogmata a kánony pravoslavné církve. Jedním z těchto nových zákonů bylo povolení: „Poselství“ z roku 1721 uzavřít sňatek luteránů s pravoslavnými. Důvodem pro zveřejnění „Poselství Svatého synodu pravoslavným o jejich nerušeném sňatku s pohany“ byla zpráva, kterou synod obdržel od Berg Collegium , vycházející naopak z dopisu Vasilije Tatiščeva zaslaného sibiřská provincie " pro hledání rudných míst a budov a šlechtění rostlin tamo . V dopise Tatishchev žádal o touhu švédských specialistů, kteří se usadili v Rusku (které byly zajaty ruskou armádou během severní války ) „ vzít si ruské dívky, aniž by změnili svou víru “ [30] .

Pak následovaly další zákony a sňatky byly povoleny s katolíky a jinými protestanty a Armény , ale ne se „schizmatiky“ (to jest se starými věřícími ); taková manželství obvykle nevyžadovala zvláštní povolení od biskupa . Nejvyšší dekret ze 17. dubna  ( 30 )  1905 [ 31 ] povolil sňatek pravoslavných se starověrci, k jehož uzavření však bylo zapotřebí povolení diecézního biskupa . Kromě toho osoby jiného křesťanského vyznání, které si vzaly pravoslavné osoby (s výjimkou původních obyvatel Finska na jeho území), daly před svatbou knězi podpis, že nebudou své manžele hanit pro pravoslaví, ani je nepřesvědčí sváděním, hrozbami nebo jinak přijmout jejich víru a že děti narozené z tohoto manželství budou pokřtěny a vychovány v pravoslaví [32] [33] . Takto odebrané předplatné v předepsané formě mělo být předloženo diecéznímu biskupovi nebo konzistoři začátkem ledna následujícího roku.

Na začátku 20. století byly v Ruské říši v platnosti následující normy:

• sňatky pravoslavných křesťanů s osobami nepravoslavného křesťanského vyznání byly povoleny pouze za podmínky uzavření manželství, křtu a výchovy dětí podle pravidel pravoslavné víry;
• Ruští poddaní pravoslavného a katolického vyznání měli zakázáno uzavírat sňatky s nekřesťany a protestanti s pohany.

Viz také