V hinduismu existují různé názory na povahu a pohlaví božstva nebo nejvyšší bytosti . V některých odvětvích hinduismu je božstvo uctíváno ve své neutrální, neosobní podobě jako Brahman (samotný výraz „brahman“ v sanskrtu ( ब्रह्मन् ) je střední slovo , zatímco v jiných je božstvo prezentováno jako mužské a ženské. dokonce považuje ženskou formu za zdrojovou mužskou. Prakticky všichni dévové v hinduistickém panteonu mají choť nebo ženskou polovinu zvanou dévi .
Z hlediska myšlenkové školy Samkhya je vesmírné stvoření výsledkem interakce mužské a ženské energie absolutna, kde hmota nebo hmotná energie se nazývá prakriti a představuje ženský princip, a duchovní energie představující mužské duch nebo mužský princip se nazývá puruša . Prakriti i puruša jsou původní, věčné energie, existující před projevením hmotného vesmíru. Původní povaha prakriti je charakterizována pasivitou a setrvačností; prakriti se dostává do pohybu až po kontaktu s kinetickou purušou, v důsledku čehož se objevují různé formy hmotného kosmu.
Ve většině tradic vaišnavismu , jednoho z hlavních proudů hinduismu , monoteistického ve své filozofii, Višnu , který je považován za nejvyššího boha, vystupuje jako mužský princip, přičemž zároveň zůstává mimo takové rozdíly, které se na něj vztahují pouze pro kvůli živým bytostem, z — kvůli jejich hmotnému podmínění, které nejsou schopny pochopit Jeho zcela duchovní postavení. Mnoho následovníků vaishnavismu uctívá Višnua a jeho choť Lakšmí jako rovnocenné v síle mužským a ženským aspektům Boha. Někteří stoupenci šaivismu aplikují stejný filozofický koncept na Šivu a Párvatí .
V tradicích Krišnaismu , jako je Gaudiya Vaishnavism a Nimbarka Sampradaya , je zdůrazněna důležitost uctívání ženské formy boha - Rádhy , která je umístěna nad Krišnou - jejím milencem, reprezentujícím mužskou podobu boha . V gaudijské vaišnavské tradici je Čaitanja Maháprabhu vnímán jako společný avatar Rádhy a Krišny – mužské a ženské formy boha, sloučené do jedné. Podle teologie Gaudiya Vaishnava pochází božská ženská energie ( shakti ) z božského zdroje, boha nebo shaktimana . Síta je příbuzná Rámovi ; Lakshmi patří k Narayana ; a Radha má svého Krišnu . " Protože Krišna je viděn jako zdroj všech projevů boha, "Radha, jeho choť, je původním zdrojem všech šakti" neboli ženských emanací božské energie [1] .
Středověký teolog Gaudiya Vaishnava Jiva Gosvami ve svém díle Priti-sandarbha uvádí, že každá z gópí projevuje jinou úroveň extatické lásky. Nejvyšší úroveň lásky ke Krišnovi ukazuje Radha [2] . Společný původ slov shakti a shaktiman , v tomto případě označujících ženskou a mužskou podobu boha, naznačuje, že se od sebe neliší a jsou jedno [3] . Téměř všechny formy boha v hinduismu , stejně jako všechny panny, mají partnerku, svou „lepší polovinu“ neboli Šakti. Bez této Shakti jsou často viděni jako nemající žádnou moc [4] . V hinduismu je běžnou praxí uctívat boha v jeho ženské i mužské podobě, což je případ Rádhá-Krišny. Mezi tradice, ve kterých je Krišna uctíván jako svayam-bhagavan v jeho mužské podobě, patří také uctívání jeho ženské poloviny, Rádhy, která je také uctívána jako nejvyšší božstvo. Všeobecně se uznává, že spojení Rádhy a Krišny může znamenat spojení šakti se šaktimanem a tento úhel pohledu existuje i mimo ortodoxní vaišnavismus a krišnaismus [5] .
V konceptu shakti-shaktimana, známém jako shakti-parinama-vada, neboli nauce o modifikacích božské energie, lze nalézt ontologickou strukturu, která popisuje „sám o sobě a pro sebe“ Boha.
Krišna je Šaktiman, „vlastnící šakti“ (sílu nebo energii). Šakti je jak schopnost Krišny, která zůstává nezměněna, transformovat se do různých forem existence, tak tato přítomnost samotná. Na rozdíl od avatarů , kteří přes veškerou svou rozmanitost nejsou ničím jiným než samotným Krišnou, jako by se oblékali do různých převleků, jsou šakti entitami odlišného řádu, mají svůj základ v Krišnovi, jsou s ním nerozlučně spjaty, ale liší se od něj a jsou relativně nezávislé. Analogicky na tom závisí poměr slunce a jeho paprsků, které pocházejí ze slunce, ale zároveň je tu něco jiného než svítidlo. Navzdory tomu, že slunce vyzařuje obrovskou energii, zůstává vždy sobě rovné. Stejně tak je Krišna vždy plný a neutrpí žádnou újmu, přestože se pomocí své šakti proměňuje do mnoha podob. Následovníci Šankary neuznávají učení Šakti-parinama-vady, protože věří, že pokud jsou povoleny modifikace, je nevyhnutelné, že Brahman utrpí poškození, a pak to není jedno (advaya), což je nemožné. Proto je jakákoliv změna iluzí. Na druhou stranu takový názor zbavuje stoupence Advaity možnosti vysvětlit původ rozmanitosti forem existence, navíc se takový výklad Šankary rozchází se směrodatným svědectvím Upanišad , v jednom z dobře- známá rčení, jejichž potvrzení nachází nauka šakti-parinama-vada: „ když celek, původní celek zůstává celistvý “.
Existují tři typy šakti:
Antaranga-shakti obdarovává Boha všemohoucností a prostupuje duchovní svět („sám o sobě a pro sebe“), který je soběstačný a existuje mimo čas. Stejně jako Bhagaván je antaranga-shakti popsána predikáty sat-čit-ananda (věčný, vědomý, blažený). V souladu s těmito predikáty se v něm rozlišují tři úrovně:
Podstatou hladini shakti je nejvyšší stupeň lásky k Bohu ( prema ), který se projevuje v oddané službě ( bhakti ). Radha je považována za ztělesnění hladini shakti, věčné manželky Krišny. Krišna je purna-shaktiman („vlastní veškerou šakti“) a Rádha je purna-shakti („úplná šakti“), tedy nejvyšší, zahrnuje všechny ostatní, stejně jako je Krišna zdrojem všech avatarů, je zdrojem Rádhá. všech šakti.
Rádhá-Krišna jsou „neoddělitelné a neoddělitelné“, jejich existence patří do filozofické kategorie acintya-bheda-abheda . Krišna je však mužský a Rádhá ženský, takže Krišna vždy hraje dominantní roli a Rádhá podřízenou. Jejich vztah je popsán v tradiční vaišnavské literatuře esoterickým erotickým jazykem.
V smartismu , který se skládá hlavně z stoupenců filozofie Advaita , se tvrdí, že všechny existující projevy boha – jak ženské, tak mužské – jsou různými formami neosobního Brahman Absolute , které je neutrální a nelze jej popsat ani definovat. Brahman je viděn jako bůh bez osobnosti nebo atributů ( nirguna brahman ) nebo s atributy ( saguna brahman ) a ztotožňován s Ishvarou . V Advaita Vedanta je Ishvara projevem podoby Brahman v lidské mysli. Z hlediska tradice smarta tedy může mít Absolutno atributy (saguna-brahman) a působit jako předmět uctívání v jakékoli z podob, které si jedinec představuje ve své mysli.
V tradicích šaktismu je Bůh uctíván jako ženský princip, jako původní bohyně matky Šakti nebo Devi v jejích různých inkarnacích [6] . V nepřítomnosti Shakti je maskulinum vnímáno jako pasivní a neaktivní. V ortodoxním šaktismu je velká bohyně matky neboli Mahadevi uctívána jako nejvyšší, jako zosobnění nejvyššího Brahman, jednoho a nedělitelného, z něhož pocházejí všechny ostatní formy boha (jak mužské, tak ženské) a který je původním zdrojem. hmotného a duchovního světa [6] . U lidí se primárně projevuje jako síla mysli ( buddhi ), soucit ( daya ) a božská láska ( bhakti ) [7] . Žádná jiná náboženská tradice na světě nemá doktrínu s tak zjevně „ženským“ zaměřením [6] .
Nejdůležitějšími zdroji filozofie a mytologie šaktismu jsou „ Dévibhagavata Purana “ a „ Kalika Purana “, pocházející z 10. století . [osm]
| hinduismus | ||
|---|---|---|
| Pokyny | ||
| Přesvědčení a praktiky | ||
| Písmo svaté | ||
| Související témata | ||
| Portál: Hinduismus | ||