Ošuntělé denmi

Starý den (s) mi , starověký dnů ( heb. עַתִיק יוֹם ‏‎, aram. Atik Yomin , jiné řecké ὁ παλαιὸς τῶν kostelphetrum-pro,ἡμερῶν  Antiglous

Konečně jsem viděl, že trůny byly postaveny, a Prastarý dnů se posadil; Jeho oděv byl bílý jako sníh a vlasy Jeho hlavy byly jako čistá vlna; Jeho trůn je jako plamen ohně, Jeho kola jsou planoucí oheň.

— Dan.  7:9

V ikonomalbě je symbolický ikonografický obraz Ježíše Krista v podobě šedovlasého starce a také obraz Boha Otce v podobě šedovlasého starce.

V náboženství

Ve starozákonní tradici

Ve Starém zákoně  - jedno ze jmen (epitetů) Boha .

V kabale je Atik Yomin  zjevením Stvořitele ve světě Acilut , Stvořitele v okamžiku zjevení během stvoření. Sedm nižších sefirot Malchut ze světa Adama Kadmona se nazývá Parcuf Atik Yomin (světa) Atzilut. Partzuf Atik Yomin je Behina Rosh Aleph ze světa Acilut. [jeden]

V pravoslaví

Dionysius Areopagita o významu jména Ancient of Days : „Jak se zpívá starý denmi Bůh, protože existuje jako věčnost i jako čas všeho a dnů, věčnosti a času. Avšak čas, den, hodina a věčnost se k Němu musí vztahovat božsky, protože On zůstává neměnný a nehybný v každém pohybu, stále se pohybuje, přebývá sám v sobě a je Příčinou jak věčnosti, tak času a dnů. . Proto je Bůh v posvátné teofanii během mystických osvícení zobrazován jako šedovlasý i jako mladý: starý muž znamená, že je Starý a existuje „od počátku“, zatímco mladý muž znamená, že nestárne a oba ukazují, že prochází vším od začátku až do konce, nebo, jak říká náš božský hierarcha, oba odhalují božský starověk: starý člověk je první v čase a mladší je početně originálnější, protože jednota a čísla jí nejbližší jsou jim původně na hony vzdáleny .

Z textů bohoslužby pro Svíčky : „Prastarý dnů, který dal Mojžíšovi zákon pradávna na Sinaji, dnes je vidět dítě a podle zákona, jako zákon, Stvořitel naplňující zákon, je přiveden do chrámu ...“ (1. stichera na lithium ). Na stejném místě: „Stará dnů, která byla v těle nemluvná, je Matka Panny přivedena do Církve, naplňuje svůj zákon slibem, ale Simeon přijímá jeho sloveso…“ [3] . Sedalen na polyeleos: „Jsi pro mě dětinský, Prastarý dnů, podílíš se na očistě, nejčistší Bože...“.

Podobný obraz zmiňuje Jan Teolog v knize Zjevení :

Otočil jsem se, abych viděl, čí hlas ke mně promlouvá; A když se otočil, uviděl sedm zlatých svícnů a uprostřed těch sedmi svícnů, jako Syn člověka, oděný v roucho a přepásaný kolem hrudi zlatým pásem: Jeho hlava a vlasy byly bílé jako bílé vlna jako sníh...

— Otevřít.  1:12-14

Výklad tohoto místa v knize proroka Daniela je odlišný. Efraim Syřan pochopil Starým dnem v této vizi Boha Syna, čímž ukazuje své věčné narození z Otce [4] . Svatý Jan Zlatoústý chápal Starý den jako Boha Otce [5] . Svatý Jeroným ze Stridonu [6] a Theodoret z Kýru pochopili Starý den Boží [7] .

Také mezi ortodoxními teology je tento obraz prezentován jako znamení vtělení Předvěčného Božího Syna, jeho smírné oběti a druhého příchodu Ježíše Krista v masce impozantního soudce. Svatý Cyril Jeruzalémský napsal: „ Syn v lidství, které přijal, dosahuje slávy Otce, od níž podle svého Božství neodešel, a vidění Daniela představuje prozřetelnost dvou stejných stavů. Kristus: pokořen ve vtělení (Syn člověka) a ve své slávě Božstva jako soudci druhého příchodu (starý Denmi)“ [8] .

Svatý Ondřej z Cesareje v komentáři ke knize Zjevení píše: „ I když je pro nás nový, je také prastarý, nebo spíše věčný; To dokazují Jeho bílé síly “ [9] . Michael Choniates k tomu dává následující výklad: „ Bílé vlasy znamenají věčnost. Říkají, že se zjevili s Ním, který byl od počátku, s Prastarým dnů; a přece On, který byl za nás obětován, je Dítě v Inkarnaci “ [3] .

Také ve 2. kapitole Skutků Velké moskevské katedrály z roku 1667 (část „O malířích ikon a Sabaothovi“) je Starý Denmi chápán jako Bůh Syn, a ne Bůh Otec, i když je poznamenáno: „ V apokalypsa sv pro tamní vize “ [10] .

Ikonografie

Nejstarším známým obrazem Starého Denmi je ikona z kláštera sv. Kateřiny , pocházející ze 7. století . Na něm je v mandorle zobrazen Ježíš Kristus na obrazu Staré Denmi , obraz je doplněn nápisem „Emmanuel“. V ruské ikonografii lze mezi ranými obrazy Starého Denmi zaznamenat fresky kostela Spasitele na Nereditse ( Novgorod Veliký , 12. století ). Tradičním se stává obraz Starého Denmi v ikonografii Pantokratoru s křížovou svatozář a nápisem „Ježíš Kristus starý Denmi“.

Od 11. století se obraz Starého Denmi začal používat k zobrazení Boha Otce . V Herminius Dionysius Furnoagrafiot (1730-1733) obsahuje náznak - " také zobrazujeme Otce bez počátku, jako Prastarého dnů, v souladu s vizí Daniela ." [11] Nápis „Ancient of Days“ Dionysius odkazuje na počet nápisů na ikonách Nejsvětější Trojice . První příklady takových obrázků zahrnují:

Teologický výklad ikonografie

Důvodem proměny Starého Denmi v ikonografii Boha Otce je nejednoznačnost textu vize proroka Daniela, který poté, co Starého Denmiho popsal jako šedovlasého starce, píše:  „Hle, s nebeskými oblaky, bylo to, jako by Syn člověka chodil, dosáhl Prastarého dnů a byl k Němu přiveden“ ( Dan  7:13 ). Na základě skutečnosti, že Syn člověka (Ježíš Kristus) je přiveden do Staré Denmi, začalo být toto druhé chápáno právě jako Bůh Otec [8] .

Jan Zlatoústý ve svém „Komentáři ke knize proroka Daniela“ přímo nazývá Prastarého dne Bohem Otcem, když mluví o proroku Danielovi: „ Samozřejmě byl v rozpacích z toho, o čem přemýšlel. Byl první a jediný, kdo spatřil Otce a Syna, jako by měl vidění ." Ve svém díle „Proti Anomeans. Čtvrté slovo, sv. Jan Zlatoústý uvádí do souladu slova evangelia, že „Boha nikdo nikdy neviděl“ s popisem zjevení Boha ve Starém zákoně (Adamovi, Abrahamovi, Mojžíšovi, Micheášovi, Izajášovi, Ezechielovi, Danielovi, Amosovi) a v Nový zákon (K Štěpánovi Prvnímu mučedníkovi) těmi, že jelikož Bůh je netělesný, pak slova, že Ho nikdo „neviděl“ v chápání evangelisty, znamenají, že Ho nikdo „neznal v podstatě, se vší přesností“, zatímco Starozákonní proroci a apoštol Štěpán Ho viděli tak, jak si On sám přál, aby se před nimi objevil. Stejný názor sdílí i Hippolytus Římský : „ Starý Denmi (prorok) zde nevolá nikoho jiného než samotného Pána, Pána a Boha všech a samotného Otce Krista “ („Výklad ke knize proroka Daniela“ ).

Stejný názor obsahuje Cyril Alexandrijský :

Uviděl Otce, který se zjevil jako ve stáří, pokrytý šedými vlasy a zářícím šatem jako sníh; a knihy byly otevřeny a souzeny jako šedé a viděl je ve snu v noci, a hle, na nebeských oblacích jako Syn člověka, který šel více a dokonce dosáhl denmi starých časů a byl jsem před něj přiveden: a byla mu dána moc, čest a království (Dan. 7:10, 13-14). Když se tedy Jednorozený zjevil na obrázku podobném nám, pak Otec otevřel knihy, přestal soudit ty, kdo se provinili hříchem, a nakonec dovolil, aby odvážní lidé byli zařazeni do sčítání lidu, zapsáni do nebeských tváří a uchováni v paměti Bůh.Cyril Alexandrijský. „O uctívání a službě v duchu a pravdě“

Stejný názor vyjadřuje Epiphanius Kyperský ve svém díle „Pro osmdesát herezí Panarios neboli archa“, kapitola 14: „Tento Otec a Syn a Duch svatý od nepaměti ctí zjevovat se svým svatým ve viděních, pokud každý se mohl přizpůsobit podle daru, který mu Bůh sdělil a který dal každému z těch, kdo byli poctěni, jako například rozjímání o Otci, pokud každý mohl slyšet Jeho hlas a vyhovět. Takto promluvil ústy Izajáše: Hle, můj milovaný služebník pochopí (Izaiáš 52:13). Toto je hlas Otce. Daniel tedy viděl Starce (Dan. 7:9). Toto je vize Otce. Tak to také řekl prorok: Rozmnožil jsem svá vidění a v rukou proroků jsem se podobal (Oz. 12, 10). Toto je hlas Syna. A Ezechiel říká: A Duch mě vzal a vyvedl mě na pole (Ez 3, 12. 22). Vztahuje se k Duchu svatému."

Stejného názoru se ve svém díle „Výklad božského a posvátného symbolu naší pravoslavné a neposkvrněné křesťanské víry“ držel i svatý Simeon Soluňský : „Jeho království nebude mít konce, jak říká Daniel (7, 13-14), který viděl Ho, Syna člověka přicházet v oblacích, dosáhl dokonce Starého člověka, svého vlastního Otce, a přijal, dokonce podle lidstva, veškerou moc, to jest autoritu nade vším, (autoritu), kterou On, jako Slovo má věčně s Otcem; tehdy ho všichni vyznají jako Pána a každé koleno se skloní a každý jazyk vyzná podle Pavlova slova, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce (Filipským 2:10); a pak nebude nikdo, kdo by se postavil (jemu).

Joseph Volotsky v „Iluminátoru“ také ztotožňuje Starého Denmiho s Bohem Otcem: „Daniel o tom také říká: „Viděl jsem v nočních viděních, hle, s nebeskými mraky, bylo to, jako by šel Syn člověka, dosáhl Prastarého Dnů ... A byla mu dána nadvláda, sláva a království, aby mu sloužily všechny národy, kmeny a jazyky; Jeho vláda je věčná vláda, která nepomine a jeho království nebude zničeno“ (Dan 7:13-14). Ať se stydí Židé, kteří tvrdí, že Božství je jediné a jednoho složení, a že Bůh Otec všemohoucí nemá Syna, který je soupodstatný a sobě trůn, a že Kristus, o kterém kázali proroci, je Syn Boží ne ve své podstatě, ale z milosti, jako David a Šalomoun. Pokud by tomu tak bylo, kdo tedy dosáhl Prastarého dne? Komu byla dána vláda, sláva a království? "A jeho panství," říká se, "je panství věčné, které nepomine a jeho království nebude zničeno." Čí panství nepomine a čí království nebude zničeno? David, nejvyšší z králů, a nejmoudřejší Šalomoun vládl poté, co zemřeli a jejich nadvláda skončila a jejich království byla zničena. A bez ohledu na to, kolik králů vládlo pod sluncem, jejich panství skončila a jejich království byla zničena. Jediný náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží je Věčný, nazval se Synem člověka a Kristem. On s nebeskými oblaky dosáhl Prastarého dnů, Jeho Otec, Bůh Všemohoucí, mu dá věčnou vládu, která nepomine, a království, které nebude zničeno.

I. N. Bogoslovsky poznamenává, že „ ve vizi proroka Daniela našli starověcí křesťanští umělci oporu pro reprezentaci Boha Otce pod obrazem starého muže neboli Starého Denmiho “. [12]

V ruské ikonomalbě pod vlivem ikonografie Sofie Boží moudrosti v 16. století získal obraz Staré Denmi svatozář v podobě protínajících se modrých a červených kosočtverců a stal se obrazem Pána zástupů [ 13] [14] . Moskevská katedrála z roku 1554 v čele se sv. Makarij odsoudil úředníka Ivana Viskovatyho , který se snažil ospravedlnit nepřípustnost psaní ikon obrazem Boha Otce. Zobrazení Boha Otce v podobě starého muže zakázala Velká moskevská katedrála z let 1666-1667, jejíž rozhodnutí o zákazu staroruských církevních obřadů však byla následně zrušena a která si odporovala a umožňovala zobrazení "Šedovlasý otec" v Apokalypse. V liturgické tradici ruské církve se dochoval příklad identifikace starého Denmiho jako Boha Otce – „ Oktoih , pátý hlas“ [15] .

Již po konání koncilu napsal Dmitrij Rostovskij ve svém Vyprávění o svatých ekumenických radách a jejich pravidlech:

Je Otec jako ten, který je vyobrazen na ikonách: starý muž s plnovousem? - V žádném případě; nelze-li znázornit mysl vlastní naší duši, pak ještě více nelze ve viditelném obrazu barevně zobrazit Boha, který nás stvořil; ale protože se v této podobě zjevil prorokům a byl jimi nazýván „Starý Denmi“ (Dan. 7:9), pak se svatá Církev se společným souhlasem legitimovala na svatých koncilech, aby Ho takto zobrazovala, aby ctít a uznávat Ho jako starého muže ze Starého Denmi, který je věčný a bez začátku a nemá začátek ani konec svých dnů.

V 19. století v průběhu sporů o teologické a didaktické ikony vznikl spor o možnost zobrazení Boha Otce. Možnost takového obrazu hájili I. N. Bogoslovskij a arcikněz S. N. Bulgakov na základě skutečnosti, že jelikož je člověk stvořen k obrazu Božímu, pak může být Bůh zobrazen i v antropomorfní podobě. Z teologického a didaktického hlediska je obraz Boha Otce na ikoně pokračováním modlitby k Bohu Otci sv. Makarius Veliký. Z teologického a didaktického hlediska byla důležitá změna, ke které časem došlo v ději skladby „Otčina“: Holubice (symbol Boha Ducha Svatého) již nebyla ve sféře v rukou Spasitele Emmanuela (symbol Boha Syna), ale pocházející z Prastarého Dnů (symbol Boha Otce), což zdůrazňovalo rozdíl v ortodoxní a katolické verzi Kréda.

V ruských ikonopiseckých školách počátku 20. století vyučovali obraz na ikonách novozákonní Trojice (takzvaná „ Otčina “) „ Pán zástupů na pokyn Slova Božího a Jeho zjevení některým ze starozákonních vyvolených “. [16]

V učebnici „Boží zákon. Pro veřejné školy a přípravné třídy středních vzdělávacích institucí “(Petrohrad, 1916), mitred arcikněz A. P. Vvedensky píše:„ Nejsvětější Trojici zobrazujeme takto: Bůh Otec - v podobě starého muže. Po jeho pravé straně je Boží Syn s křížem v rukou, na kterém vykonal spásu světa.

Bůh Otec v podobě Prastarého dnů je vyobrazen v kompozici „Otčina“ v bubnu hlavní kopule katedrály Krista Spasitele v Moskvě.

Dne 7. května 2008, po modlitební bohoslužbě v katedrále Zvěstování v moskevském Kremlu u příležitosti inaugurace prezidenta Ruska Dmitrije Medveděva, Jeho Svatost patriarcha Moskevský a Celá Rus Alexij II. obdržel dar od manželů Dmitrijových a Světlana Medveděvová, ikona „Otčina“, na níž je Bůh Otec zobrazen jako Prastarý dnů. [17]

Učitel kanonického práva, Archpriest Arkady (Makovetsky) v roce 2013 odpověděl na otázky návštěvníků webu „Ikonu.ru“ a uvedl, že podle jeho názoru je „ Bůh zástupů v podobě „starého muže dnů ““ mohou být zobrazeny a že existují podobné ikony, které jsou zázračné. [osmnáct]

Je třeba poznamenat, že Staré Denmi se stalo jedním ze tří stupňů ve vývoji obrazu Boha Otce v křesťanském umění:

Způsob zobrazení je symbolický [...] (ruka na nebi), alegorický, kdy z Otcova obrazu neboli Boha Syna povyšuje naši myšlenku na Prototyp, Bůh Otec, a nakonec způsob zobrazení je historický nebo přímý, když Ho představují v podobě starého muže nebo Starého denmi. [12]

V umění moderní doby

Viz také


Poznámky

  1. ↑ Baal HaSulam. Beit Sha'ar HaKavanot (Dům bran záměru), část 4. . Datum přístupu: 18. ledna 2015. Archivováno z originálu 4. září 2014.
  2. ↑ Pseudo-Dionysius Areopagita . Corpus Areopagiticum . Archiv a knihovna sv. Jakov Krotov . Datum přístupu: 6. prosince 2017. Archivováno z originálu 7. prosince 2017.
  3. ↑ 1 2 Kvlividze N. V. Old denmi  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VIII: " Nauka víry  - Vladimírsko-volyňská diecéze ." - S. 54-55. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Rev. Efraim Syrský . Výklady k Písmu svatému. Kniha proroka Daniela. Kapitola 7
  5. ↑ Svatý Jan Zlatoústý . Výklad knihy proroka Daniela. Kapitola 7 ABC víry . Datum přístupu: 6. prosince 2017. Archivováno z originálu 4. června 2013.
  6. ↑ Výtvory blahoslaveného Jeronýma ze Stridonu. Ch.12.pdf  (anglicky) . Wikimedia Commons . Získáno 6. prosince 2017. Archivováno z originálu 14. května 2022.
  7. ↑ Soubor: Creations of Blessed Theodoret, biskup z Kirr. Část 4. 1857.djvu  // Wikipedie.
  8. ↑ 1 2 Profesor Uspensky L.A. Teologie ikony pravoslavné církve. XV. Velká moskevská katedrála a obraz Boha Otce. . Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 28. 5. 2018.
  9. ↑ Ondřej z Cesareje . Svatý Ondřej z Cesareje. Výklad apokalypsy. Články 1-24 . Knihovna "Chalcedon" . Datum přístupu: 6. prosince 2017. Archivováno z originálu 7. prosince 2017.
  10. ↑ Akty moskevské rady z roku 1667. Kapitola 2 // O malířích ikon a Sabaoth. . Staženo 27. 5. 2018. Archivováno z originálu 14. 5. 2022.
  11. ↑ Dionysius Fournoagrafiot . Herminia aneb poučení o umění malby . Archivováno 19. dubna 2012 na Wayback Machine
  12. ↑ 1 2 Teologický I. N. Bůh Otec, první Osoba Nejsvětější Trojice, v památkách starověkého křesťanského umění. M., 1893. S. 65
  13. ↑ Pokrovsky N. "originál malby ikon Siysk", sv. 1, Petrohrad, OLDP, 1895, s. 106, 107
  14. ↑ Kondakov N. P. "Ruská ikona", díl III. Text, 1. díl, Praha, 1931, s. 106, 107; díl IV. Text, 2. díl, Praha, 1933, s. 278, 279
  15. ↑ „Tajně se učí jednotnému pravidlu třísvětelného Daniela, když vidí Krista, soudce, jak jde k Otci, jde k Synu a Duchu, projevuje vidění“ - 1. Sv. Filaret Černigovský, „Dějiny ruské církve “ . Archivováno 15. ledna 2018 na Wayback Machine ; 2. Octoechos, tón 5 . Archivováno 15. ledna 2018 na Wayback Machine .
  16. ↑ Sbírka ikon Petrohradu. , 1907, čís. 1., s. 84-85
  17. ↑ V katedrále Zvěstování Panny Marie v Kremlu se konala bohoslužba u příležitosti nástupu do funkce prezidenta Ruska Dmitrije Medveděva . Patriarchia.ru (7. května 2008). Datum přístupu: 6. prosince 2017. Archivováno z originálu 7. prosince 2017.
  18. ↑ Proč některé ikony zobrazují Hospodina zástupů, protože Hospodina nikdo nikdy neviděl? Jsou takové obrázky ikony? . Ikonomařská dílna "Vytváření dědictví" . Datum přístupu: 6. prosince 2017. Archivováno z originálu 4. března 2016.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie