Všechno plyne, všechno se mění

„Vše plyne, všechno se mění“ nebo „Vše plyne a nic nezůstává na místě“ ( řecky „πάντα ρεῖ καὶ οὐδὲν μένει“ ) je starověká frazeologická jednotka . Jeho doslovný význam je „vše se hýbe“.

Předpokládá se, že jeho primárním zdrojem byla slova starověkého řeckého filozofa Hérakleita z Efesu (asi 554-483 př. n. l.), která se zachovala v jednom z dialogů filozofa Platóna a stala se primárním zdrojem pro další frazeologickou jednotku – „ nemůžete vstoupit do stejné řeky“ ( řecky „δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης“ ); tento lidový výraz se používá o neustálých a nevyhnutelných změnách v životě člověka a společnosti [1] .

Citát z díla Hérakleita a její osud v dílech antických filozofů

Původní Hérakleitovo dílo, které tento fragment obsahuje, se nezachovalo. Citát je široce známý z jeho nejpodrobnějšího citátu v Platónově dialogu Cratylus . Úryvek vypadá takto:

„Λέγει που ἡράκλειτος ὅτι“ πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει “, καὶ ποταμοῦ ἀπεικmentáí“ ° ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸ ὸvek

V ruském překladu T. V. Vasiljevy : „Hérakleitos někde říká: „vše se hýbe a nic nezůstává na místě“ a také, když vše, co existuje, přirovnává k toku řeky, říká, že „dvakrát nemůžete vstoupit do stejné řeky““ [2] .

A. F. Losev věřil, že „ Cratyl “ patří k řadě obtížných Platónových dialogů. Zde je někdy nemožné zachytit souvislost mezi jednotlivými částmi dialogu a dokonce ani jeho myšlenku. Dialog staví do kontrastu názor Hermogena, studenta Prótagora , o podmíněnosti jmen lidského jazyka (v závislosti na libovůli lidí a tradice) a názor Cratyla , studenta Hérakleita, o jejich přirozenosti (plné vyhovění s povahou věcí, chápané jako něco zcela tekutého). Je známo, že skutečný Cratyl z herakleitské doktríny věčného stávání se učinil radikální závěry: pokud vše plyne, pak nelze nic vědět. V Platónově dialogu zaujímá umírněnější postoj. Sokrates v této věci vystupuje jako rozhodce [4] .

Platón se o této myšlence Hérakleita zmiňuje ve svých dalších dílech. V dialogu „ Theaetetus “ (160d) je zmíněno, že podle Hérakleita se „všechno pohybuje jako proud“ (celý fragment: „Vy jste tedy skvěle řekl, že vědění není nic jiného než senzace, a to se shoduje s výroky těch кто вслед за Гомером, Гераклитом и всем этим племенем полагает, будто всё течёт, словно река», греч. «Παγκάλως ἄρα σοι εἴρηται ὅτι ἐπιστήμη οὐκ ἄλλο τί ἐστιν ἢ αἴσθησις, καὶ εἰς ταὐτὸν συμπέπτωκεν, κατὰ μὲν Ὅμηρον καὶ Ἡράκλειτον καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον φῦλον οἷον ῥεύματα κινεῖσθαι τὰ πάντα" ). V Cratylovi (412d) Hérakleita přímo nejmenuje, ale zmiňuje stejnou myšlenku: „všechno je na cestě“ (úplný text věty: „Ti, kteří věří, že vše je na cestě, také věří, že většina věcí je právě Tam je stále něco, co proniká do všeho jiného, ​​díky čemuž vzniká všechno, co se narodí. Je to také nejrychlejší a nejjemnější “, řecký. “ ὅσοι γὰρ ἡγοῦνται τὸ ὸν πορεπᾳ ὑ ἄ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ ἶ ἶύ. παντὸς εἶναί τι διεξιόν, δι᾽ οὗ πάντα τὰ γιγνόμενα γίγνεσθαι · εἶναι Δὲ τῦτατατον » ) [5] .

Aristoteles také více než jednou mluví o toku všeho, co existuje v Hérakleitovi (v knize „ Metafyzika “, XIII, 1078b, „existující je v pohybu“ (celý fragment - „ Ti, kteří byli přesvědčeni o pravdivosti názorů Hérakleita dospěl k nauce eidos Greek “συνέβη δ᾽ ἡ περὶ τῶν εἰδῶν δόξα τοῖς εἰποῦσι διὰ τὸ πεισθῆναι περὶ τῆς ἀληθείας τοῖς Ἡρακλειτείοις λόγοις ὡς πάντων τῶν αἰσθητῶν ἀεὶ ῥεόντων, [15] ὥστ᾽ εἴπερ ἐπιστήμη τινὸς ἔσται καὶ φρόνησις, ἑτέρας δεῖν τινὰς φύσεις εἶναι παρὰ τὰς αἰσθητὰς μενούσας: οὐ γὰρ εἶναι τῶν ῥεόντων ἐπισν ἐπισν ἐπισν σύσας: ο -ac” (v knize 5) „soustřeď“ [ 6 ] ; duše je počátek, protože je údajně výparem, ze kterého se skládá vše ostatní wow, ona je něco eminentně nehmotného a neustále tekutého; mobil je mobilu známý. Že vše, co existuje, je v pohybu, jak on, tak většina předpokládala, řecké. «καὶ Ἡράκλειτος δὲ τὴν ἀρχὴν εἶναί φησι ψυχήν, εἴπερ τὴν ἀναθυμίασιν, ἐξ ἧς τἆλλα συνίστησιν· καὶ ἀσωματώτατόν τε καὶ ῥέον ἀεί· τὸ δὲ κινούμενον κινουμένῳ γινώσκεσθαι· ἐν κινήσει δ' εἶναι τὰ ὄντα κἀκεῖνος ᾤετο καὶ οἱ πολλοί» [7] ) [ 8] . Myšlenka ztělesněná v Platónově citátu z Hérakleita je rozvinuta ve fragmentech jiných filozofů, které přežily do naší doby:

• Fragment 91. Plutarchos „Na „E“ v Delfách “, 392B, XVIII (překlad A. O. Makovelského z A. F. Loseva): „Podle Hérakleita je nemožné vstoupit dvakrát do téže řeky a (obecně) je nemožné se dotknout dvojnásobek smrtelné substance, která by byla totožná ve (své) vlastnosti); ale mění se s největší rychlostí, rozpadá se a znovu se skládá (by bylo lepší říci, ne znovu a ne tehdy, ale zároveň stoupá a klesá) a vtéká a odchází“ [9] [10] .
• Fragment 126b. Anonymní „Komentář k Platónovu Theaetetovi“. 71, 12 (text je silně poškozen, proto je obvykle zařazen do seznamu nepravdivých nebo pochybných). „Epicharmus se seznámil s Pythagorejci a (sám) přišel s některými velmi důležitými (učeními), včetně úvah o růstu. Vede po cestě naznačené Hérakleitovým výrokem: „Jeden roste vždy tak, druhý jinak, každý podle svých potřeb. Pokud tedy každý neustále proudí a mění se, pak se látky díky (tomuto) nepřerušenému (vlastnímu) proudění v různých časech liší“ [11] .
• Narážka na tento výrok je přítomna v dalším citátu z Aria Didymy ( Fragment 39 ) od Eusebia z Cesareje v „Příprava na evangelium “ XV 20.3 (D. 471, 1). “ Zenón , stejně jako Hérakleitos, nazývá duši obdařenou schopností cítit vypařování. Jmenovitě (Hérakleitos), který chtěl ukázat, že se rozumné duše neustále vypařují, je přirovnal k řekám v následujícím výroku: „Na toho, kdo vstoupí do téže řeky, pokaždé tečou nové vody ( řecky ποταμοῖσι τοῖσιν αὐτοῖτρραὐτοῖτρβαὐτοῖτρβαὐτοῖτρβαίἕτρβα,νϕντρβα,νν ν ντρν , ἕτραν, ἕτραν, ἕτραν ἕτερα ὕδατα ἐπιρρεῖ" ). Stejně tak se duše vypařují z vlhkosti.“ [12] .

Různé interpretace

Výkladu Hérakleitova citátu věnoval M. K. Mamardašvili svou Přednášku 6. V ní zejména píše:

„Říká, že jsme byli v řece dlouho, nikdy z ní nevyjdeme, takže bychom vlastně museli tuto otázku řešit podruhé, už hýbeme rukama, už děláme plavecké pohyby ... A v tomto smyslu se z toho [tato situace] vymanit, nelze se na to podívat zvenčí a znovu do ní vstoupit, a nejen, že to není možné, ale také prostě neexistuje situace, že bychom ve svém vizuální, každodenní jazyk nazývá situaci volby... Druhou stránkou stejné myšlenky Hérakleita je, že se nemůžeme vrátit, tedy předstírat, jako by nic nebylo. Jinými slovy, Hérakleitos, uvažující tímto způsobem..., si ve skutečnosti hluboce uvědomil, že v tom vědomém životě, který nazýval porozuměním, ve vědomém životě jako součásti bytí, majícího rytmy a organizaci, integritu a způsoby existence, odlišná od fragmentace našeho každodenního života, ve kterém se jevy, události, akce mění, rozplývají, opakují s chorobným automatismem a nudou – ve vědomém životě existuje nezvratnost.

Řada historiků filozofie vyjádřila pochybnosti o možnosti porozumět významu Hérakleitova problému na základě dochovaného fragmentu. Losev se domníval, že skutečný význam výroku a velmi originální výraz Hérakleita v tomto případě již nelze zjistit. V Cratylovi je citát překladem Hérakleitovy myšlenky do abstraktního jazyka Platóna. Losev přijímá čtení „πάντα χωρεῖ (a ne ρεῖ) καὶ οὐδὲν μένει“, z čehož vyvozuje, že toto místo by nemělo být nutně chápáno jako „vše se hýbe“, může to znamenat například „Vše se šíří, nebo ustupuje další a nic nečeká » [14] .

Podle Loseva je těžké na základě pozdějších citací a výkladů soudit význam tohoto Hérakleitova výroku. Podle Loseva jediný text, který může odpovídat myšlence Hérakleita, je „Je nemožné vstoupit dvakrát do stejné řeky“ (B 91 v Plutarchu), ale je nepravděpodobné, že by patřil Hérakleitovi. V Metafyzice IV, 1010a to Cratylus Hérakleitovi u Aristotela „vyčítá“ („Na základě tohoto předpokladu vznikl ten nejextrémnější ze zmíněných názorů – názor těch, kteří se považovali za Hérakleitovy následovníky a které Cratylos zastával, který nakonec uvěřil, že by neměl nic říkat, jen pohnul prstem a vyčítal Hérakleitovi jeho slova, že není možné vstoupit dvakrát do téže řeky, protože sám věřil, že to nelze udělat ani jednou, řecké „ἐκ γὰρ ταύτης τῆς ὑπολήψεως ἐξήνθησεν ἡ ἀκροτάτη δόξα τῶν εἰρημένων, ἡ τῶν φασκόντων ἡρακλειτίζειν καὶ οἵαν Κρατύλος εἶχεν, ὃς τὸ τελευταῖον οὐθὲν ᾤετο δεῖν λέγειν ἀλλὰ τὸν δάκτυλον ἐκίνει μόνον, καὶ Ἡρακλείτῳ ἐπετίμα εἰπόντι ὅτι δὶς τῷ αὐτῷ ποταμῷ οὐκ ἔστιν ἐμβῆναι: αὐτὸς γὰρ ᾤετο οὐδ᾽ ἅπαξ» [15] ), a Plutarchos (B 91) a Simplicius mohli tuto epizodu převzít od Aristotela. Pravděpodobně si Platón také vypůjčil tuto myšlenku od Cratyla (Crat. 402a). Losev považoval Plutarchův citát „nemůžeme se dvakrát dotknout smrtelné substance“ jako interpretaci samotného Plutarcha [16] :

• termín „látka“ není vlastní intuitivnímu a uměleckému jazyku Hérakleita;
• Hérakleitos nezná nic smrtelného jako jen smrtelné, sám říká (B 62): „Nesmrtelní jsou smrtelní, smrtelníci jsou nesmrtelní; život jedněch je smrtí druhých a smrt jedněch je životem druhých.

Losev však připustil, že Hérakleitos měl obraz řeky a možná s tímto obrazem spojil myšlenky o plynulosti a formování bytí obecně. Takový obraz řeky a nauku o univerzálním pohybu připisoval Hérakleitovi celý starověk. Mezi tyto filozofy: Cleanthes , Alexander z Aphrodisias , Diogenes Laertes , Lucian , Simplicius , Sextus Empiricus [16] .

V následujících dobách byl obraz řeky Herakleitos vhodný pro filozofické konstrukce. Podle Loseva však neexistují žádné filologické důvody pro připisování určitého logického obsahu tomuto výrazu a pro představování tohoto symbolu a nauky o tekutosti obecně jako základní a specifické pro Hérakleita. Naopak je pochybné, že s tímto obrazem spojoval abstraktní dialektické konstrukce [17] [8] .

V literatuře, umění, kultuře a vědě

Ovidius použil Hérakleitovu frazeologii ve svých „ Proměnách “ v latinské verzi „cuncta fluunt“ v knize XV: „...ve vesmíru není žádná konstanta, vše v něm plyne – a jakýkoli vytvořený tvar je nestálý“ [18 ] .

Frazeologismus opakovaně používal ve svých básních Johann Wolfgang Goethe (například v básni „Když v bezmeznosti přírody“):

Kde, opakuji, vše plyne,
Nesčetné klenby rostou ,
A každá klenba roste v klenbu,
Pak jsou si hvězda a ubohý červ
rovni před silou bytí,
A my si představujeme mír v Bohu

Frazeologismus dal jméno příběhu sovětského spisovatele Vasilije Grossmana „Vše plyne“ (1955-1963). Rukopis příběhu, který se dotkl návratu muže ze stalinských lágrů, na kterém Grossman pracoval od roku 1955, byl v roce 1961 zabaven . Spisovatel vytvořil novou verzi příběhu , kterou dokončil v roce 1963 (vyšlo v zahraničí - 1970, v SSSR - 1989). Ukrajinská zpěvačka Yulia Rai (alias Yulia Bodai) hraje píseň „You Can’t Enter the Same River Twice“ (v ukrajinské verzi se nazývá jednoduše „Richka“, 2002) [20] .

Fráze „πάντα ρεῖ“ („vše plyne“) je mottem Americké reologické společnosti (odvětví mechaniky, které studuje zejména proudění tekutin) [21] .

Viz také

• Hádejte se o stínu osla
• Se štítem nebo na štítu

Poznámky

1. ↑ Serov, Vadim. Encyklopedický slovník okřídlených slov a výrazů . — M .: Lokid-Press, 2003.
2. ↑ Platón. Cratyl // Sebraná díla ve čtyřech svazcích. - M . : Akademie věd SSSR Filosofický institut. Myšlenka, 1990. - T. 1. - S. 636.
3. ↑ Platon. Kratule // Œuvres de Platon. Francouzský překlad Victor Cousin. Cratyle ou de la propriete des noms. Le Sophiste ou de l'être. Le politique ou de la royauté [Texte imprimé ]. - Paříž: Rey et Gravier, 1837. - T. XI. - S. 402a. — 544 s. , ve fragmentu 401c je významově blízká fráze - "τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν".
4. ↑ Losev A.F. Stručná analýza Platónova dialogu "Kratil" // Platón. Sebraná díla ve čtyřech svazcích. - M . : Akademie věd SSSR Filosofický institut. Myšlenka, 1990. - T. 1. - S. 826-827.
5. ↑ Losev, 1963 .
6. ↑ Aristoteles. Kniha 13 // Metafyzika, ed. WD Ross  (neopr.) . - Oxford: Clarendon Press, 1924. - S. 1078b.
7. ↑ Ἀριστοτέλης. Kniha 1. Κεφ. B'. // Περὶ Ψυχῆς. Μετάφραση-Σχόλια Παύλου Γρατσιάτου  (neopr.) . - Αθήνα: Φέξη, 1911. - S. 405a.
8. ↑ 1 2 Losev, 1963 , str. 355.
9. ↑ Losev, 1963 , str. 355-156.
10. ↑ Přeložil N. B. Klyačko - Plutarch. O "E" v Delphi, přeloženo ze starověké řečtiny N. B. Klyachkem  // Bulletin starověké historie. - M. , 1978. - č. 1 .
11. ↑ Makovelsky A. Presocratics . - Mn. : Sklizeň, 1999. - 784 s.
12. ↑ Kanto-Sperber M. (redaktor). Příklad kritické analýzy pramenů: o pramenech jednoho "známého" fragmentu Hérakleita  // Řecká filozofie: Sbírka. - M .: Řecko-latinská studie Yu.A. Shichalina, 2006. -T.1 . - ISBN 978-5-87245-121-0 .
13. ↑ Mamardashvili M. K. Přednáška 6 // Přednášky o antické filozofii. - M .: Agraf, 1999. - S. 127-128. — (Cesta k zřejmému).
14. ↑ Losev, 1963 , str. 352.
15. ↑ Aristoteles. Kniha 4 // Metafyzika, ed. WD Ross  (neopr.) . - Oxford: Clarendon Press, 1924. - S. 1010a.
16. ↑ 1 2 Losev, 1963 , str. 354-355.
17. ↑ Tento názor také zastával: Kolář P.H. Herakleitos  . — Princeton University Press, 1959 .; Kirk GS Heraclitus , Kosmické fragmenty  . - Cambridge, 1962. - S. 367-380. , Kirk G.S.; Raven IE Presokratičtí filozofové  . - Cambridge, 1962. - S. 196-199.
18. ↑ Publius Ovidius Nason. XV, 177-179 // Metamorfózy. Překlad z latiny S. V. Šervinskij. - M .: Beletrie, 1977.
19. ↑ Goethe, Johann Wolfgang von. Když v bezmeznosti přírody // Sebraná díla v 10 svazcích. - Md: Fiction, 1975. - S. 102.
20. ↑ Julia Rayová. Řeka (2002). Album "Budeš mě milovat" (2007). 
21. ↑ O The Society of Rheology Archived 4. března 2016 na Wayback Machine .

Literatura

• Losev A.F. Historie antické estetiky (raná klasika). - M . : Vyšší škola , 1963. - 583 s. — 25 000 výtisků.

Slovníky a encyklopedie	Skvělý norský