| Klášter | |
| Santa Maria de Grottaferrata (opatství svatého Nilu) | |
|---|---|
| Santa Maria de Grottaferrata | |
| klášterní kostel | |
| 41°47′07″ s. sh. 12°40′02″ palců. e. | |
| Země | Itálie |
| Grottaferrata (oblast Lazio ) | Grottaferrata [1] [2] |
| zpověď | Italsko-albánská katolická církev |
| Diecéze | Územní opatství Santa Maria de Grottaferrata |
| Příslušnost k objednávce | baziliánů |
| Typ | Opatství |
| Zakladatel | Neil Rossansky , Bartoloměj mladší |
| Datum založení | 1004 |
| opat | Marcello Semeraro ( apoštolský administrátor ) |
| webová stránka | abbasiagreca.it |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Santa Maria de Grottaferrata ( Ital: Santa Maria de Grottaferrata ) nebo Abbey St. Nilus ( Ital: Abbazia di San Nilo ) je jediný nepřetržitý klášter byzantského obřadu v Itálii ; založil svatý Nil z Rossanu v roce 1004 . Nachází se ve městě Grottaferrata (oblast Lazio ).
Klášter Grottaferrata se nachází v blízkosti starověkého města Tusculum ; přímo na místě kláštera ve starověku stála venkovská vila . Jména majitelů vily zůstávají neznámá. Z budov vily se dochovalo kryptoportikus , nesoucí pravděpodobně vyhlídkovou terasu , a krypta - podzemní stavba dvou místností se zamřížovanými okny, která dala jméno městu a klášteru ( lat . crypta ferrata a italsky grotta ferrata znamená „železná jeskyně“). Podle archeologických výzkumů od 5. do 6. století našeho letopočtu sloužila krypta jako modlitebna. V době, kdy klášter vznikl, bylo jeho budoucí území v držení hrabat z Tusculan .
V létě roku 1004 sv. Nilus z Rossanu spolu se svými žáky opustil klášter Vallelucio (nedaleko Gaety ), aby se usadil v Římě . Cestou tam, v okolí Tusculum, Neil pocítil blížící se smrt a rozhodl se zde zastavit. Podle místní legendy se Matka Boží zjevila v kryptě Nilovi z Rossanu a jeho žáku Bartoloměji mladšímu a ukázala na toto místo pro stavbu kláštera. Hrabě Řehoř I. z Tuskulan mu po setkání se světcem daroval opuštěnou vilu pro stavbu nového kláštera. O pár měsíců později, při západu slunce 26. září 1004 Nil Rossanskij zemřel a podle své vůle byl pohřben v jednoduchém hrobě poblíž budoucího chrámu.
Hlavní práce na stavbě kláštera jsou spojeny se jménem svatého Bartoloměje mladšího, který byl kolem roku 1010 zvolen třetím opatem kláštera. Kostel na počest Panny Marie (Santa Maria de Grottaferrata) byl postaven pod ním a vysvěcen papežem Janem XIX 17. prosince 1024 . Bartoloměj napsal první typikon Grottaferraty, podle kterého se nový klášter stal komunitou, na rozdíl od raných klášterů založených svatým Nilem.
V následujících letech se klášter aktivně rozvíjel, k čemuž přispěly štědré dary papežů Benedikta VIII ., Jana XIX . a Benedikta IX . (první dva byli synové Řehoře I. Tuskulského, druhý byl jejich synovcem). Existuje předpoklad, že Benedikt IX., který kvůli svému nevhodnému životnímu stylu přišel o papežský stolec, byl pohřben v Grottaferratě, ačkoli to byl Bartoloměj mladší, kdo v osobním rozhovoru s ním trval na abdikaci papeže. Již v roce 1037 byl klášter (pod řeckým názvem Kryptaferrata) zmíněn v papežské bule. V roce 1089 se měl opat Grottaferrata Nicholas I. na pokyn Urbana II. zúčastnit jednání s byzantským císařem Alexejem I. o sjednocení církví.
V roce 1122 byl klášter Grottaferrata poprvé ve své historii vyňat z jurisdikce místního biskupa ( Frascati ) a podřízen přímo Svatému stolci. Následně toto rozhodnutí papeže Callista II opakovaně potvrdili jeho nástupci. V roce 1131 se Grottaferrata stala hlavním feudálním vlastníkem půdy: sicilský král Roger II udělil klášteru baronství Rofrano (nedaleko Salerna ). Papež Honorius III . pověřil opata Theodosia II. inspekcí a reformací řeckého duchovenstva v jižní Itálii.
Výhodná strategická poloha kláštera a jeho zvýšené bohatství učinily z Grottaferraty nevědomého účastníka četných konfliktů, které otřásly papežskými státy. V roce 1163, během konfliktu mezi Římem a Tusculum , byla Grottaferrata vypleněna a mniši byli nuceni se přestěhovat do benediktinského kláštera Subiaco , i když tam nadále udržovali svou vlastní listinu a liturgickou tradici. Mniši se mohli vrátit do Grottaferrata až v roce 1191, po zničení Tusculum Římany. Ikona Matky Boží, uctívaná v klášteře, byla v roce 1140 z kláštera ukradena Tuskulány a vrácena zpět až po zásahu papeže Řehoře IX . v roce 1240. Ve stejném roce 1240 svolal Řehoř IX. radu v Grottaferrata proti císaři Fridrichu II . V reakci na to císařské vojsko obsadilo klášter v letech 1241-1242. Během Velkého západního schizmatu byla Grottaferrata několikrát vypleněna, v roce 1379 se na území kláštera strhla bitva mezi vojsky soupeřících papežů Urbana VI . a Klementa VII ., v roce 1413 se zde nacházel tábor neapolského krále Vladislava .
Přes tak dramatickou historii se klášter rozvíjel během 12.-13. století. Tento čas zahrnuje:
S koncem Velkého západního schizmatu začíná nový rozkvět Grottaferrata. V roce 1432 se rektorem kláštera stal Pietro Vitali , který se aktivně účastnil debaty v katedrále Ferrara-Florence a podporoval Florentskou unii . Během třicetileté abatyše (1432 - 1462 ) dosáhl Pietro Vitali návrat majetku ztraceného v předchozím století do kláštera.
27. srpna 1462 dal Pius II . Grottaferratu jako pochvalu řeckému kardinálovi Bessarionovi z Nicaea . Bessarion, který do té doby zastával post návštěvníka a ochránce řeckých klášterů jižní Itálie , významně doplnil knihovnu Grottaferrata (sem byly přivezeny knihy ze zmizelých řeckých klášterů) a přispěl ke zvýšení počtu obyvatel. Za něj začala obnova zchátralých budov kláštera. Bessarionem začíná dlouhý seznam kardinálů-chvalitebů Grottaferraty, z nichž většina byla nejbližšími příbuznými papežů, a proto vlastnili značné finanční prostředky určené na rozvoj kláštera:
1462 -
1472 Bessarion of Nicaea 1472 -
1503
Giuliano della Rovere ( budoucí papež Julius II . ) , synovec Sixta IV
. Julia III 1564 - 1589 Alessandro Farnese , synovec Pavla III
1589 - 1626 Odoardo Farnese , synovec předchozího 1627 - 1679 Francesco Barberini, synovec Barberiniho Urbana VIII
1679 - 1704 Carlo Barberini z
18. předchozího
381 synovce , - 1738 Barberini (II) Gian Antonio Guadagni, synovec Klementa XII .
1759 Francesco Borghese
1759-1799 Carlo Rezzonico, synovec Klementa XIII
. 1799-1824 Ercole Consalvi , státní sekretář Pia VII .
| Vissarion z Nicaea | Giuliano della Rovere (Julius II.) | Alessandro Farnese | Ercole Consalvi |
Za vlády Giuliana della Rovere vzniklo opevnění opatství (hradby a věže), které se dochovalo dodnes, a začala stavba majestátního paláce Commendators, v níž pokračovali kardinálové Colonna a Farnese. Významný byl podíl na rozvoji klášterní "dynastie" Farnese. Kardinál Alessandro sponzoroval stavbu nového kazetového stropu v kostele ( 1577 ) a lodžie v Komendátorském paláci. Jeho synovec Odoardo přestavěl kapli na počest svatých Nilu a Bartoloměje na velkolepou barokní kapli Farnese, kterou namaloval tehdy mladý Domenichino ( 1608 ). Během další „dynastie“ Barberini bylo vybaveno polychromované mramorové retablo pro uložení ikony Matky Boží, uctívané v klášteře (později přestavěné na ikonostas ), a začala výstavba nových obytných budov kláštera. V roce 1754 za kardinála Giana Antonia Guadagniho došlo k výrazné změně interiéru klášterního kostela: antické sloupy byly „ukryty“ v mramorových pilastrech, byly omítnuty fresky hlavní lodi a chrám získal současnou barokní podobu.
Začlenění Říma do Francouzské říše ( 1809-1814 ) , které znamenalo zrušení mnišských řádů, neovlivnilo Grottaferratu. Napoleonské úřady považovaly klášter za jedinečné centrum řecké kultury a byzantské tradice v západní Evropě, v souvislosti s nímž nebyl život kláštera přerušen. V roce 1824 , po smrti Ercole Consalvi, papež Lev XII . zrušil velitelství Grottaferraty a vrátil opatům právo nakládat s majetkem a příjmy kláštera.
V roce 1833 byl kardinál Mario Mattei jmenován Řehořem XVI . apoštolským vizitátorem Grottaferraty . Ten provedl velkou přestavbu kláštera: byla postavena nová bratrská budova; byla zbořena řada zchátralých budov, což umožnilo vytvořit náměstí před kostelem; uprostřed náměstí byla vybavena studnou v novogotickém stylu. Všechny tyto Matteiho reorganizace se dochovaly dodnes.
Nejkontroverznější Matteiho akcí byla výstavba nové fasády a přístavby kostela v novogotickém stylu, která narušila jeho původní podobu. V důsledku toho již v letech 1910 a 1930 architekt Pietro Guidi odstranil inovace zavedené kardinálem, ale protože se nedochovala technická dokumentace, Guidiho restaurování si nečiní nárok na přesné obnovení původního vzhledu chrámu.
12. dubna 1882 se Lev XIII rozhodl vyčistit byzantský obřad Grottaferrata od latinských vrstev nahromaděných během 16. - 18. století . To znamenalo změnu v interiéru kostela: byzantský oltář ve středu presbytáře byl restaurován, retablo ze 17. století uzavírající apsidu bylo umístěno na sůl a přeměněno na byzantský ikonostas . V dalších letech se v interiéru kostela objevily byzantské ikony. V roce 1903 byl klášterní kostel povýšen na baziliku minor .
V roce 1870 se Grottaferrata stala součástí Italského království . Na rozdíl od většiny klášterů papežských států , sekularizovaných novou vládou, byla Grottaferrata v roce 1874 prohlášena za národní poklad a její bratři byli opatrovníky tohoto dědictví. Toto opatření umožnilo zachovat zdejší klášterní život.
26. září 1937 byl klášter Santa Maria de Grottaferrata definitivně vyňat z pravomoci místního biskupa ( Frascati ), podřízen přímo Svatému stolci a stal se teritoriálním opatstvím . Opatům kláštera se začalo říkat archimandrité a exarchové . V současnosti tvoří klášter spolu se dvěma jihoitalskými diecézemi byzantského ritu , Lungro (v Kalábrii ) a Piana degli Albanesi (na Sicílii ), italsko-albánskou katolickou církev .
Zakladatelé kláštera Nil Rossanskij a Bartoloměj mladší , stejně jako první mniši z Grottaferraty, pocházeli z řeckých oblastí jižní Itálie . Přinesli s sebou řecký bohoslužebný jazyk a byzantský obřad . První typikon kláštera, sepsaný Bartolomějem mladším v první polovině 11. století , patří k italo-řecké tradici, provinciální verzi Studiánského řádu. Přes všechny historické zvraty je tento typikon nadále základním pravidlem klášterního života v Grottaferrata. Velké schizma z roku 1054 nemělo na liturgickou tradici kláštera žádný vliv: klášter sice zůstal v kanonickém společenství s papežem, ale zachoval byzantský rituál.
V roce 1579 se Grottaferrata stala centrem římsko-neapolské provincie nově založeného řádu baziliánů , který zahrnoval všechny kláštery byzantského obřadu střední a jižní Itálie. V pozdějších letech většina baziliánských klášterů v provincii přešla na římský obřad , i když Svatý stolec tento přechod zpočátku odsuzoval. V roce 1747 povolil papež Benedikt XIV . zavedení latinských prvků do praxe baziliánů, do té doby zůstaly byzantskému obřadu věrné pouze dva kláštery: Grottaferrata a Mezzoiuso (na Sicílii). Latinské výpůjčky v Grottaferrata se v podstatě dotkly pouze liturgie (začala se podávat na nekvašeném chlebu ) a zavedení některých dalších svátků z římského obřadu; všechny klášterní bohoslužby denního cyklu, stejně jako roční liturgický cyklus, zůstaly byzantské.
Od roku 1770 začíná neustálý úpadek baziliánského řádu, protože politika osvícených vládců Neapole a Sicílie byla nepřátelská k řeholním řádům; v roce 1784 první ministr Tanucci uzavřel většinu baziliánských klášterů. V důsledku revolučních a napoleonských válek bylo přerušeno spojení mezi Grottaferratou a baziliánskými kláštery, které zůstaly na Sicílii. V roce 1866 byla na základě sekularizačního zákona činnost baziliánského řádu v nově vzniklém italském království ukončena. Tento zákon se Grottaferraty nedotkl, protože klášter byl v té době na území papežského státu . Po připojení k Itálii byl klášter prohlášen za národní poklad a baziliánští mniši byli instruováni, aby toto dědictví zachovali. Ve 20. století byla činnost baziliánů v Itálii obnovena a několik klášterů bylo znovu otevřeno, podřízených opatovi z Grottaferraty, který získal titul archimandrita baziliánské mnišské kongregace v Itálii.
12. dubna 1882 papež Lev XIII požadoval, aby byl liturgický život Grottaferraty zbaven latinských výpůjček a vrátil se k původnímu byzantskému obřadu. V současné době jsou všechny bohoslužby v Grottaferrata vykonávány podle historických byzantských knih opatství.
Klášterní kostel na počest Theotokos byl založen sv . Nilusem z Rossanu , postaven svatým Bartolomějem mladším a vysvěcen 17. prosince 1024 papežem Janem XIX . Kostel je trojlodní bazilika , i když s pozdějšími přístavbami; jeho hlavní osa je orientována od západu k východu.
Klášterní kostel byl původně postaven v románském slohu . Nejstaršími dochovanými částmi budovy jsou stěny bočních fasád: pocházejí z první poloviny 12. století. Stěny bočních lodí jsou vyrobeny z černé lávy , horní úroveň stěn hlavní lodi je zdobena střídajícími se horizontálními řadami červených cihel a tmavého kamene. Stěny jsou oživeny pilastry , slepými oblouky a okny s jemně vyřezávanými mramorovými panely.
Původní západní průčelí kostela se nedochovalo. V 19. století byl na příkaz kardinála Maria Mattei přestavěn v novogotickém stylu . Při dvou postupných restaurování v letech 1910 a 1930 byla odstraněna významná část gotických inovací. Protože se nedochovala přesná inženýrská dokumentace 18. a předchozích století, byla obnova provedena na základě nepřímých údajů, nelze ji tedy považovat za historicky přesnou. V důsledku toho je fasáda korunována trojúhelníkovým tympanonem se třemi gotickými okny: velkou růžicí a dvěma úzkými. Portikus byl přestavěn v roce 1930, podobně jako sloupoví římských bazilik z 12.-13. století (např. San Giorgio in Velabro ), ale s použitím čtyř původních sloupů.
Narthex , stejně jako portikus , byl přestavěn v roce 1930 , ale zde na jejich historických místech jsou Porta Speciosa -- dřevěné brány orámované mramorovým portálem ; mozaika zobrazující Deisis a mramorová křtitelnice . Všechny tyto předměty pocházejí z konce 11. – první čtvrtiny 12. století .
Porta Speciosa je dřevěná brána s primitivními řezbami znázorňujícími kříže a rostlinné motivy. Mramorový portál, pokrytý složitými řezbami, je mnohem složitější zdobený. Obklopené květinovými ornamenty (listy, květiny, hrozny) jsou postavy lidí a zvířat, někdy fantastické, a symbolický význam těchto obrazů není vždy zřejmý. Na portálu je tedy vytesán muž škrtící hada (pravděpodobně symbol křesťanova neustálého boje s hříchem ); páv (symbol věčného života, tradiční pro raně křesťanské malířství); lidská hlava se třemi tvářemi (obraz minulosti, přítomnosti a budoucnosti). Po okrajích mramorového portálu zdobily zlacené mozaiky (částečně zachované) a skleněné inkluze (předpokládáno na základě nepřímých důkazů). Symbolický význam chrámových bran jako vstupu do Božího království zdůrazňuje řecký nápis vytesaný nad dveřmi: „ Překročíte-li práh Božího domu, zanechte starosti a smutky, abyste se mohli důstojně postavit před Soudce . “
Nad portálem je mozaika s typickou byzantskou Deisis. V jeho středu sedí Kristus Pantokrator na trůnu zdobeném drahými kameny . Jeho hlava je orámována křížovým nimbusem , jeho pravá ruka žehná věřícím tradičním byzantským kněžským požehnáním, vlevo drží evangelium otevřené slovy: „Já jsem dveře: kdo vstoupí mnou (bude spasen) “ ( Jan 10:9 ). Po Kristově pravici stojí před ním Matka Boží , po levici Jan Křtitel , se skloněnými hlavami a rukama vztaženýma k Němu v modlitbě. Mezi Kristem a Matkou Boží je malá postava mnicha se svíčkou v rukou; předpokládá se, že se jedná o obraz sv. Bartoloměje mladšího nebo hegumena , pod kterým byla mozaika zhotovena. Zřejmá sémantická souvislost mezi tématem mozaiky a nápisem nad bránou naznačuje jejich současné provedení.
Mramorová křtitelnice Grottaferrata je válcová nádoba s víkem, stojící na čtyřech okřídlených lvech . Stěny spodní části křtitelnice pokrývá basreliéf znázorňující souvislý proud vody s rybami různých velikostí. Nahoře jsou tři basreliéfy:
Křtitelnice Grottaferrata podle vyobrazení na ní zůstává mezi románskými písmy unikátní. Význam výjevů na něm vyobrazených je předmětem debat mezi badateli. Voda v této křtitelnici je každoročně svěcena po liturgii Bazila Velikého v den Zjevení Páně (na samotné Zjevení Páně je voda svěcena v novogotické kašně na náměstí před kostelem).
Původní apsida kostela se nedochovala, podstatně přestavěna byla v 16. století . V roce 1882 , po rozhodnutí Lva XIII . očistit uctívání Grottaferraty od prvků římského obřadu , byl oltář znovu rekonstruován. Barokní retablo , které rámovalo uctívanou klášterní ikonu Matky Boží, bylo posunuto dopředu od zadní stěny apsidy a proměněno v ikonostas ; vysoký římský oltář se schůdky byl nahrazen tradičním byzantským.
Bývalé retablo, přeměněné na ikonostas, zhotovil sochař Antonio Giorgetti na příkaz kardinála- commendatore Francesca Barberiniho v roce 1665 . Ikonostas je dvoupatrová konstrukce z různobarevného mramoru . Na horním patře nesou četní sněhobílí putti na modrém pozadí napodobující nebeskou klenbu ikonu Panny Marie, kterou na kolenou sklání pár andělů. V dolním patře, zdobeném četnými včelami - znakem rodiny Barberini , byly po roce 1882 otevřeny Královské dveře a pár jáhenských dveří . Obraz Matky Boží uctívaný v Grottaferrata patří k byzantskému ikonografickému typu „ Hodegetria “. Obraz pravděpodobně namaloval byzantský mistr na počátku 12. století . Klášterní tradice tvrdí, že ikona byla ukradena z kláštera a převezena do Tusculum , zázračně zachována během zničení tohoto města v roce 1191 a 22. srpna 1230 vrácena do Grottaferrata papežem Řehořem IX .
Při restaurování v roce 1904 byla v horním rejstříku vítězného oblouku po odstranění omítkové vrstvy z 16. století objevena zachovalá freska ze 13. století . Uprostřed fresky, uvnitř modrého kruhu symbolizujícího nebeskou sféru, je obraz Nejsvětější Trojice, patřící do ikonografického typu „Vlast“ . Bůh Otec sedí na trůnu (v podobě šedovlasého starce), Syn sedí v jeho náručí a v rukou drží holubici - symbol Ducha svatého . Nebeskou sféru obklopují četní andělé v barevných róbách a pásy s drahokamy. Kompozici rámují postavy krále Davida a proroka Izajáše , kteří drží prorocké svitky. V rukou Davida je svitek se slovy: „Nebesa byla stvořena slovem Hospodinovým“ ( Ž 32:6 ), Izajáš – „Viděl jsem Hospodina sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu“ ( Iz. 6:1 ).
| Letnice - mozaika XII-XIII století (levá strana) | Letnice - mozaika XII-XIII století (pravá strana) |
V dalším rejstříku vítězného oblouku je zachovalá mozaika zobrazující scénu Seslání Ducha svatého na apoštoly . Uprostřed (přímo pod freskou Nejsvětější Trojice) je připraven typicky byzantský trůn , po obou stranách trůnů sedí v řadě šest apoštolů. Levá šestice apoštolů začíná Petrem , prvním biskupem starého Říma; vpravo - od Ondřeje , ve východní tradici považován za prvního biskupa Byzance (budoucí Konstantinopole ). Petra následují (zprava doleva) Jan Evangelista , Filip , Tomáš , Jakub Alfeus a Šimon Horlivec ; za Ondřejem (zleva doprava) Jakub Zebedee , Matouš , Bartoloměj , Tadeáš a Matyáš . Všichni apoštolové drží v rukou svitky - symboly Božího zákona, výjimkou z tohoto pravidla jsou Matouš a Jan Teolog, v jejichž rukou jsou evangelia; ohnivé jazyky jsou symbolicky nahrazeny paprsky světla sestupujícími z hvězdné oblohy. Charakteristické portrétní rysy apoštolů, výběr barev a zvláštnosti kompozice mozaiky nám umožňují připsat její autorství mistrům, kteří dříve působili v sicilské katedrále v Monreale .
Klášterní kostel je trojlodní bazilika , jejíž hlavní loď je mnohem širší než boční, s jednou apsidou . Rozměry baziliky (bez apsidy a narthexu ) jsou 20 x 13,50 metrů.
Podlaha hlavní lodi byla zhotovena ve 12. - 13. století v kosmateském stylu a je dobře zachovalá. Obzvláště náročná je výzdoba střední části hlavní lodi, kde se v době prací nacházela nedochovaná scuola cantorum - chóry , charakteristické pro římské baziliky tohoto období (např. Santa Maria in Cosmedin ).
Kazetový strop kostela nechal postavit kardinál- komandér Alessandro Farnese v roce 1577 . Kesony jsou střídavě zdobeny erby kardinála Farnese ( lilie ) a opatství (kráva krmící tele je symbolem milosrdenství).
Podoba baziliky byla radikálně změněna v roce 1754 za kardinála Commendatore Gian Antonio Guadagni. Starožitné sloupy, které oddělovaly hlavní loď od bočních lodí, byly uzavřeny ve falešných různobarevných mramorových pilastrech . Kněžiště (povrch zdí hlavní lodi nad sloupy) bylo nově omítnuto a vyzdobeno čtyřmi mramorovými basreliéfy od Tommasa Righiho : Vchod Panny Marie do chrámu , Mariina svatba s Josefem, Zvěstování a Narození Krista . Zároveň byly zničeny nebo poškozeny fresky 13. století, jejichž zbytky byly objeveny až při restaurování v roce 1904 . Fresky na pravé stěně hlavní lodi na témata knihy Genesis byly nenávratně zničeny. Pět fresek na levé stěně na motivy knihy Exodus ( Mojžíš a egyptští mágové; egyptské mory : proměna vody v krev, mouchy, kroupy a porážka prvorozených) se částečně zachovalo a přeneslo do muzea opatství.
V polovině 18. století byl v podlaze baziliky objeven náhrobek skrytý při předchozích přestavbách. Deska neobsahuje epitaf , ale je zdobena pestrobarevnou mozaikou: dvojice andělů vztyčuje kříž, pod ním je heraldický štít s jednohlavou orlicí. Archeologové 18. století považovali nalezený hrob za dosud neznámé pohřebiště papeže Benedikta IX . vypuzeného z Říma , ačkoli moderní badatelé pro takové tvrzení nevidí dostatečné důvody.
Historická krypta , která dala klášteru jméno, se změnila v kapli přiléhající k pravé lodi kostela. Krypta se skládá ze dvou obdélných místností, krytých křížovými klenbami a propojených obloukem. Stěny krypty jsou vyrobeny z velkých bloků místního kamene Peperino ; na některých místech se zachovaly stopy původní omítky. Ve zdech krypty byla proříznuta čtyři malá okénka krytá dvojitým železným roštem. Právě tato vlastnost dala místnosti jméno: lat. crypta ferrata a ital. grotta ferrata znamená „železná jeskyně“.
Archeologický výzkum nám umožňuje přiřadit strukturu krypty do starověku. Od 5. do 6. století sloužil jako kaple . Podle klášterní tradice se právě zde zjevila Matka Boží svatým Nilovi a Bartolomějovi a ukázala na místo budoucího kláštera.
Za života svatého Bartoloměje byla ke klášternímu kostelu přistavěna malá kaple na počest svatých Adriana a Natálie (Mučedník Adrian byl titulárním světcem prvního kláštera založeného Nilem v Kalábrii ). V roce 1131 byla tato kaple přestavěna a vysvěcena již ke cti svatých Nila a Bartoloměje; byly sem přeneseny ostatky zakladatelů kláštera . Ve 14. století , které bylo pro klášter nejasné , relikvie zmizely: naposledy byla jejich přítomnost v Grottaferrata zmíněna v roce 1300 .
V letech 1608 - 1610 byla kaple na příkaz kardinála – velitele Odoarda Farneseho výrazně rozšířena a vymalována mladým Domenichinem . Poslední jmenovaný se zasloužil i o celkové řešení interiéru (architektonické řešení, mramorová podlaha, kazetový strop). Jediným dílem v kapli, které nepochází od Domenichina, je oltářní obraz od Annibale Carracciho .
Presbytář kaple je bohatě zdoben různobarevným mramorem a zlacenými dřevěnými detaily, dekorativní omítka. Oltářní obraz je věnován scéně zjevení Bohorodice svatým Nilovi a Bartoloměji; po obou stranách oltáře jsou umístěny obrazy svatých Eustatia a Edwarda , patronů kardinála Odoarda Farnese. Presbytář je korunován kupolí , v níž je obklopen četnými putti zobrazen Bůh Otec v podobě šedovlasého starce.
Na rozdíl od presbytáře jsou stěny lodi bez jakýchkoli dekorativních excesů: celý povrch je pokryt freskami od Domenichina. Horní rejstřík zabírají poloviční portréty východních církevních otců ; spodní - s velkými historickými výjevy ze života svatých Nilu a Bartoloměje.
| Setkání svatého Nila a Otty III | Zjevení Krista na Svatém Nilu | Sklizeň zázrak | Budova opatství |
Knihovna Grottaferrata dodnes uchovala značné množství latinských a řeckých rukopisů, stejně jako raná tištěná vydání . Zakladatelé kláštera Nil Rossanskij a Bartoloměj mladší naučili mnichy věnovat se nejen zemědělství, ale i dopisování knih. Svatý Nil byl vynálezcem zvláštního systému zkratek v textu, který je původním znakem zvláštní školy psaní (obvykle nazývané „Nilian“ podle svého jména). V Grottaferrata se dochovaly tři rukopisy, které osobně provedl svatý Nilus. Zakladatelé kláštera si s sebou navíc přivezli sbírku kodexů z rodné Kalábrie .
V budoucnu byla sbírka rukopisů Grottaferraty důsledně doplňována díky práci mnichů - písařů. Významný příspěvek do knihovny Grottaferrata patří kardinálu Bessarionovi z Nicaea , který s sebou přinesl mnoho knih z Konstantinopole zajatých Turky a poté postupně zabavil rukopisy z řeckých klášterů v jižní Itálii pod jeho jurisdikcí. V následujících staletích se v Grottaferratě hromadily řecké knihy, protože klášter byl hlavním centrem baziliánského řádu .
Navzdory tomu, že značná část knižního fondu Grottaferrata byla zabrána během francouzské okupace (1809-1814) a po sjednocení Itálie, zůstává klášterní knihovna stále významná. V současnosti je v Grottaferrata uloženo 1197 rukopisů (575 v řečtině, 622 v latině), 71 tištěných knih z 15. století, 700 knih z 16. století, 50 000 knih pozdějšího vydání. Od roku 1931 funguje na území kláštera (po Vatikánské knihovně druhá v Itálii ) laboratoř pro restaurování starých knih a rukopisů.
Mezi "světské" poklady Grottaferrata:
Kromě toho jsou velmi důležité liturgické knihy dochované v Grottaferrata obsahující informace o raných fázích formování byzantského obřadu , včetně rysů liturgického života církví tohoto obřadu v jižní Itálii . Pro studium byzantské melurgie je velmi důležitých 50 zpěvných rukopisů uložených v Grottaferrata, ve kterých se nacházejí všechny typy notovaných liturgických knih.
Ukázka cyrilské pečeti tiskárny kláštera Grottaferrata, titulní list liturgického evangelia
Otisk liturgického evangelia, vytištěný tiskárnou kláštera Grottaferrata
Klášter byl navštěvován, žili v něm, ve vědecké a publikační oblasti působili představitelé Ruského apoštolátu : biskup Alexandr Evreinov (později v něm pohřben), exarcha Leonid Fedorov , arcikněz Alexandr Sipjagin , kněz Kirill Korolevskij , protopresbyter Nikolaj Tolstoj a novinář, historik Vladimír Zabugin . V tiskárně kláštera vydalo Nakladatelství Kryptoferratského kláštera liturgické a naučné knihy pro ruský apoštolát [3] , [4] .