Druhé patro

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. října 2021; kontroly vyžadují 4 úpravy .
Druhé patro
fr.  Le Deuxieme Sex

První obálka The Second Sex
Autor Simone de Beauvoir
Žánr filozofie ;
Feminismus
Původní jazyk francouzština
Originál publikován 1949
Vydavatel Gallimard
Uvolnění 1949
Stránky 800
Dopravce Rezervovat
ISBN 0-679-72451-6

Druhé pohlaví ( francouzsky  Le Deuxième Sexe ) je kniha napsaná v roce 1949 filozofkou Simone de Beauvoirovou . Jedno z nejznámějších děl autora, které vypráví o zacházení se ženami v celé historii lidstva; často považována za jedno z hlavních filozofických děl feministického hnutí a za výchozí bod feminismu druhé vlny . Beauvoir vyvíjel a psal tuto knihu asi 14 měsíců [1] . Kniha vyšla ve dvou svazcích, jednotlivé kapitoly se již dříve objevily v Les Temps Modernes [2] . Svatý stolec ji zařadil do Indexu zakázaných knih [ 1] .

Nancy Bauerová, filozofka na Tufts University , napsala v roce 2004, že kniha je o „rozšíření, intenzitě a tajemství historie útlaku žen“ [3] .

Obsah

První díl, fakta a mýty

Osud

První část „Osud“ se skládá ze tří kapitol. První, „Data of Biology“, popisuje vztah mezi vajíčkem a spermií u různých tvorů (ryby, hmyz, savci). Autor poté přechází k muži, srovnává fyziologii mužů a žen a tvrdí, že ženy jsou slabší než muži (ve svalové síle, kvůli menšímu počtu červených krvinek a menší kapacitě plic) [4] . Druhá kapitola, "Hledisko psychoanalýzy", pojednává o teoriích Sigmunda Freuda a Alfreda Adlera . Poté je odmítá s odůvodněním, že studium erotiky v kontextu percepce přesahuje rámec psychoanalýzy [5] . Ve třetí kapitole „Hledisko historického materialismu“ připomíná Engelsův Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu a nakonec v něm nenachází žádný základ ani důvod pro tvrzení o „velké historické porážce ženské pohlaví“ po vynálezu bronzu a vzniku soukromého vlastnictví . Cituje Engelse: „Stále o tom nic nevíme“ a odmítá jeho závěry, protože je považuje za přitažené za vlasy [6] .

Engelsův výklad tak zůstává povrchní a pravdy, které objevuje, zůstávají podmíněné, zůstávají v mezích historického materialismu, nelze je rozvíjet. Historický materialismus není schopen nalézt řešení problémů, které jsme nastolili, protože se týkají celého člověka jako celku, a ne nějaké abstrakce zvané homo oeconomicus.

Historie

Druhá část „Historie“ se skládá z pěti kapitol bez názvu. Zlepšení postavení žen mohou podle Beauvoira vysvětlit dva faktory: účast na výrobě a osvobození od reprodukčního otroctví [7] .

V první kapitole Beauvoirová vyjadřuje problém, že mateřství nechává ženu „připoutanou ke svému tělu“ jako zvíře a umožňuje mužům ovládat ji a přírodu [8] .

Ve druhé kapitole popisuje postupný proces, který vedl k dominanci mužů nad ženami, počínaje sochou Velké bohyně nalezené v Súsách až po výrok Pythagora , který řekl: „Existuje dobrá zásada, že vytvořil řád, světlo a člověka a zlý princip, který vytvořil chaos, temnotu a ženu. Muž podle Beauvoira uspěje díky své transcendenci a imanence je údělem ženy [9] .

Ve třetí kapitole, vysvětlující útlak žen historií, Beauvoirová říká, že útlak žen má kořeny v touze mužů zachovat a prodloužit svou linii. Srovnává postavení žen ve starověkém Řecku s Římem. V Řecku, s výjimkou Sparty , kde neexistovala žádná omezení svobody žen, se se ženami zachází téměř jako s otrokyněmi. Menander píše: "Žena je utrpení, které tě neopouští." V Římě byli muži také pány, ženy požívaly více práv, ale stále byly diskriminovány na základě pohlaví, byly to prázdné svobody [10] .

Ve čtvrté kapitole Beauvoir říká, že s výjimkou německé tradice křesťanství a duchovenstvo jednalo v zájmu podmaňování žen, přičemž cituje apoštola Pavla , Ambrože z Milána a Jana Zlatoústého (který napsal: „Mezi všemi divokými zvířaty, nenajde se, kdo by byl škodlivější než žena“ ) [11] . Popisuje také prostituci a změny spojené s dobou rytířství a zdvořilosti , ke kterým došlo někdy ve 12. století [12] . Beauvoir pak popisuje „velké italské dámy a kurtizány“ 15. století, stejně jako Terezu z Ávily ve Španělsku , jejíž postavení bylo „stejně vysoké jako postavení mužů“. Právní postavení žen v šestnáctém století zůstalo nezměněno, ačkoli některé (jako Marguerite Navarre ) byly schopné dosáhnout nezávislosti tím, že se staly spisovatelkami nebo herečkami . Někteří muži, jako Agrippa z Nettesheimu , Molière , markýz de Condorcet a Poulain de la Barre, kteří v roce 1673 publikovali knihu O rovnosti obou pohlaví, pomohli svými spisy rozšířit myšlenku rovnosti žen [13]. .

V páté kapitole Beauvoirová kritizuje Napoleonův zákoník , který podle ní oddaloval emancipaci žen ve Francii, stejně jako Auguste Comte a Balzac [14] . Pierre-Joseph Proudhon je popisován jako antifeminista, který vyvinul vzorec a ocenil ženu na 8/27 hodnoty muže [15] . Průmyslová revoluce devatenáctého století dala ženám možnost odejít z domu, ale za práci dostávaly velmi málo [16] . Beauvoir pak sleduje růst odborů a participace žen. Zabývá se také rozšířením metod kontroly porodnosti od starověkého Egypta do 20. století a poté se dotýká historie potratů [17] . Dále porovnává historii volebního práva žen ve Francii , na Novém Zélandu , v Austrálii , Velké Británii , USA , Švédsku , Norsku , Finsku , Německu a SSSR [18] . Píše: „Až když se ženy začnou na této zemi cítit jako doma, objeví se osobnosti jako Rosa Luxembourg a Marie Curie . Brilantně demonstrovaly, že to nebyla méněcennost ženy, která určovala její bezvýznamnou roli v historii, ale její bezvýznamná role v historii ji odsoudila k méněcennosti .

Mýty

Třetí část „Mýty“ se skládá ze tří kapitol.

První kapitola je dlouhým podrobným popisem „věčných zklamání“ žen [20] , většinou z mužského pohledu. Hovoří o menstruaci , panenství , ženské sexualitě včetně sexu , manželství , mateřství a prostituci . Pro ilustraci mužské představy o „hororu ženské plodnosti“ Beauvoir cituje British Medical Journal z roku 1878, ve kterém člen Britské lékařské asociace píše: „Není pochyb o tom, že maso se kazí, když se ho dotknou ženy, které menstruují. v této době“ [21] . Cituje pasáže z André Bretona , Senghora , Michela Leirise , Paula Verlaina , Poea , Paula Valéryho , Goetha a Shakespeara ( Hamlet ), dále romány, filozofy a dokonce filmy ( Občan Kane ) [22] .

Druhá kapitola je rozdělena do šesti částí:

  1. " Monterlan nebo chléb hnusu " ,
  2. " D. H. Lawrence , nebo falická pýcha " ,
  3. " Claudel a služebnice Páně "
  4. " Breton , nebo poezie " ,
  5. " Stendhal , aneb romance pravdy " ,
  6. nepojmenovaný konec.

Beauvoir píše, že „velké kolektivní mýty se odrážejí v díle každého jednotlivého spisovatele: žena se před námi objevuje jako tělo“ [23] . „Monterlant a Lawrence považují nezištnost za povinnost ženy; méně arogantní Claudel, Breton a Stendhal obdivují tuto nezištnost…“ [24] Shrnuje to: „Všechna jejich díla svědčí o tom, že od ženy očekávají právě ten altruismus, který Comte obdivoval a z něhož ji obviňoval; tento altruismus podle jeho názoru zároveň vypovídá o zjevném ponížení a velmi pochybné nadřazenosti“ [25] . A:

„Ideální žena bude pro každou z nich ta, která nejpřesněji ztělesňuje Druhou, schopná odhalit se muži... Ale jediný pozemský úděl, na který lze být připraven, je rovnocenná žena-dítě, duše- sestra, žena-vulva, žena-šelma, je vždy muž“ [26] .

Kapitola končí myšlenkou, že „absence či nepatrný podíl ženského prvku ve spisovatelčině tvorbě je sama o sobě příznačná; ... a ztrácí to v době, jako je ta naše, kdy soukromé problémy každého ustupují do pozadí“ [27] .

Ve třetí kapitole Beauvoir říká, že „mýtus o ženské ‚záhadě‘ se nejhlouběji zaryl do mužských srdcí“ [28] . „Pod touto záminkou ještě více ztrpčují existenci ženy, například tím, že jí neuznávají žádné právo na sexuální potěšení nebo ji nutí pracovat jako břemeno“ [29] . Myslí si, že to mizí například v osmnáctém století, kdy muži viděli v ženách svůj druh [30] . V závěru prvního dílu cituje Arthura Rimbauda , ​​který píše, že jednoho dne se ženy stanou plnohodnotnými lidskými bytostmi, když jim muži dají svobodu [31] .

Svazek druhý, Život ženy

Vzdělávání

První část se skládá ze čtyř kapitol.

V první kapitole, „Dětství“, cituji Colette Audrey, Helena Deutschová, Tied Monnier a Dr. Lipmann [32] , Beauvoir popisuje začátek života dítěte při narození a přilnutí k tělu matky [33] . Vychovává dívku přirovnává k výchově chlapce, kterému se ve 3 nebo 4 letech řekne, že je „malý muž“ [34] . Popisuje a odmítá Freudův „ženský kastrační komplex“ a říká, že dívky se naučí závidět chlapci způsob močení [35] . Dívky dostávají panenky jako alter ega a jako kompenzaci . Dívka se učí být ženou a její „ženský“ osud jí vnucují její učitelé a společnost [37] . Beauvoir se domnívá, že dívka nemá žádný vrozený „mateřský instinkt“ [38] . Vzhledem k tomu, že některé z domácích prací může vykonávat dítě, jsou o ně často žádány dívky [39] . Dívka začíná věřit v mužského boha a uctívat ho, stejně jako si pro sebe vymýšlet dospělé milence [40] . Objev sexu je „fenomén bolestivý jako odstavení“ a ona to považuje za nechutné [41] . Když se dozví, že muži, nikoli ženy, jsou pány světa, toto odhalení „mocně změní její sebevědomí“ [42] . Beauvoir uzavírá tuto kapitolu popisem puberty a nástupu menstruace a také tím, jak si dívky představují sex s mužem .

Ve druhé kapitole „Dívka“ Beauvoir popisuje způsoby, jakými dívky v pozdním dospívání přijímají svou „ženskost“. Dle jejího názoru se to dá vyjádřit útěkem z domova, touhou po všem hnusném, následováním přírody, kleptománií [44] .

Kapitola třetí, „Úvod do tajů sexu“, popisuje sexuální vztahy s muži. Jako mnoho psychiatrů i Beauvoirová věří, že důsledky první z těchto zkušeností ovlivňují celý život ženy [45] .

Čtvrtá kapitola „Lesba“ je popisem sexuálních vztahů se ženami, které, jak říká Beauvoir, společnost považuje za „zakázanou cestu“ [46] . Píše: „Lesbická láska ve skutečnosti není ani vědomá zvrácenost, ani osudová kletba“ [47] .

Postavení ženy ve společnosti

Druhá část „Postavení žen ve společnosti“ obsahuje šest kapitol.

V páté kapitole „Vdaná žena“ demonstruje Beauvoir své negativní myšlenky o manželství: „Říkají, že manželství ponižuje muže, a často je to pravda, ale ženu téměř vždy zruinuje“ [48] . Poté popisuje práci vdaných žen, počínaje několika stránkami o péči o domácnost, která, jak říká, drží ženu „mimo smrti, ale mimo skutečný život“ [49] . Domnívá se, že „kvůli dělbě práce je [žena] odsouzena k nezbytnému, ale druhořadému zaměstnání: bydlení a jídlo jsou pro život nezbytné, ale nedávají mu smysl; hostitelka poskytuje pouze materiální stránku života, aniž by se dotkla její duchovní stránky; tato práce nemůže být prostředkem k dosažení individuálních cílů“ [50] . Podle Beauvoirové najde žena oddělená od rodiny jen „zklamání“ den po svatbě [51] . Beauvoir si všímá nerovnosti mezi manželem a manželkou (například ve věku) a zjišťuje, že láska a „manželská láska“ nejsou totéž [52] . Věří, že manželství je pro ženu téměř vždy destruktivní [53] . Cituje Sofyu Tolstayu , která si do deníku napsala: „Najednou jsem poprvé jasně cítila, že se navždy odtrhuji od své rodiny, od těch, které jsem tolik milovala, se kterými jsem žila celý život. Loučení začalo. To bylo hrozné!" [53] . Beauvoir považuje manželství za zvrácenou instituci, která utlačuje muže i ženy [54] .

Šestá kapitola „Matka“ se ze dvou třetin netýká mateřství. Kapitola začíná zdůvodněním praktikování umělého přerušení těhotenství s argumentem, že lékařský potrat představuje pro matku malé riziko, a zdůrazňuje neutěšenou situaci rodin a dětí narozených v nevhodných podmínkách [55] . Tvrdí, že katolická církev nemůže tvrdit, že duše nenarozených dětí nejdou do nebe kvůli nedostatku křtu, protože by to bylo v rozporu s jinými principy církve [56] . Uvádí, že otázka interrupcí není věcí morálky, ale věcí „mužského sadismu“ vůči ženám [56] . Poté popisuje těhotenství [57] . Těhotenství je pro ženu vnímáno jako požehnání i prokletí. V tomto vytváření nového života žena ztrácí sama sebe, stává se „pasivním nástrojem života“ [58] . Když se narodí děti, pokračuje Beauvoirová, „ sado- masochistické projevy matky vytvářejí v dceři komplex viny, který se mění v její sado-masochistický postoj k jejím dětem“ a tak dále bez konce [59] . Končí apelem na socialistickou praxi výchovy dětí, „v dobře organizované společnosti, kde dítě bude z velké části v péči týmu profesionálů, a matka bude obklopena péčí, podporou, ženou umět skloubit mateřství se svou prací“ [60] .

V sedmé kapitole „Žena světa“ Beauvoirová popisuje šaty ženy, jejích přítelkyň a její vztahy s kněžími, lékaři, celebritami a milenci [61] a uzavírá: manželský život; mohou pomoci vydržet řetězy nátlaku a násilí, ale nezlomit je. Je to jen zdání útěku a to v žádném případě neumožňuje ženě skutečně ovládat svůj osud .

V osmé kapitole „Prostitutky a heterky“ Beauvoir popisuje prostitutky a jejich vztah s pasáky a jinými ženami [63] , stejně jako hetaery . Hetera a kurtizána mohou na rozdíl od prostitutek získat uznání jako osoba a v případě úspěchu mohou usilovat o vyšší uznání veřejnosti [64] . To lze vidět u filmových hvězd, jako je Rita Hayworth [65] .

Devátá kapitola „Od zralosti ke stáří“ pojednává o cestě k menopauze , která může v ženě probudit homosexuální sklony (které jsou podle Beauvoirové u ženy latentní ). Když se žena vyrovná s procesem stárnutí , „zůstane téměř polovina svého dospělého života bez naděje na budoucnost“ [66] . Žena se může rozhodnout žít život svých dětí (nejčastěji syna) nebo vnoučat, ale „ocitne se bez ničeho před prázdnotou budoucnosti, v zajetí osamělosti, lítosti, nudy“ [67] . Aby se zabavila, může se účastnit zbytečných kroužků vyšívání („což lze jen stěží nazvat vážným povoláním, protože hlava se prakticky nezapojuje do práce, mozek je nečinný“), vodovými barvami, hudbou nebo čtením, nebo může připojit se k charitativní organizaci [68] . Beauvoirová dochází k závěru, že ačkoli jsou některé vzácné ženy těmto činnostem upřímně oddané, „největší mírou svobody, které je typ parazitické ženy schopen v myšlení i v jednání, je stoický vzdor nebo skeptická ironie“ [69] .

V desáté kapitole „Situace“ a charakter ženy Beauvoirová říká, že žena může být stejně aktivní, výkonná a klidná jako muž [70] . Říká, že Stendhal tvrdil, že žena může používat mužskou logiku „tak obratně jako muž, pokud musí“ [71] . Ale její postavení jí brání „být užitečná“, jejím osudem je vaření, oblečení a dům [70] . Trápí se, protože „nic nedělá“, stěžuje si, pláče, může vyhrožovat sebevraždou. Protestuje, ale svému osudu nemůže uniknout . Může dosáhnout štěstí v „harmonii“ a „dobru“, jak to popisují Virginia Woolfová a Katherine Mansfieldová [73] . Je terčem náboženství [74] . Beauvoir se domnívá, že je zbytečné se dohadovat o tom, zda je dobré nebo špatné být ženou, protože je zřejmé, že být mužem je „nekonečně výhodnější“ [70] . Na závěr píše: „Proto mají [ženy] pouze jednu cestu: bojovat za své osvobození. Osvobození ženy se stane skutečností pouze tehdy, bude-li kolektivní záležitostí a jeho nezbytnou podmínkou je konečný triumf její ekonomické nezávislosti“ [75] .

Hledání smyslu života

Třetí část „Hledání smyslu života“ se skládá ze tří krátkých kapitol.

Kapitola jedenáctá, „Narcistická žena“, popisuje narcistické povahy. Beauvoirová věří, že takovým ženám je ukázána divadelní kariéra [76] .

Dvanáctá kapitola „Zamilovaná“ popisuje ženu v manželství i mimo něj: „V den, kdy žena bude schopna milovat skrze svou sílu, a ne skrze svou slabost, kdy bude milovat, že nebude utíkat před sebou samým, ale aby našla sama sebe, ne proto, aby se zřekla, ale aby se utvrdila - v ten den se pro ni láska jako pro muže stane ne smrtelným nebezpečím, ale zdrojem života .

Třináctá kapitola „Hledač Boha“ vypráví o životech žen jako Madame Guyon, Madame Krüdener, Kateřina Sienská , Angela z Foligna , Marguerite Maria Alakok , Catherine Emmerich a Teresa Neman ., u některých se objevila stigmata [78] . Náboženské nadšení, stejně jako láska a dokonce narcismus jsou slučitelné s aktivním, nezávislým životem. Beauvoir věří, že „samotné úsilí zaměřené na dosažení individuální spásy vede pouze ke smrti. Žena buď vstupuje do vztahu s neskutečným, svým protějškem, Bohem, nebo si vytváří neskutečný vztah s reálnou bytostí. Ani v jednom případě není schopen ovlivňovat svět, nemůže se vymanit ze své subjektivity a získat skutečnou svobodu. Jediný způsob, jak jej získat, je stát se pozitivně jednajícím členem společnosti“ [79] .

K osvobození

Čtvrtá část „K osvobození“ se skládá z jedné kapitoly a závěru.

Kapitola čtrnáctá, „Nezávislá žena“, popisuje rozdíl mezi mužem, který by se mohl ubytovat například v hotelu v novém městě, a ženou, která bude cítit potřebu domova . Věří, že sadismu a masochismu se lze vyhnout pouze tehdy, jsou-li si pohlaví rovná [81] . Domnívá se, že jen málo žen dosáhne takové rovnosti, a uvádí příklad Clary Schumannové a Roberta Schumanna [82] . Beauvoirová říká, že cíle manželek mohou být grandiózní: snaží se být elegantní, dobrá hospodyňka, dobrá matka [83] . Zvýrazněny jsou " herečky , tanečnice a zpěvačky " , které mohou dosáhnout nezávislosti [ 84 ] . Mezi spisovatelkami vyzdvihuje pouze Emily Brontëovou , Virginii Woolfovou a do jisté míry Mary Webbovou, zmiňuje také Colette a Mansfielda , kteří se snažili „využít svého vítězství a cítit se zcela svobodní“. O zbytku Beauvoir říká, že „žádný z nich se nevzbouřil proti lidskému údělu. Prostě dostali příležitost žít víceméně naplno v jeho hranicích“ [85] . Věří, že ženy nedokážou tvořit jako Van Gogh nebo Franz Kafka a pouze Tereza z Avily žila pro sebe [86] . Beauvoir uzavírá: „Jedna věc je jistá: až dosud byly síly ženy potlačovány, a proto lidstvo ztratilo. Je nejvyšší čas, jak v jejím osobním, tak veřejném zájmu, dát jí příležitost k seberealizaci“ [87] .

V poslední kapitole Beauvoir popisuje budoucnost, kde si muži a ženy budou rovni: [88]

Svět, společnost, kde by si muži a ženy byli rovni, si není těžké představit, protože přesně takovou společnost slibovala sovětská revoluce: ženy, kterým se dostalo stejné výchovy a vzdělání jako mužům, budou spolupracovat s muži za stejných podmínek. a za stejnou mzdu erotická svoboda se nebude bouřit proti veřejným mravům, sexuální akt již nebude „službou“ za náležitý plat; žena se bude muset zajistit jinak; manželství bude svobodné a manželé se budou moci rozejít, kdykoli budou chtít; mateřství bude dobrovolné, což znamená dát každé ženě právo sama kontrolovat rození dětí, jít na potrat; každá matka, každé dítě má zaručena stejná práva, bez ohledu na to, zda se děti narodí v manželství nebo ne; placená mateřská dovolená a po narození dítěte starost společnosti o něj neznamená odebrání dítěte rodičům, prostě nezůstává v jejich plné péči, část péče o něj přebírá společnost [88] .

Beauvoir vysvětluje „hlavní zákon politické ekonomie “: „Směna zboží je regulována hodnotou nabízeného produktu, kterou představuje pro kupujícího, a nikoli pro prodávajícího: žena byla jednoduše podvedena a řekla jí, že byla neocenitelný; ve skutečnosti je pouze zábavou, potěšením, společnicí, tedy požehnáním, samozřejmě, ale ne tím nejzákladnějším; muž je středem všeho, hlavním smyslem, smyslem jejího života, takže směna – transakce, která mezi nimi probíhá – není založena na principech ekvivalence“ [89] – a uzavírá:

... k získání tohoto nejvyššího vítězství se mimo jiné musí muž a žena povznést nad své přirozené rozdíly a uzavřít mezi sebou skutečně bratrské spojení [90] .

Recenze

Deirdre Bair, americká spisovatelka a autorka životopisů, vydala v roce 1989 Introduction to the Vintage Edition , ve kterém shromáždila kritiku Druhého pohlaví Simone de Beauvoirové. Domnívá se, že jedním z hlavních témat kritiky bylo obvinění autora z „nevědomé misogynie“ [91] . Britský básník Stevie Smith řekl: „Napsala obrovskou knihu o ženách a brzy se ukázalo, že je nemá ráda, stejně jako ona sama nemá ráda být ženou“ [92] . Bair také cituje britského výzkumníka Radforda, který řekl, že Beauvoirová je vinna „zobrazováním žen svými vlastními barvami“, protože „Druhé pohlaví“ je

primárně popis střední třídy, autobiografickými vlivy natolik zkreslený, že jednotlivé problémy spisovatelky byly v diskusi o ženskosti zveličené .

Vliv

Kulturní historik Richard Webster napsal, že kritika „psychoanalytického hanobení ženy“ v knize inspirovala následné feministické argumenty proti psychoanalýze, včetně knihy The Secret of Femininity od Betty Friedan od Kate Millett ." Sexuální politika " a Germaine Greer " The Woman Eunuch " [ 93 ] .

Judith Butlerová řekla, že Beauvoirova fráze „ženy se nerodí, ale tvoří“ [94] pomohla oddělit pojmy „sex“ a „ gender “. Butler říká, že kniha naznačuje, že „pohlaví“ je aspekt identity, který se „postupně získává“. Butler vidí Druhé pohlaví jako potenciálně poskytující radikální porozumění genderu [95] . Aby však byla věrná době, ve které byla kniha napsána, a slovům zvoleným autorkou, překladatelé nepoužívají slovo „gender“, které se objevilo v pozdějším období, používající termín „gender“ Simone de Beauvoirové.

Překlady

První anglický překlad vznikl v roce 1953 a byl kritizován [96] .

Překlad do ruštiny provedla Světlana Grigorievna Aivazova , doktorka politických věd , vedoucí výzkumná pracovnice Institutu komparativní politologie, napsala také úvodní článek k ruskému vydání. Kniha vyšla v roce 1997 v nakladatelství Progress Publishing Group s komentářem M. V. Aristovy.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Francine du Plessix Grey. Odeslání od  druhého . The New York Times (27. května 2010). Staženo 9. 5. 2017. Archivováno z originálu 20. 5. 2019.
  2. ↑ Lisa Appignanesi. Simone de Beauvoir . - Haus Publishing, 2005. - S.  82 . — 182p. — (Life & Times). — ISBN 978-1904950097 .
  3. ↑ Bauer, 2008 , s. 119.
  4. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 46.
  5. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 59.
  6. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 63-64.
  7. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 139.
  8. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 75.
  9. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 79, 89, 84.
  10. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 96, 100, 101, 103.
  11. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 104-106, 117.
  12. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 108, 112-114.
  13. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 118, 122, 123.
  14. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 127-129.
  15. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 131.
  16. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 132.
  17. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 133-135, 137-139.
  18. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 140-148.
  19. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 151.
  20. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 213.
  21. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 168, 170.
  22. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 175, 176, 191, 192, 196, 197, 201, 204.
  23. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 261.
  24. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 264-265.
  25. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 262.
  26. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 264.
  27. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 265.
  28. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 268.
  29. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 271.
  30. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 273.
  31. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 274.
  32. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 324, 330, 333, 334, 336.
  33. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 284.
  34. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 285-286.
  35. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 287, 288-290.
  36. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 293.
  37. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 294-295.
  38. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 296.
  39. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 299-300.
  40. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 304-305, 306-308.
  41. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 315, 318.
  42. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 301.
  43. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 320-330, 333-336.
  44. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 366, 368, 374, 367-368.
  45. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 383.
  46. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 416.
  47. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 436.
  48. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 466.
  49. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 470-478.
  50. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 481.
  51. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 485-486.
  52. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 497,510.
  53. ↑ 1 2 Beauvoir, 2009 , s. 518.
  54. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 521.
  55. ↑ Beauvoir, 1971 , s. 458.
  56. ↑ 1 2 Beauvoir, 1971 , str. 486.
  57. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 524-533, 534-550.
  58. ↑ Beauvoir, 1971 , s. 495.
  59. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 567.
  60. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 568.
  61. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 571-581, 584-588, 589-591, 592-598.
  62. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 598.
  63. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 605, 607-610.
  64. ↑ Beauvoir, 1971 , s. 565.
  65. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 611, 612, 614.
  66. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 619, 622, 626.
  67. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 627, 632, 633.
  68. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 634-636.
  69. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 636-637.
  70. ↑ 1 2 3 Beauvoir, 2009 , s. 644.
  71. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 640.
  72. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 645, 647, 648, 649.
  73. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 658.
  74. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 659.
  75. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 664.
  76. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 668-670, 676.
  77. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 708.
  78. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 713, 714-715, 716.
  79. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 717.
  80. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 725.
  81. ↑ Beauvoir, 2009 , pp. 731-732.
  82. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 733.
  83. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 734.
  84. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 741.
  85. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 748.
  86. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 750.
  87. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 751.
  88. ↑ 1 2 Beauvoir, 2009 , s. 760.
  89. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 758.
  90. ↑ Beauvoir, 2009 , s. 766.
  91. ↑ Bair, 1989 , s. xiii.
  92. ↑ 12 Bair , 1989 , s. xiv.
  93. ↑ Webster, Richard. Proč se Freud mýlil: Hřích, věda a psychoanalýza. - Oxford: The Orwell Press, 2005. - S. 22. - ISBN = 0-9515922-5-4.
  94. ↑ de Beauvoir, Simone. Druhé pohlaví. - Vintage Books, 1973. - S. 301.
  95. ↑ Butler, Judith. Sex a pohlaví v Simone de Beauvoir's Second Sex  (anglicky)  // Yale French Studies. - 1986. - Ne. 72 . - str. 35-49 .
  96. ↑ Moi, Toril. Zatímco budeme čekat: Anglický překlad The Second Sex  //  Signs: Journal of Women in Culture and Society. - 2002. - Sv. 27 , č. 4 . - S. 1005-1035 .

Literatura

  • Bauer, Nancy. Musíme číst Simone de Beauvoir? // Dědictví Simone de Beauvoir / editovala Emily Grosholz. - Oxford: Clarendon Press, 2008. - ISBN 0-19-926536-4 .
  • Appignanesi, Lisa Simone de Beauvoir  (neopr.) . - London: Haus, 2005. - ISBN 1-904950-09-4 .
  • Beauvoir, Simone. Druhé pohlaví  (neopr.) . — Alfred A. Knopf, 1971. - ISBN ?.
  • Beauvoir, Simone de. The Second Sex / Přeložil a upravil HM Parshley. — New York: Alfred A. Knopf, 1971.
  • Beauvoir, Simone de. Druhé pohlaví / Trans. Constance Borde a Sheila Malovany-Chevalier. - New York: Alfred A. Knopf, 2009. - ISBN 978-0-307-26556-2 .
  • Baier, Deirdre. Úvod do Vintage Edition // Druhé pohlaví / Beauvoir, Simone de. Trans. HM Parshley. - Vintage Books (Random House), 1989. - ISBN 0-679-72451-6 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie